礼记注疏卷五

译德明作《音义》，孔颖达作《疏》。

檀弓上

译公仪仲子去世，檀弓为他除去丧冠。注：所以认为这是不合礼的，因为不赞成仲子的做法。按礼制，只有朋友都在他国时，才袒露左臂并除去丧冠。音义【公仪仲子，公仪氏，仲子是字，是鲁国的同姓，他的名字没有听说。免音问，注同。用宽一寸的布，从颈后中间向前交叉在额头上，又退后绕到发髻上。袒音但】仲子舍弃他的孙子而立他的儿子为继承人。注：这里所立的继承人是不对的。公仪大概是鲁国的同姓，按《周礼》，嫡长子死了，立嫡孙为后。音义【舍音舍，下面都相同。适音嫡，下面都相同】檀弓说：“这是什么意思？我以前没听说过。”注：居读为姬姓的姬，是齐鲁之间的语助词。前就是故的意思。音义【居音姬，下面相同】快步走到门右边子服伯子那里说：“仲子舍弃他的孙子而立他的儿子，这是为什么呢？”注：离开宾客的位置去问主人兄弟中贤德的人。子服伯子大概是仲孙蔑的曾孙子服景伯，蔑是鲁国的大夫。音义【蔑音芒结反】伯子说：“仲子也是遵循古道的。从前文王舍弃伯邑考而立武王，微子舍弃他的孙子腯而立衍。仲子也是遵循古道的。”注：伯子是为亲近的人隐瞒真相，立儿子是不对的。文王立武王，是权宜之计。微子的嫡长子死了，立他的弟弟衍，是殷代的礼制。音义【腯徐本作遁，徒夲反，又徒逊反。衍以善反，为于伪反。下面为晋礼，为为师同】子游向孔子询问这件事，孔子说：“不对，应当立孙子。”注：依据《周礼》。音义【孔子曰否，断句】疏【正义说：这一节论述仲子废嫡立庶被檀弓讥讽的事。公仪仲子如今去世，檀弓与他为友，又不是在他国为他除去丧冠，所以穿重服，讥讽他失礼。之所以讥讽，是因为仲子的嫡长子已经死了，舍弃嫡孙而立庶子。檀弓处在宾客位置说：“这是什么意思？”居是语辞，说仲子舍弃嫡孙立庶子，是什么道理呢？我以前没听说过，前就是故的意思，说我没听说过去有这种事。说完之后，就从宾客位置快步走到门右边问伯子说：“仲子舍弃嫡孙而立庶子，是什么礼呢？”伯子为仲子隐瞒，就说：“仲子虽然生在周代，还是遵循古道的。”说亦，是别人有遵循古道的，仲子也像别人，所以说亦。就引用文王微子的事作为古道。接着说仲子也是遵循古道，与文王微子没有不同。子游把这作为疑问向孔子询问。孔子认为仲子是周人，应当遵循周礼，不能立庶子，应当立孙子。注：正义说：知道朋友都在他国的是，《丧服记》说：“如果从别国回来，家里没有主人，还是为他除去丧冠。”所以郑注说：“回来有主人才停止。”说明没有主人还是袒露左臂除去丧冠。如果朋友都在家，就穿吊服加麻，加麻的是素弁上加缌的环绖。如果一个在一个不在，也一样。知道是因为说都在他国才袒露左臂除去丧冠，说明不都在的就不是。知道公仪大概是鲁国同姓的？查《史记》鲁相公仪休，这里说子服伯子，是鲁国人，所以怀疑是鲁国同姓。知道同姓的，因为《春秋》有公鸟、公若、公仪同称“公”，所以知道同姓。离开宾客位置的，查宾客位置随着主人变化。小敛之前，主人不忍心在主位，有事在西阶下，宾客也入门西，在西阶下吊唁。所以《士丧礼》：“君派人送衣，主人拜送，拜宾客就位西阶下，东面。”郑说：“不忍心即主人位。”小敛之后，尸体出堂，然后有装饰，主人位置在阼阶下，西面，宾客入门东，在东阶下吊唁。所以《士丧礼》：“小敛完毕，故士举男女奉尸侇于堂，主人降自西阶就位，踊袭绖于序东。”郑说：“就位踊东方位。”那么众主人不接宾客，初在东。而《檀弓》来的应当在小敛之前，初在西阶行讥吊，主人没发觉，后来趋向门右问伯子。一定知道是小敛前的，因为仲子初丧就正嫡庶之位。没小敛就除去丧冠的，所以是不合礼的吊唁，也异常。那么子游吊惠子，是小敛后，所以穿衰服在门东。所以郑说：“大夫家臣位在宾客后，又说在门内北面。”说子服伯子，大概是仲孙蔑的曾孙子服景伯？查《世本》：“献子蔑生孝伯，孝伯生惠伯，惠伯生昭伯，昭伯生景伯。”说“盖”，因为那里说“子服景伯”，这里说“子服伯子”，不同，所以说盖。景是谥，伯是字。文王立武王，是权宜之计？查文王在殷代，殷礼自然可以舍弃伯邑考而立武王，而说“权”，因为殷礼如果嫡长子死了可以立弟弟。现在伯邑考还在而立武王，所以说“权”。所以《中候》说：“发行诛纣，且道也。”是七百年基业的验证】侍奉父母有隐瞒而不冒犯。注：隐指不宣扬。宣扬他们的过失，不冒犯不冒犯，脸色和顺地劝谏。《论语》说：“侍奉父母，委婉劝谏。”左右侍奉没有固定方式。

译注：左右，是指扶持侍奉的方法，如同平常一样。作为子女应当如此，并没有固定的人选。音义【左右，徐音佐，下音佑，现在都按本字读音，下文相同。养，音尚，下文相同】服侍勤勉直到死亡，为父母守丧三年。注：勤劳，是指从事劳苦受辱的事务。致，是指哀戚的容貌与所穿的丧服相称。凡此都是依据恩情来制定的制度。音义【称，音证】侍奉君主，有冒犯而没有隐瞒。注：既然已经劝谏过君主，如果有人问起国家政事，可以谈论其中的得失。就像齐国的晏子对晋国的叔向所说的那样。音义【语，音据，又读本字。向，音亮。叔向，即羊舌肸】左右侍奉供养有法度。注：不可以侵越官职。服侍勤勉直到死亡，守丧三年。注：方丧，是指比照侍奉父亲的礼节。凡此都是依据道义来制定的制度。侍奉老师，不冒犯也不隐瞒，左右侍奉供养没有固定法度，服侍勤勉直到死亡，心中守丧三年。注：心丧，是指哀戚的容貌如同对待父亲一样，但不穿丧服。凡此都是依据恩情与道义之间的分寸来制定的制度。疏【正义说：这一节论述侍奉父母、侍奉君主以及侍奉老师的法则，臣子和子女穿着丧服的意义，各自依据文义解释。注：正义说：因为父母有寻常的过错，所以不冒犯。如果有大恶，也应当冒犯脸色。所以《孝经》说：“父亲有敢于劝谏的儿子，那么自身就不会陷入不义。”就是这个意思。《论语》说：“侍奉父母，要委婉地劝谏。”这是指寻常的劝谏。凡是说到“左右”的，都是指仆从之臣，所以设立了左右仆从的官位。这里的左右是指扶持的意思。子女在父母的左边或右边扶持侍奉。说“子则然无常人”的，意思是应当如此。只是作为子女必须这样，或者左右扶持并不固定派遣一人在左、一人在右，所以说没有固定的人选。说“服勤”的，是指从事勤苦劳辱的事务，所以说“勤劳辱之事也”。说“致谓戚容称其服也”的，致是达到的意思，是指哀情达到极致而居丧行礼，所以说“致谓戚容称其服也”。上面《曲礼》说：“五十岁不致毁，”与此相同。说“凡此以恩为制”的，凡上述三件事相对于下面的君主和老师，所以说以恩情为制度。知道既然劝谏后，有人问起国政，可以谈论得失的，昭公三年《左传》说：“晏子对景公说：‘小人靠近市场，早晚能得到所求的东西。’景公说：‘你靠近市场，什么贵什么贱？’当时景公刑罚繁多，有卖假腿的人，所以回答说：‘假腿贵，鞋子贱。’以此劝谏景公废除重刑。后来他出使晋国与叔向谈论齐国的政事，说政权将归于陈氏，因为景公加重赋税，而陈氏厚施于民。”这就是既然劝谏过，就可以说君主的过错；如果没劝谏就说君主过错则不可以。昭公三年，子大叔出使晋国。张趯与子大叔说火星居中而寒暑消退，这是极限了。能不消退吗？”未曾劝谏君主，就直言君主德行衰退，所以传文说：“张趯有智谋，恐怕还在君子之后吧？”这就是他被讥讽的原因。鲁昭公娶同姓女子，孔子不仕。昭公既然先劝谏过，所以《论语》称孔子为昭公避讳而称丘。过错，圣人含蓄地劝勉奖掖，揽过归己，并非实指。如果史册记载道理，则不统一。如果是良史直笔，不隐瞒君主过错，董狐记载“赵盾弑君”，以及“丹楹刻桷”之类就是如此。如果是忠顺之臣，则避讳君主亲人的恶行，《春秋》避讳都是如此。所以僖公元年，《左传》说：“避讳国家恶行，是礼。”不可侵越官职的，查成公十六年，《左传》说：“晋楚在鄢陵交战，当时栾书统领中军，栾鍼担任晋侯的车右。晋侯陷入泥沼，栾书要载晋侯，栾鍼说：‘栾书退下！侵越官职是冒犯，失职是怠慢，离开岗位是奸邪。’当时栾书放弃元帅职责，要载晋侯，这是侵越官职，所以说不可侵越官职。”这是指君主有平常小事，如果有危难，应当效死，所以《论语》说：“侍奉君主能献出自身。”方丧资于事父的，方是比方的意思。指比照父亲丧礼来为君主守丧，所以说资于事父，资是取用的意思。取用侍奉父亲的丧礼来为君主守丧，只是居处饮食相同罢了，不能做到哀戚容貌与丧服相称。心丧的，凡是父母有创造生命的功劳，又有生育的恩惠，所以怀有哀戚之痛，同君主丧服的期限。君主只是有荣耀自身显扬亲人的事情，而没有创造生命生育的功劳，所以只穿粗麻丧服，表示尽哀戚。老师则以恩爱成就自己如同亲人，所以不穿丧服。所以说心丧哀戚容貌，如同丧父，是因为恩爱成就自己的缘故。说“葬无服”的，既然没有亲人的创造生命之恩，又没有君主的荣耀显扬之功，所以没有丧服。说“以恩义之间为制”的，不冒犯是如同对亲人的恩情，不隐瞒是如同对君主的道义，兼有亲人恩情君主道义，所以说“恩义之间为制”。但子女侍奉父母，本以恩爱为主，不愿听到亲人有过错，所以有隐瞒；不愿违背亲人脸色，所以不冒犯。臣子侍奉君主，利在功业道义，如果有恶不劝谏，社稷倾覆灭亡，所以有冒犯君主过错恶行，众人所共知，所以说无隐瞒】

译季武子建成寝庙。杜氏的墓穴在西阶之下，请求合葬，季武子答应了。杜氏进入宫门却不敢哭。季武子说：“合葬不是古制，自周公以来未曾改变。”我答应了大事，却不答应小事，这是什么道理？命令他哭。

子上母亲去世，他不为她服丧。门人向子思问道：“从前您的先父为被休弃的母亲服丧吗？”子思说：“是的。”“您不让子上为母亲服丧，是为什么呢？”子思说：“从前我的先父没有违背礼道，礼道应当隆重就随之隆重，礼道应当减杀就随之减杀。”伋怎么能做到呢？成为伋妻子的，就是白的母亲；不成为伋妻子的，就不是白的母亲。所以孔氏不为被休弃的母亲服丧，是从子思开始的。

孔子说：“先拜然后稽颡，那是殷代的丧拜，显得顺从。”“先稽颡然后拜，那是周代的丧拜，显得哀痛至极。”“对于三年的丧礼，我遵从哀痛至极的那种。”

译知道这一点，也是殷代与周代相对比的情况。知道两者都是殷周丧拜的，这里说“三年之丧，我遵从最至诚的”，表明如果不是三年之丧，就遵从顺从的礼节，所以知道两者都是丧拜。只是殷代的丧拜，从斩衰以下、缌麻以上，都是先拜而后稽颡，这是因为殷代崇尚质朴的缘故。周代则是杖期以上都是先稽颡而后拜，不杖期以下才作拜。关于殷代的丧拜，郑玄知道殷代是先拜而后稽颡，周代是先稽颡而后拜，是因为孔子所论述的都是先殷代而后周代。现在“拜而后稽颡”的条文在上面，所以是殷代；“稽颡而后拜”的条文在下面，所以是周代。况且《檀弓下》说：秦穆公派人吊唁公子重耳，重耳稽颡而不拜，表示不打算继承君位。如果打算继承君位，应当稽颡而后拜。重耳既然在周代，就明确知道先稽颡而后拜。如果这样，《士丧礼》既然是周礼所说的，“主人拜稽颡”，似乎也是先拜而后稽颡。《士丧礼》说“拜稽颡者”，是指拜的时候先稽颡。《丧大记》中每次说拜稽颡，与《士丧礼》相同。查《晋语》说：秦穆公吊唁重耳，重耳再拜不稽颡，与下文“重耳稽颡不拜”的条文不同，《国语》的条文不可采用。这“稽颡而后拜”就是《大祝》中凶拜的下文，郑注“稽颡而后拜”是指服三年丧的人。这“拜而后稽颡”就是《大祝》中的吉拜，郑注说“是指齐衰不杖以下的人”。郑玄知道凶拜是服三年丧的人，因为《杂记》说“三年之丧，用丧拜”，丧拜就是凶拜。郑玄又说“吉拜，是齐衰不杖以下”，那么齐衰杖期的人也就用凶拜了。知道齐衰杖期用凶拜，是因为《杂记》说“父母在世，为妻子不杖不稽颡”，表明父母去世为妻子杖期可以稽颡。由此知道杖期齐衰可以用凶拜。如果这样，《杂记》说“三年之丧，用丧拜”，非三年之丧用吉拜，那么杖期以下都用吉拜。现在这杖期可以用凶拜，《杂记》所说的是大致而言，虽然有杖期，总属于三年之内。熊氏认为《杂记》所论的是拜问、拜赐，所以杖期也属于吉拜。必定知道是这样，因为郑注《大祝》凶拜说“服三年丧的人”，是用《杂记》的条文解释凶拜的意义，那么拜宾、拜问、拜赐就不能特殊了。况且《杂记》中问与赐与拜的条文上下不相连接，次序不对，不可采用。《周礼》大祝一曰稽首。郑玄说：头触地。查《中候我应》说：王再拜稽首。郑玄说：稽首是头触地。这就是臣拜君的礼节。所以《左传》说：天子在，寡君没有地方稽首。大夫对诸侯也稽首。所以下文《曲礼》说：大夫的臣不稽首。那么大夫对君可以稽首。二曰顿首。郑玄说：头叩地不停留。这是平辈及以下人的拜礼。诸侯互相拜礼就是这样。因为不稽首，只顿首。三曰空首。郑玄说：头至手，所谓拜手。因为与拜手是一回事，所以是头至手。这是回答臣下的拜礼。平辈既用顿首，所以知道不平辈的用空首。四曰振动。郑玄说：战栗变动的拜礼。指有敬惧所以振动。所以《尚书·泰誓》“火流为乌”，王动色变就是这样。五曰吉拜，是指先作顿首拜，后作稽颡。所以郑康成注与顿首相近。六曰凶拜，既然重于吉拜，应当先作稽颡而后稽首。七曰竒拜。郑大夫说：竒拜是指一拜。郑康成说：一拜回答臣下。然而《燕礼》《大射》中公回答再拜，是因为起初尊敬宾客尊贵所以再拜。燕末无算爵之后，只一拜而已。八曰褒拜。郑大夫说：褒读为报，报拜是再拜。郑康成说：再拜拜神与尸。九曰肃拜。郑司农说：只是俯下手，现在的揖就是这样。披甲的人不拜，引用成公十六年的事故敢肃使者。这礼的拜体为空首一拜而已，其余都是再拜。那肃拜有时到再拜，所以成公十六年晋郤至三肃使者。这肃又指妇人的拜礼，所以《少仪》说：妇人吉事虽然有君赐肃拜就是这样。孔子已经得以合葬于防。注：说已经得以，是因为年少丧父不知其墓。音义【少，诗召反，下文同】说：我听说，古时候有墓而不坟。注：墓指兆域，现在的封茔。古指殷代的时候。土的高处叫坟。音义【坟，扶云反】现在我是东西南北奔波的人，不可以不识别。于是封土，高四尺。注：东西南北，说居无常处。聚土叫封，封土是《周礼》的规定。《周礼》说：以爵位等级为坟丘封土的高度的标准。高四尺，大概是周代士的制度。音义【识，式志反，又如字；处，昌虑反；之，度本又作之数】孔子先返回。注：应当修虞祭之事。门人后来雨势很大才到。注：后来等待封土。孔子问他们说：“你们为什么来得这么晚？”回答说：“防墓崩塌了。”注：说所以晚的原因，是修治后才来。音义【防墓，防境之墓。庾云：防卫墓崩塌】孔子不回答。注：因为这不合礼。音义【应

译【应对之应】三注三言之，因为孔子不曾听说过。音义【三，音息暂，又读如本字】孔子忽然流泪说道：“我听说，古人不修缮坟墓。”注：脩，就是治理的意思。音义【〇，音胡犬。涕，音体】疏【正义说：这一节论述古人不用修缮坟墓的事情，各自依据文意解释。古代只设墓穴而不堆土成坟，天子的墓高一丈，诸侯的墓高八尺，其余等级依次递减两尺。现在我是东西南北奔波的人，不可以不设立标记来识别。现在既然东西南北不常待在故乡，如果很久之后才回来，不知道安葬的地方，所以说不能不堆土成坟来标记它的位置。说防地的坟墓崩塌，防地的坟墓，新近堆土，遇到大雨而崩塌。庾蔚说：防守他的坟墓，〇拟防它崩塌。如果像庾蔚所说，坟墓实际上没有崩塌，郑玄为什么说修缮它而来？孔子为什么说古人不修缮坟墓？违背经文和注释，胡乱说不同的观点，是不对的。孔子忽然流泪，是自伤修缮坟墓违背古制，导致现在崩塌，弟子重新修缮，所以流泪。注：正义说：引用《周礼·冢人》说“高四尺”，大概是周代士的规格。他的父亲梁纥虽然是大夫，周礼中公侯伯的大夫再命，与天子中士相同。说周之士制，是指天子的士】

译孔子在中庭哭子路。注：中庭，即寝宫的中庭。这与哭老师一样亲近。有人来吊唁，孔子就拜谢他。注：孔子作为丧主。哭完后，孔子接见使者，询问子路死去的详情。注：使者是从卫国来报丧的，“故”指死去的情形。音义【“使”读作“色吏”，下文及注中相同】使者说：“他被剁成肉酱了。”注：当时卫国世子蒯聩篡位取代了辄，子路为他而死，把他剁成肉酱，是想示众以吓唬众人。音义【“醢”读作“海”；“蒯”读作“苦怪”；“聩”读作“五怪”；蒯聩，是卫灵公的太子，出公辄的父亲，即庄公。篡，读作“辄初患”；辄，是出公的名字。啗，原本也写作啖，读作“待敢”；怖，读作“普故”】于是孔子命令把肉酱倒掉。注：倒掉抛弃，不忍心吃。音义【“覆”读作“芳服”，注中相同】疏【正义说：这一节论述师生之间的恩情，兼明子路死去的情形。注：正义说，下文说“老师我在寝宫哭他”，现在在中庭哭子路，所以说与哭老师一样亲近。如果不亲近，就应当在寝门外哭，与朋友相同。所以下文说“朋友在寝门外哭”。查《奔丧》篇说“老师在庙门外哭”，这是指《周礼》；下文是依据殷代的礼法。所谓死去的情形，查哀公十五年《左传》说：“孔子听说卫国动乱，说：‘柴啊，恐怕由也，要死了。’”这是预先知道，所以接见使者询问详情，是因为子路忠诚且好勇，一定知道他会死于危难，只是不知道他死去的详细经过，再询问罢了。查哀公十五年《左传》说：“蒯聩潜入孔悝的家，与伯姬在厕所逼迫孔悝，强迫他盟誓，于是劫持他登上高台。子路进去追赶，到了台下，说：‘太子没有勇气，如果烧掉高台的一半，他一定会放过孔叔。’太子听了害怕，让石乞、孟黡用戈攻击子路，砍断了帽带。子路说：‘君子死了，帽子也不能掉下来。’注：说不让帽子落在地上，于是系好帽带而死】

曾子说：“朋友的墓上，长出了隔年的草，就不在那里哭了。”注：宿草，指陈旧的草根。为老师守丧三年，为朋友守丧一年？可以。音义【“期”读作“朞”】疏【正义说：曾子，是孔子的弟子，姓曾，名参，字子舆，鲁国人。宿草，是陈旧的草根。草长了一年，根就陈旧了。朋友之间互相哭丧一年，草根陈旧了就不再哭。之所以这样，是因为朋友虽然没有血缘亲情，但有同道之恩。说朋友守丧一年还哭，不是说在家里设立哭位直到满一年。张敷说，在一岁之内，如果听说朋友去世，或者经过朋友的墓，以及因事需要哭，就这样哭。如果超过一年，就不哭了】

子思说：“丧事三天后入殓，凡是附着在身上的东西，一定要真诚守信，不要有后悔啊。三个月后下葬，凡是附着在棺木上的东西，一定要真诚守信，不要有后悔啊。”注：说这些时间，是想用来尽心修备。附着在身上，指衣服和被子；附着在棺木上，指明器等物。音义【“衾”读作“钦”】守丧三年作为极限，可以遗忘。注：时间已经过去很久，就除去丧服。音义【“以为极亡”都读本字，“极亡”徐读作“纪力”，王以“极”字断句，“亡”作“忘”向下读，孙依郑玄作“亡”，而如王分句】就不会忘记他了。注：“则”的意思是“曾”，所以君子有终身的忧虑。注：思念亲人而没有一时的祸患。注：哀毁不毁灭天性，所以忌日不欢乐。注：指死日，说忌日不举行喜庆的事。音义【“乐”读本字，又读作“洛”】疏【正义说：这一节论述丧事初死及下葬送终的器具，必须尽孝子的情意以及思念父母不忘的事，现在各随文解释。三天后入殓，是依据大夫士的礼，所以说三天。凡是附着在身上的东西，指衣服和被子。大事必须寻求死者的需要，所以送终的物品都用诚信，一定合乎礼制，不让稍有非法，后来追悔咎责啊，“耳矣”是助句之辞。三个月后下葬，凡是附着在棺木上的东西，一定要真诚守信，不要有后悔啊，“三月而葬”也是大夫士的礼。附着指明器等物，也应当诚信不追悔。守丧三年作为极限，可以遗忘，这也是子思的话。说为亲人守丧经过三年，作为极限可以弃忘，而孝子有终身的悲痛，曾不暂忘于心。注说：“则”的意思是“曾”，所以君子有终竟己身恒惨念亲，这就是不忘的事。虽然终身念亲，而不得有一朝之间有灭性祸患，恐其常毁，所以唯忌日不为乐事，他日则可防其灭性故也。所以不灭性，是因为父母生己欲其存寜，若灭性伤亲之志，又身已絶灭无可祭祀故也。注：正义说：此言其日月欲以尽心脩备之，郑意但言凡附身附棺自足，又更云三日三月，言棺中物少者三日之期，家计可使量度则必中，棺外物多三月之余思忖必就，故言日月欲见宜愼也。云谓明器之属者，案既夕礼除明器之外有用器，弓矢耒耜两敦两杆盘匜燕乐器甲胄干笮杖笠翣。等故云之属也。谓死日者，下篇子卯为人君忌日，恐此忌日亦为子卯，故云谓死日也。言忌者，以其亲亡，忌惟吉事不举之】

孔子年少时父亲去世，不知道父亲的墓在哪里。注：孔子的父亲郰叔梁纥与颜氏

译叔梁纥与颜氏女征在野合而生孔子，征在以此为耻，没有告诉孔子。【音义：郰，音侧留，又作邹；纥，音恨发，徐胡切，又音胡没】将母亲殡殓在五父的十字路口。【注：想要有所探求并询问父亲墓地的所在，孔子也对此事有所隐讳。如果在家殡殓，知道的人就没有由头，奇怪之事已经想要引发问话的开端。五父衢是地名，大概是郰地曼父的邻居。【音义：父，音甫（注及下文同）；衢，音求于；为，读如字，又音于伪；曼，音万】看见的人，都以为是下葬。【注：看见灵柩在路上行进，那谨慎的样子，大概是殡殓。【注：慎应当是引，这是礼学家读音相近而产生的错误。殡殓时牵引灵柩，用輤装饰棺木以送往墓地；下葬时牵引灵柩，用柳翣装饰棺木。孔子当时是用殡殓的牵引方式，而不是下葬的牵引方式，当时看见的人认为他不懂礼。【音义：慎，依注改为引，音羊刃；輤，音七见；翣，音所甲】向郰地曼父的母亲询问，然后才得以将父母合葬在防地。【注：曼父的母亲与征在是邻居，关系友好。【疏【正义曰：这一节论述孔子探访父亲墓地的事。说孔子年少时丧父，他的母亲没有告诉他父亲墓地的所在。现在母亲死了，想要合葬，不知道父亲墓在哪里，心里想问人。所以如果在家殡殓母亲，这是礼制的常事，别人没有由头感到奇怪。所以在五父的十字路口殡殓，是想让他人感到奇怪而向自己发问。外人看见灵柩在路上行进，都以为是下葬。只是在下葬牵引灵柩时，用柳翣装饰棺木；而殡殓牵引的礼仪，是用輤装饰棺木。当时夫子用輤装饰他所牵引的棺木，所以说那牵引的样子，大概是殡殓。殡殓不应该在外面，所以说“盖”是不确定的语气词。当时郰地曼父的母亲一向与孔子母亲交好，看见孔子在外面殡殓母亲，感到奇怪而询问孔子，孔子趁着她感到奇怪的机会，于是向郰地曼父的母亲询问，才知道父亲墓地的所在，然后得以将父母的尸柩合葬在防地。【注：正义曰：按照《史记·孔子世家》说：叔梁纥与颜氏女野合而生孔子。郑玄采用《世家》的文字，所以注解说野合是不完备于礼的。如果《论语》说：先进于礼乐，野人也；以及野哉由也，并不是指在草野间结合。只是征在羞耻于自己与丈夫没有完备礼仪就结为夫妻，看见孔子知礼，所以不告诉他。说不知道他的墓地，是指不确切地知道灵柩的所在，并不是完全不知道墓地的去处。有时出辞入告，总是望着本处而拜。现在想要合葬，必须确切知道处所，所以说不知道他的墓地。古今不知道墓地处所的事很多，而讲解的人纷纷竞逐，提出异说，恐怕不符合经书的旨意。查《家语》说：叔梁纥年过七十，没有妻子。颜父有三个女儿，颜父对他的三个女儿说：“邹国大夫身高七尺，武力绝伦，年过七十，谁能嫁给他为妻？”两个女儿没有回答，征在进前说：“听从父亲的安排，还有什么可问的呢？”父亲说：“既然你能答应，就可以了。”于是把她嫁给他为妻。为妻而生下孔子。三岁而叔梁纥去世。王肃依据《家语》的文字，认为《礼记》是妄说。又《论语纬》撰考说：叔梁纥与征在祈祷尼丘山，感应黑龙的精气，而生下仲尼。现在郑玄说：叔梁纥与颜氏女征在野合，在《家语》的文义上也没有不同。为什么呢？七十岁的男子，才娶征在，显然不能完备礼仪，也叫野合。又征在是年幼的女子，而嫁给七十岁的丈夫，因此羞惭不能告诉儿子。又叔梁纥生下儿子三岁后去世，所以孔子年少丧父。又与撰考的文字，祈祷尼丘山而生下孔子，在野合的说法上义理也没有妨碍。郑玄与《家语》、《史记》全都符合同一。王肃妄生疑难于义理，是不对的。慎应当是引者，挽柩为引，没有名为慎的，因为慎引声音相近，所以说慎应当是引。说礼学家读“然”者，然犹如是的意思。说礼学家读如是“引”字，所以《大司徒》说：“大丧属其六引。”是读“引”字。说“殡引饰棺以輤者”，查《杂记》说：“诸侯出行而死于道，其輤有裧，缁布裳帷，輤为赤色。大夫布裳帷，士苇席以为屋，蒲席以为裳帷。大夫以下虽无輤，取诸侯輤同名，故饰棺以輤。”说“引葬饰棺以柳翣者”，查《丧大记》说：“君龙帷，黼荒，黼翣二，黻翣二，画翣二。大夫画帷，画荒，黻翣二，画翣二。士布帷，布荒，画翣二。在上曰荒，在旁曰帷，总谓之柳。所以说饰棺以柳翣】

译邻里有丧事，舂米时不互相唱和；里有殡殓，不在巷中唱歌。注：这都是为了帮助表达哀痛。相，指用声音互相劝勉。音义【相，读作“息亮”。注中同此音】丧冠不加垂饰。注：去掉装饰。音义【緌，原本也写作“绥”，意思相同，读作“佳”。去，读作“起吕”】

有虞氏用瓦棺。注：这是开始不再使用柴薪（作为葬具）。有虞氏崇尚陶器。音义【陶，读作“大刀”】夏后氏用堲周。注：用火烤熟叫作堲，烧制泥土使其环绕在棺木周围。或者称之为土周，由此得名。《弟子职》说：“右手折断堲。”音义【即周，原本也写作“堲”，读作“子栗”，又读作“稷”。注中同此音。何氏说烧土制成砖块，环绕在棺木四周，烧读作“叔招”，折读作“设反”。《管子》说：左手拿着蜡烛，右手折断即，即指烛头的灰烬。】弟子职，是篇名】殷人使用棺椁。注：椁比棺大，用木头制作，意思是说椁比棺大。殷人崇尚梓木。音义【棺，读作“官”；椁，读作“郭”；梓，读作“子”】周人设置柳衣和翣。注：墙，指柳衣。凡是这些说的是后世王者的制度逐渐变得繁文缛节。音义【墙，读作“在良”】周人用殷人的棺椁安葬长殇，用夏后氏的堲周安葬中殇、下殇，用有虞氏的瓦棺安葬无服之殇。注：指未成年者。音义【长殇，读作“丁丈”；下，读作“式羊”。十六至十九岁为长殇，十二至十五岁为中殇，八岁至十一岁为下殇，七岁以下为无服之殇，出生未满三个月的不算殇】疏【正义曰：这一节论述棺椁的起源以及使用棺椁的等级差别，各自依据文意解释。注正义曰：查《易经·下系辞》说：“古代埋葬死者，用厚柴薪覆盖，葬在荒野之中，不堆土封坟，不种树标记，丧期没有定数。”后世的圣人改用棺椁，大概是取象于大过卦。大过卦是巽下兑上。初六在巽体，巽代表木；上六位在己巳，当巽位，巽又代表木。两木在外，夹着中间的四个阳爻。四个阳爻互体为两个干，干代表君主和父亲。两木夹着君主父亲，这就是棺椁的象。现在虞氏已经制造了瓦棺，所以说开始不再使用柴薪。然而虞氏的瓦棺则还没有椁。《系辞》为什么说“后世圣人改用棺椁”，连说椁，是因为后世圣人其文辞开阔，远探殷周而言。丧期有虞氏就是这样，所以《尚书》说“三年，四海遏密八音”。说有虞氏崇尚陶器，查《考工记》陶人制造瓦器，所以引用它来证明瓦棺。火熟者，因为《弟子职》说“折断蜡烛的炎烬，名叫堲”，所以知道堲是火熟的。说“烧土冶以周于棺也”者，是说将堲土做成陶冶的形状，大小刚好容纳棺木，所以说烧土冶以环绕棺木。说“或谓之土周，由是也”者，《曾子问》说“下殇用土周葬于园”，说“由是者”，烧土环绕棺木可以叫作土周。引用《弟子职》者，证明火熟叫堲的意思，查《管子》书有《弟子职》篇说：“左手拿着蜡烛，右手折断堲。”郑玄说：“折断堲者，即是整理清除的意思。”椁大者，椁的读音与宽廓相近，所以说大于棺。殷人崇尚梓木，也是《考工记》的文字，引用它来证明椁。《考工记》又说：“夏后氏崇尚匠于堲。”周不引用它，因为匠无所不为，不仅仅是堲周而已，所以不引用。《考工记》又说：“周人崇尚舆。”舆不是墙的事，所以对于周人墙置翣，也不引用。墙柳衣者，查《丧大记》注说：“在旁叫帷，在上叫荒帷。荒用来覆盖柳，那么帷荒之内的木材叫柳。其实帷荒及木材等总名叫柳。”所以《缝人》说：“衣翣柳之材。”注说：“柳的意思是聚集，各种装饰聚集的地方帷荒总称柳。”说“凡此言后王之制文者”，凡指虞、夏、殷、周。有虞氏只有瓦棺，夏后氏在瓦棺之外加上堲周，殷则用梓棺代替瓦棺，又有木椁代替堲周，周人棺椁又在椁旁设置柳、设置翣扇，这是后世王者的制度逐渐增加文饰。夏称后者，《白虎通》说：“因为以揖让接受君位，所以称后。”殷、周称人者，因为施行仁义，人们归往，所以称人。夏对殷、周称人，所以说后，显示接受于君。虞则不对殷、周，在五帝之内，虽然接受于君，不需要称后也】

夏后氏崇尚黑色。注：以建寅之月为正，万物初生颜色黑。音义【正读作“征”，下同；又如字】大事敛用黄昏。注：黄昏时也是黑的，这里的大事指丧事。音义【敛读作“力验”，以下皆同】军事骑乘黑马。注：戎指兵器，马黑色叫骊。《尔雅》说：騋牝骊牡〇。音义【骊读作“力知”，徐读作“郎志”，纯黑色的马；騋读作“来”，马七尺以上为騋】牺牲用〇。注：〇，黑色的类别。殷人崇尚白色。注：以建丑之月为正，万物发芽颜色白。大事敛用日中。注：日中时也是白的。军事骑乘白马。注：翰，白色的马。《易经》说：白马翰如。音义【翰字又作防，读作“胡旦”，又读作“寒”】牺牲用白色。周人崇尚红色。注：以建子之月为正，万物萌芽颜色赤。音义【萌

译【亡耕反】重大事务（指丧礼）的收敛，在日出时进行。注：日出时的天色也是红色的。军事行动使用騵马。注：騵，是栗色马、白色腹部。音义【騵音原，駵力求反，赤马黑鬃黑尾】祭祀用的牺牲使用骍牛。注：骍，是赤色类。音义【骍息营反，徐呼营反，纯赤色也，一云赤黄色】疏【正义曰：这一节论述夏、商、周三代所崇尚的正朔颜色不同，各自依据经文解释。夏崇尚黑色，商崇尚白色，周崇尚赤色，这就叫做三统。所以《书传》略说中提到：天有三统，万物有三变，因此正色有三种。天有三生三死，所以土地上有三位王，每位王只经历一次生死。又《春秋纬·元命包》及《乐纬·稽耀嘉》说：夏以十三月为正，息卦受泰卦。注说：万物之始，其色崇尚黑色，以寅月为朔。商以十二月为正，息卦受临卦。注说：万物发芽，其色崇尚白色，以鸡鸣时为朔。周以十一月为正，息卦受复卦，其色崇尚赤色，以夜半为朔。又《三正记》说：正朔三次更改，文质两次反复。由此推论，自夏朝以上都是正朔三次更改。郑玄注《尚书》三帛：高阳氏的后代用赤色缯帛，高辛氏的后代用黑色缯帛，其余诸侯用白色缯帛。按照郑玄的意思反过来推论：舜以十一月为正，崇尚赤色；尧以十二月为正，崇尚白色，所以说其余诸侯用白色缯帛。高辛氏以十二月为正，崇尚黑色，所以说高辛氏的后代用黑色缯帛。高阳氏以十一月为正，崇尚赤色，所以说高阳氏的后代用赤色缯帛。帝少皥以十二月为正，崇尚白色；黄帝以十三月为正，崇尚黑色；神农以十一月为正，崇尚赤色；女娲以十二月为正，崇尚白色；伏羲以上则没有听闻了。《易·说卦》说：“帝出乎震，那就是伏羲。”建寅之月，又是木德的开始，其三统正当从伏羲以下，文质两次反复者，文质效法天地，质效法天，文效法地。周朝文德效法地而成为天，正朔效法殷朝质德效法天而成为地，正者指正朔，文质互不相须。正朔以三次而更改，文质以两次而反复，各自有其意义，互不相须。建子之月为正朔的，叫做天统，因为天的阳气开始生长，下方的万物得到阳气，微微稍动变化，所以为天统。建丑之月为地统的，因为万物已经吐芽，不是天气开始触动万物，又未出土，不能为人所施加功用，只在地中涵养萌芽，所以为地统。建寅之月为人统的，因为万物出于地面，人的功用应当需要修治，所以谓之人统。统者，根本也，指天地人的根本。然而王者必定以这三个月为正朔，因为此月万物生长微细，又是岁之始生，王者继承天道治理万物，涵养微细之物，又取岁初为正朔之始。既然天地人三者所继承的不同，所以各自改正朔，不相沿袭。所崇尚的颜色既不同，符命也随着所崇尚的颜色而来。所以《礼纬·稽命微》说：“天命以黑色，所以夏有黑珪；天命以赤色，所以周有赤雀衔书；天命以白色，所以殷有白狼衔钩。”这是上天所命，也各自随人所崇尚。符命虽然追随所崇尚的颜色，但不一定都如此。所以天命禹观河，见白面长人，洛水给予天命；云汤观于洛，沉璧而黑龟给予书，黄鱼双跃；秦誓言，武王伐纣而白鱼入于王舟。这是符命不都追随正色。郑康成的义理，自古以来都改正朔。若孔安国则认为改正朔只在殷周二代，所以注《尚书》：“汤承尧舜禅代之后，革命创制，改正易服，是从汤开始改正朔。”注正义曰：“知道大事是丧事，因为其与敛文相连，所以知道大事是丧事。”《尔雅》说：“騋牝骊牡騧。”者引《尔雅》释畜文，騋牝骊牡騧，谓七尺曰騋，牝者色骊，牡者色騧。引之者证明骊是騧之类。案庾人云：八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。凡马皆有牝骊牡騧，独言騋者，举中以见上下，明其诸马皆然。或《尔雅》释诗云騋牝，郭璞注：“騧驹，小马稍异郑也。”騧，黑类也者。案《周礼·考工记》：“七入为缁。”郑云騧则六入者，与是騧黑类所引证。易曰：“白马翰如者”，易贲卦六四“贲如皤如，白马翰如”，贲离下艮上。郑注云：“六四巽爻也，有应于初九，欲自饰以适初，既进退未定，故皤如也。白马翰如，谓九三位在辰，得巽气为白马翰，犹干也。”见六四适初未定，欲干而有之，引此者证翰为白色。案彼以干为翰者，以翰如白马连文，故以翰为干，朢经为义，以此不同。物萌色赤者，案上殷尚白之下注云：“物牙色白，此萌色赤，不同者，萌是牙之微细，故建子云萌，建丑云牙。若散而言之，萌即牙也。”故书传略说云：“周以至动，殷以萌，夏以牙。”此皆据一种之草，大泛而言，故建子始动，建寅乃出。

译至于荠麦在秋天生长，《月令》说仲冬时茘草挺出，这些都不属于上述的范畴。虽然文与质有所不同，殷尚质而周尚文，但大体而言，前代重质，后代重文。所以《表记》说：“虞夏尚质，殷周尚文。”正是这个道理。騵駵是指腹部白色的马，这是《尔雅·释畜》中的记载。这是武王伐纣时所乘坐的马，所以《诗经》说：“驷騵彭彭。”毛传解释说：“上部用周制，下部用殷制，所以周人在军事行动中乘坐这种马。”如果是其他事务，那么《明堂位》说：“周人用黄马，且马鬃繁茂。”正是如此。

译鲁穆公的母亲去世了。注：穆公，是鲁哀公的曾孙。穆公派人向曾子询问说：“该怎么办？”注：询问居丧的礼仪。曾子，是曾参的儿子，名叫申。音义【参，读作所金反；另一读音为七南反，后文相同】曾子回答说：“我从我父亲那里听说：哭泣的悲哀，齐衰斩衰的服制，稀粥的饮食，从天子到平民都是一样的。”注：子女为父母守丧，尊卑是一样的。音义【齐，读作咨；原本也写作‘〇’，‘〇’是衰字的异体，后文都仿照此例。饘，原本也写作‘飦’，读作之然反；《说文》说这是糜粥，周朝称为饘，宋卫称为‘〇’。粥，读作之六反；徐邈又读作育。《字林》说这是稀薄的糜粥】用布做幕，是卫国的做法；用绡做幕，是鲁国的做法。注：幕是用来覆盖棺木的。縿，是缣帛；縿读如绡。卫国是诸侯的礼仪，鲁国是天子的礼仪。两者都提及，是因为僭越已久。幕有时也写作幦。音义【幕，原本也写作‘幂’，读作莫；徐邈读作觅，下文相同。縿，读作绡；徐邈又读作萧。缣，读作古谦反。绡，读作消；徐本又写作‘防’，读作桑尧反。僭，读作子念反。幦，读作莫厯反】疏【正义说：这一节论述尊卑丧礼中有相同也有不同的事情，各自依据文义解释。‘曰哭至子达者’，曾申对穆公派来的人说：‘哭泣的悲哀’，指有声的哭和无声的泣都称为哀，所以叫‘哭泣的悲哀’。‘齐斩之情’，齐衰是为母亲服丧，斩衰是为父亲服丧，对父母的情义相同，所以回答说‘之情’。‘饘粥之食’，稠的叫饘，稀的叫粥，早晚各吃一溢米，孝子以此作为食物，所以叫‘食’。‘自天子达’，父母的丧事，贵贱没有区别，哭泣等礼仪从天子到平民都一样，所以说‘自天子达’。‘布幕，卫也；縿幕，鲁也’，先说齐衰斩衰和饘粥是相同的，又说覆盖棺木的幕，天子和诸侯各有不同。用布做幕，卫国是诸侯的礼仪；用縿做幕，鲁国是天子的制度。幕，是指覆盖殡棺的。下文说‘加斧于椁上’，郑玄说‘在縿幕上刺绣，加在椁上覆盖棺木，然后在上面建屋，全部涂上泥’。按照郑玄的说法，绣幕加斧文涂在内，用来覆盖棺椁。周公一人得以使用天子礼仪，后代就僭越使用，所以曾申举出卫国和鲁国都是诸侯，那么后代就不应该不同，意思是鲁国的诸公不应该与卫国不同。崔灵恩说：当时诸侯僭越效法天子，恐怕鲁穆公不能分辨，所以两样都提出来以明显区分鲁国与诸侯的不同。现在考察崔灵恩的话虽然不同，但曾申为穆公解释的意思是一样的。然而《周礼》中幕人掌管帷幕幄帟，注解说：‘在旁边的叫帷，在上面的叫幕。幕有时在地上，展开在上面，帷幕都用布做成，四面合拢像宫室叫幄，是王所居住的帐子。帟，是小幕，幕像幄中坐上承尘。幄帟都用缯做成，而现在说天子用绡幕，崔灵恩说《周礼》所陈述的只是幄帟的帷幕，不论衬棺自用縿。天子另外在椁上加斧，涂泥建屋，这里所陈述的只是衬棺的幕在涂泥之内。如果涂上之帟，大夫以上才有，所以《掌次》说‘凡丧，王则张帟三重，诸侯再重，孤卿大夫不重’。下文说‘君于士有赐帟’，然而士没有覆盖棺木的幕。下文说‘子张之丧，褚幕丹质者’，那是指将葬启殡时覆盖棺木，所以郑注那里说‘葬覆棺别也’。注正义说：考察《世本》传记，哀公蒋生悼公宁，宁生元公嘉，嘉生穆公不衍，是曾孙】

晋献公将要杀他的世子申生，注：听信了骊姬的谗言。音义【骊原本也写作丽，也写作孋，同读作力知反】公子重耳对他说：“你何不把你的心意告诉国君呢？”注：盖和皆都应当为盍，盍就是何不的意思？志，是心意。重耳想让申生说出被谗言中伤的心意。重耳，是申生的异母弟，后来即位为文公。音义【重读作直龙反，注皆同。子盖依注音读作盍户腊反】世子说：“不可以，国君安心于骊姬，如果我这样做，就是伤害国君的心了。”注：说出心意那么骊姬必定会被诛杀。骊姬，是献公讨伐骊戎所获得的女子。申生的母亲早逝，骊姬受宠。音义【蚤读作早，嬖读作必计反】重耳说：“那么何不逃走呢？”注：行就是离开。世子说：“不可以，国君说我想要弑君。天下哪有没有父亲的国家呢？我逃到哪里去呢？”注：说人有父亲就都厌恶想要弑父的人。音义【弑原本也写作煞，读作试，注同。徐邈说字又作嗣，音同。恶读作乌路反】申生派人向狐突辞别说：“申生有罪，不念伯氏的话，以至于死。申生不敢吝惜自己的生命。”注：辞就是告。狐突，是申生的师傅，舅犯的父亲。在此之前，献公让申生讨伐东山皋落氏，狐突对申生说要让他去，现在说这些话是谢罪。伯氏，是狐突的别氏。音义【突读作徒忽反，傅读作富，舅读作其九反，皋读作古刀反】虽然如此，我们的国君老了，您儿子年轻，国家多难。注：子，是骊姬的儿子奚齐。音义【少读作诗召反，难读作乃旦反】伯氏不出来为国君谋划。注：图就是谋。不出来为国君谋划国家政事。然而自从从皋落氏返回后，狐突恐惧，于是称

译疾。音义【“为”读作“伪”，下文“为”字读音相同】伯氏如果您出来为国君谋划，申生便受您的恩惠而死。注“赐”就是“惠”的意思。申生再次拜谢并叩头至地，然后死去。注申生已经告诉狐突，于是自缢而死。音义【“雉经”按本字读音，徐邈读作“古定反”，意思是像野鸡一样自缢】所以称他为恭世子。注意思是说，行为像这样，可以说是在孝道上恭敬，但这样的情况以前从未有过。音义【“共”读作“恭”，原本也写作“恭”，注中“行”读作“孟”】疏【正义说：这一节论述晋献公杀害申生的事情，各自依据文意进行解释。派人来告知而死的人，当时狐突称病在晋国都城，太子出奔到曲沃，于是狐突想让太子出奔，太子没有听从他的话，所以如今临死派人辞谢，告诉狐突说：“申生有愚昧短浅的罪过，不念伯氏的话，出奔躲避祸患，今日被谗言陷害以至于死。”申生不敢爱惜自己的生命而死，说死而不爱惜生命，虽然不惜身命，却有所担忧：我们的国君年老，儿子又年幼，而且国家多有危难，伯氏又称病不出，谋划我们国君的事情，我以此为忧。伯氏如果能出来谋划我们国君国家的事情，申生受伯氏的恩赐，甘心死去。注正义说：查考僖公四年《左传》记载：骊姬对太子说：“国君梦见齐姜，一定要赶快祭祀她。”太子在曲沃祭祀，把祭肉献给国君，国君打猎，骊姬把祭肉放在宫中六天，下了毒然后献上。国君把祭肉祭地，地鼓起来，给狗吃，狗死了，给小臣吃，小臣也死了。骊姬哭着说：“凶手是太子。”又《晋语》记载：骊姬在酒中下鸩毒，在肉中下堇毒，堇就是乌头。这是骊姬谗害申生的事情】【大概都应该是“盍”字，这里说“盖言子志”以及下文“盖行乎”，因为“盖”字不止一处，所以说都应该是“盍”。说重耳想让申生说出被谗言陷害的意思，重耳想让】【申生说出被骊姬谗害的意思。《左传》记载：有人对太子说：“您向国君辩解，一定要辩白清楚。”杜预说：根据六天的情况为自己辩解，说毒酒放了一夜就会变质，如果】【申生一开始就下毒，经过六天，那酒一定坏了，为什么经过六天酒还好？说明是临近时才加药的。说重耳、申生是异母弟，查考庄公二十八年《左传》记载：晋献公与齐姜通婚，生下太子申生，大戎狐姬生下公子重耳，是异母弟。查考僖公四年《左传》记载：太子说：“国君没有骊姬住得不安，吃不饱，国君老了，我也不快乐。”说我如果为自己辩解，骊姬必被诛杀。骊姬死后，国君不再有欢乐，所以这里说：“这是我伤害国君的心】【说骊姬是献公讨伐骊戎所获的女子，庄公二十八年《左传》记载：起初，晋献公讨伐骊戎，骊戎男女以骊姬献给他，骊姬得宠，生下奚齐，她的妹妹生下卓子，这是骊姬得宠。说申生的母亲早逝，因为《左传》记载：骊姬命太子祭祀齐姜，说明齐姜早逝。查考《左传》闵公二年，献公派申生讨伐东山臯落氏，狐突想让申生去，说：“虽然想勉励他，狄人难道能杀尽吗？”下文又说：狐突想让他去，这是狐突想让他去的事。说“前此”者】【这里指僖公四年申生将死的时候，前指闵公二年讨伐臯落氏的时候，在前五年，所以说“前臯落氏”在晋都的东边，居住在山内，臯落氏，杜预说是赤狄的别种，所以说“东山臯落氏”。说伯氏狐突别氏，既然辞谢狐突，又说伯氏，所以说狐突别氏，狐是总氏，伯仲是兄弟的字，字伯的称为伯氏，字仲的称为仲氏。所以传中说：“叔氏会忘记吗？”又下文说：“叔氏专以礼许人。”是同一个人，字则别为氏。图谋《释诂》文：“自臯落氏返回。”后来狐突害怕，于是称病，因为经文说：“伯氏不出而图吾君。”所以知道称病必有原因。从臯落返回，这路程不远，知道是从臯落返回后称病。乃雉经者，雉是牛鼻绳。申生用牛绳自缢而死。所以郑玄注《封人》说：“絼，是系在牛鼻上的绳，用来牵牛的。”现在的人叫它雉，或者说是因为野鸡性格耿介，被人捕获，必定自己屈折头颈而死。《汉书》记载赵人贯高自断喉咙而死，申生应当也是这样。传中说：“申生缢死。”《晋语》：“申生派猛足向狐突辞行，于是自缢于新成庙。”可以为恭者。《春秋左传》说：“晋侯杀他的世子申生，父亲不义。孝子不使亲人陷入不义，而申生不能为自己辩解，于是使父亲有杀子的恶名。虽然心存孝道，但在道理上终究不对，所以不称孝，只谥为恭，因为他顺从父命而已。”谥法说：“敬顺事上曰恭】

译鲁国有个人早上举行大祥祭，晚上就唱歌，子路嘲笑他。注：笑他欢乐得太快。音义【莫音暮，乐音洛，又音岳】孔子说：“仲由，你责备别人，终究没有停止的时候。那三年的丧期，也已经够久了。”夫注：像这样的时间，人们实行三年丧礼的很少，难道子路认为那人做得好吗？音义【已夫音扶，絶句本或作已矣夫】子路出去后，孔子说：“（那人的行为）又有多过分呢？过了一个月，他的行为就是好的了。”注：又，是再、复的意思。音义【复，扶又反】疏【正义曰：这一节论述在大祥祭除去丧服和手杖的日子，不可以立即唱歌的事情，现在各自依据文义解释。鲁国有个人早上举行大祥祭而晚上唱歌，鲁国人不知道他的姓名。祥是指第二十五个月的大祥祭，唱歌和哭泣不在同一天，所以仲由嘲笑他。所以郑玄注解说笑他欢乐得太快。然而在大祥祭那天可以弹奏素琴。孔子说：“由”，是孔子抑制子路，呼唤他的名字说“由”。如果人们治丧不满三年，各自都有可责备的地方。现在这个人既然已经满了三年，你还责备他，你责备别人终究没有休止的时候。“夫”是助词。三年的丧期计算其日月已经过去，也已经很久了。人们都废弃了这种礼，唯独能实行的人既然美好，哪里需要嘲笑的时候。孔子抑制子路，认为那人好，既然不符合实际的礼制，恐怕学者产生疑惑，等子路出去后，再用正确的礼制来论述。孔子说：“鲁人可以唱歌的时节，难道有多经日月吗？只要越过下一个月，他的行为就是好的，意思是唱歌符合礼制。查《丧服四制》，大祥祭那天弹奏素琴不讥讽，弹琴而讥讽唱歌。下注说：琴用手，笙歌用气，手在外而远，气在内而近。】

鲁庄公和宋国人在乘丘作战。注：鲁庄公十年夏天。音义【乘，绳证反；夏，户嫁反】县贲父驾车，卜国担任车右。注：县、卜都是姓氏。凡是车右都由勇力的人担任。音义【县，音〇，卷内皆同；贲父，上音奔，下音甫，人名字皆同】马受惊，车败坏。注：马受惊奔跑，行列失散。音义【马惊败，一本无“惊”字】庄公从车上掉下来，落入副车，抓住绥带。注：战车的副车叫佐车，抓住绥带让庄公上车。音义【队，宜类反；绥，息佳反】庄公说：“卜国太微弱了。”注：末之，犹微哉，说卜国没有勇气。县贲父说：“往日车没有败坏，现在车败坏了，这是没有勇气。”注：庄公往日作战，他的驾车马未曾受惊奔跑，于是两人赴敌而死。注：两人赴敌而死。养马的人给马洗澡，发现有一支流矢在白肉里。注：圉人，掌管养马的人；白肉，大腿内侧的肉。音义【圉，鱼吕反；股里，上音古，下音里】庄公说：“不是他们的罪过。”注：流矢射中马，不是驾车者和车右的罪过。音义【中，丁仲反】于是为他们作诔文。注：诔述他们赴敌的功劳，作为谥号。音义【诔，力轨反；諡，也】士有诔文，从此开始。注：记载礼制失传的由来。周朝虽然把士作为爵位，还是没有谥号；殷朝大夫以上才是爵位。音义【上，时掌反】疏【正义曰：这一节论述鲁庄公为士作谥号失礼的事情，各自依据文义解释。在乘丘作战，乘丘是鲁国的地方。庄公十年夏六月，齐军、宋军驻扎在郎地。公子偃说：“宋军不整齐，可以打败。宋军败了，齐军必定返回，请攻击他们。”在乘丘大败宋军，齐军于是返回。注：正义曰：知道县、卜都是姓氏，这里有县贲父，下面有县子琐，七十二弟子传中有卜商，所以知道都是姓氏。战车的副车叫佐车，查《周礼》“戎仆掌管倅车的政令”，“道仆掌管贰车的政令”，“田仆掌管佐车的政令”，那么战车的副车叫倅，这里说佐车，《周礼》相对为文有差异。如果散说，那么田猎兵戎都是武事，所以同称佐车。《少仪》注：“戎猎的副车叫佐”就是这样。熊氏认为这都是诸侯的法度。庄公说：“末之卜也”，末，是微的意思；之，是哉的意思。说微弱哉，这个卜国，因为他微弱没有勇气，导致我的马车败坏。两人赴敌而死。知道是两人，因为卜国被责备，县贲父职掌马事，自称没有勇气，既然在上面叙述两人，就在下面陈述于是死，说明两人都死了。圉人掌管养马，查昭七年《左传》说牛有牧马有圉，所以圉人掌管马。说“白肉是大腿内侧的肉”，因为大腿内侧白所以叫白肉，不是说肉色白。知道周朝把士作为爵位，查《掌客》说：“凡介行人、宰史都有飱饔饩，按照他们的爵位等级为他们安排牢礼的陈设数量。”凡介行人都是士，而说“爵等”，是士有爵位。所以郑玄注《大行人》说：“命者五：公、侯、伯、子、男；爵者四：孤、卿、大夫、士。”说“还是没有谥号”，因为这里说“士有诔文从此开始”，所以知道周朝士没有谥号。说殷朝大夫以上是爵位，查《士冠礼》说：“古人生没有爵位，死没有谥号。”在士冠礼之下而作此记，又不说诸侯、大夫，说明生没有爵位、死没有谥号，是据士而言。《士冠礼》是周礼，而说“古者”，所以知道是殷朝以上。】

曾子卧病在床，病重。注：病指疾病困顿，乐正子春坐在床下。注：子春，是曾参的弟子。曾元、曾申

译曾元坐在床脚，童子坐在角落拿着蜡烛。童子说：“这床席花纹华丽且光亮，是大夫用的吗？”曾子说：“不要说了。”曾子听到这话，惊惧地说：“唉！”接着说：“这床席花纹华丽且光亮，是大夫用的吗？”曾子说：“是的，这是季孙赐给我的，我没能更换它。”曾元想更换床席。曾元说：“您的病势危急了，不能变动。希望您能撑到早晨，请让我恭敬地为您更换。”曾子说：“你爱护我不如那个童子。君子爱护人是用道德，小人爱护人是用姑息养奸。我还追求什么呢？我只求得合乎正道而死，这就够了。”众人扶起曾子更换了床席，刚回到席上还没安稳就去世了。

译亲人刚去世时，孝子心中充满悲痛，好像陷入绝境一样。入殓之后，孝子惊惧不安，好像有所寻求却找不到。安葬之后，孝子心神不宁，好像有所盼望却盼不到。到了小祥祭时，孝子感慨叹息；到了大祥祭时，孝子心境开阔。注：这些都是忧思哀悼存于内心的样子。求，就是寻找东西。音义【慨，读苦爱反。廓，读苦郭反。何，意思是云开。索，读所白反】疏【正义说：这一节记载人们因为前面有丧事，于是广泛叙述孝子在外在仪节上的表现。事情结束、道理穷尽称为穷。说亲人刚死，孝子匍匐哭泣，内心和形体都充满屈抑，就像急行走到极点，无处可去，是穷困急迫的样子。入殓后惊惧不安，好像有所寻求却找不到的，是入殓收敛后内心和形体稍微舒缓了。瞿瞿，是眼睛快速顾盼的样子。求，就是寻觅。神情总是惊惧不安，好像有所失落，而寻觅却不得的样子。安葬后心神不宁，好像有所盼望却盼不到的，是又逐渐舒缓了。皇皇，就是栖栖不安的样子。到安葬后亲人归于黄土，孝子内心和形体栖栖皇皇，无所依托，好像盼望那个人回来，而那个人却不回来。小祥祭时感慨叹息的，是更加舒缓了。到小祥祭，只是感叹时光如飞驰般快速。大祥祭时心境开阔的，是到大祥祭时寥廓宽广，只是情意不再快乐罢了】

邾娄国用箭来招魂，大概是从在升陉作战开始的。注：在升陉作战，是鲁僖公二十二年秋天。当时军队虽然获胜，但死伤也很严重，没有衣服可以用来招魂。音义【邾读诛，娄读力俱反，或读如字。邾国人呼邾的声音叫娄，所以叫邾娄。《公羊传》与这篇记载相同，《左传》、《谷梁传》只作邾陉，读形。僖读许宜反】鲁国妇女挽发成髻去吊丧，是从在台鲐战败开始的。注：在台鲐战败，是鲁襄公四年秋天。台应当是壶字的误写。《春秋传》作狐鲐。当时家家都有丧事，挽发成髻互相吊唁，去掉包头巾而挽发成髻叫髽。礼制规定妇女吊丧的服饰，大夫的妻子穿锡衰，士的妻子大概穿疑衰吧，都使用吉礼的发笄没有装饰，用白布束发。音义【髽读侧〇反，台鲐上读胡，下读台。去读羌吕反，纚读所买反，又读所绮反。黑缯包裹发髻读计。锡衰上读悉歴反，下读七雷反。与读余，笄读鸡，总读摠】疏【正义说：这一节论述两国失礼的事情。注：正义说：鲁僖公二十二年春天攻打邾国，夺取须句。秋天八月与邾人在升陉作战。《左传》说：邾人因为须句的缘故出兵，鲁公轻视邾国不设防备而抵御他们。臧文仲说：国家没有小的，不可以轻视。没有防备即使人多也不可以依赖。先王的明德无不敬畏，何况我们小国呢？您不要认为邾国小，蜂蝎有毒，何况是国家呢？不听，鲁公与邾军战于升陉就是这样。当时军队虽然获胜，死伤也很严重的，就是《传》说：我军大败，邾人夺得鲁公的头盔，挂在鱼门上。郑玄说：这是解释用箭招魂的意思，因为死伤的人多，没有衣服可以用来招魂，所以用箭招魂。一定用箭的原因，是当时邾人志在战胜敌人，箭是他们心中所喜欢的，所以用他们所喜欢的来招魂，希望他们回来。然而招魂只针对死者，而郑玄兼说伤者，是因为虽然获胜，所以连说死伤以使语句完整。如果因战而死，身首断绝不能复生的，应该没有招魂的法度。如果身首没有分离，因伤致死，还有复生可能的，就用箭招魂。《左传》只说邾，公羊说邾娄的，何休说：夷语中娄声相近。在台鲐战败的，查《左传》鲁襄公四年冬天十月，邾人攻打鄫，臧纥救援鄫，侵犯邾国在狐鲐战败。鲁国人怨恨并歌唱这件事。鲁襄公四年冬天，这里说秋天，郑玄举其开始的时间。说台应当是壶字的误写。《春秋传》作狐鲐。《左传》说：臧武仲的狐裘在狐鲐打败了我，我们的国君是个小孩，让侏儒来使唤。侏儒，是侏儒使唤。我在邾国被臧纥武仲打败。说狐裘，是武仲所穿的。这时襄公七岁，微弱，所以说“我们的国君是个小孩”。侏儒，是矮小的人。臧武仲矮小，所以说侏儒。说去掉纚而挽发成髻叫髽的，查《士冠礼》，纚宽一幅，长六尺，用来包裹头发，现在因为凶事去掉它，只露出发髻而已。说礼制妇女吊丧的服饰，大夫的妻子穿锡衰的，《丧服传》说：大夫吊唁命妇，穿锡衰；命妇吊唁大夫，也穿锡衰。是大夫的妻子吊丧穿锡衰。说士的妻子大概穿疑衰的，因为士妻没有吊丧服饰的记载，所以说疑衰吧？一定穿疑衰的原因，查《周礼》司服有锡衰、缌衰、疑衰，锡衰为上，缌衰次之，疑衰为下。查丧服，大夫吊丧穿锡衰。《丧服小记》说：诸侯吊唁一定穿皮弁锡衰，那么国君吊唁大夫，大夫互相吊唁，都穿锡衰，他们的服饰相同。锡衰之下，只有缌衰、疑衰。天子吊唁诸侯，都穿缌衰；吊唁大夫、士，穿疑衰。如果诸侯吊唁大夫，穿锡衰吊唁；同姓的士，穿缌衰吊唁；异姓的士，穿疑衰吊唁。所以郑玄注《文王世子》说：同姓士穿缌衰，异姓士穿疑衰。因为士互相吊唁一样，都穿疑衰。所以郑玄注《司服》说：旧说士吊丧穿素委貌冠朝服。这里士不穿缌衰作为吊丧服饰的原因，是因为缌衰是士的丧服，不用于吊唁。所以注《丧服》说：士穿缌衰作为丧服，他们的吊丧服饰则穿疑衰。改变他们的下裳为素色，避开诸侯接近庶人吊丧服饰而衣服仍然不对。疑衰只是改变下裳为素色而已。由此说来，士吊丧穿疑衰

译这是素色的衣裳。所以认为士的妻子吊唁时穿着疑衰。之所以知道吊唁时夫妻服饰相同，是因为在丧服制度中，大夫和命妇都穿着锡衰去吊唁的缘故。文中说“都使用吉礼的笄，没有笄首，用素色的总”，这是《大戴礼记》中的文字。

译南宫縚的妻子的婆婆去世。注：南宫縚，是孟僖子的儿子，即南宫阅，字子容。他的妻子，是孔子哥哥的女儿。音义【縚，吐刀反；阅，音悦】孔子教导她制作丧髽时说：“你不要做得太高耸，也不要做得太宽大。”注：诲，教导；尔，你。从从，指太高耸；扈扈，指太宽大。尔，语气助词。音义【毋，音无；后，同；从，音揔，高也；一音崇，又仕红反；扈，音户，广也，大也；女，音汝；大，音泰；一音勑佐反；下大广亦犹大髙，音同】大概用榛木做发笄，长一尺，束发后垂下的饰带长八寸。注：总，束发垂下的饰带；齐衰之总的长度是八寸。音义【榛，侧巾反，木名；又士邻反；长，直亮反；凡度长短曰长，皆同此音】疏【正义曰：这一节论述妇女为公婆服丧时制作髽和笄总的法则。南宫縚之妻之姑之丧者，‘之’都是语助词。南宫縚妻子的婆婆去世，指的是丈夫的母亲。因为她是孔子哥哥的女儿，所以孔子教导她制作髽的方法说：‘你不要做得太高耸，也不要做得太宽大。’上面的‘尔’是你，下面的‘尔’是语助词。意思是期年的髽稍轻，自有常法。你制作髽时，不得高耸而太高，也不得宽大而太广。既然教导了制作髽的方法，又教导了笄总的法则。那笄用木没有定规，所以教导她说：‘大概用榛木做笄，长一尺，束发垂下的饰带长八寸。’注：正义曰：知道南宫阅是孟僖子的儿子，查《左传》昭公七年传说：‘孟僖子将死，召其大夫说把説与何忌托付给夫子以侍奉仲尼。’以南宫为氏，所以《世本》说：‘仲孙玃生南宫縚’是对的。说字子容，其妻是孔子兄女，是因为《论语》说：‘以其兄之子妻之’是对的。从从是高耸的样子，所以《楚辞·招隐》说：‘山气巃嵸兮石嵯峨’，那么巃嵸就是高。扈扈就是广。《尔雅·释山》说：‘卑而大扈’，郭璞说：‘扈是广的样子。’这里说不得高广，是指不得像斩衰那样高广。查《丧服传》说：‘总六升，长六寸’，这是指斩衰。所以这里齐衰长八寸，以二寸为差别。以下也当然如此，只是没有文字来说明。丧服箭笄长一尺，吉笄长尺二寸，榛笄长尺，斩衰齐衰笄同一尺，比吉笄短二寸。但恶笄或用栉，或用榛，所以丧服有栉笄。所以孔子用‘盖’来表示推测】

孟献子在禫祭时悬挂乐器而不演奏，到了可以亲近妇人的时候却不入内室。注：可以亲近妇人了，但还是不恢复同寝。孟献子，鲁国大夫，仲孙蔑。音义【禫，大感反；比，必利反（下比及同）；蔑，迷结反】孔子说：“献子比一般人高出一等了。”注：加，犹超越。疏【正义曰：这一节论述献子除丧作乐合乎礼制的适宜。依照礼制，禫祭时暂时悬挂乐器减少音乐而不常演奏。到二十八月才开始作乐。又依照礼制，禫祭后吉祭才恢复同寝。当时的人禫祭之后就常作乐，未到吉祭就恢复同寝。现在孟献子既已禫祭，暂时悬挂乐器减少音乐而不常作，到了可以亲近妇人时却不入内室。虽然这在礼上是常规，却特异于其他人，所以孔子称赞他，说‘献子加于人一等矣’。不是说比礼高出一等。关于祥祭和禫祭的月份，先儒看法不同。王肃认为二十五月大祥，当月为禫，二十六月作乐。之所以这样，是因为下文说‘祥而缟’，当月禫，下月乐。又与上文‘鲁人朝祥而莫歌’，孔子说‘逾月则其善’，都是祥之后月作乐。又《间传》说‘三年之丧，二十五月而毕’，又《士虞礼》中月而禫，是祥月之中。与《尚书》‘文王中身享国’，谓身之中间同。又《文公二年》冬，公子遂如齐纳币，是僖公之丧至此二十六月。《左传》说‘纳币礼也’，所以王肃以二十五月禫除丧毕。而郑康成则认为二十五月大祥，二十七月而禫，二十八月而作乐复平常。郑必以为二十七月禫者，以《杂记》云‘父在为母为妻，十三月而祥，十五月而禫’，为母为妻尚祥禫异月，岂容三年之丧乃祥禫同月？若以父在为母屈而不伸，故延禫月，其为妻当亦不申祥禫异月乎？若以中月而禫为月之中间，应云‘月中而禫’，何以言‘中月’乎？案《丧服小记》云‘妾祔于妾祖姑亡，则中一以上而祔’，又《学记》云‘中年考校’，皆以中为间，谓间隔一年，故以中月为间隔一月也。下云‘祥而缟，是月禫，徙月乐’，是也。谓大祥者，缟冠是月，禫谓是此禫月，而禫二者各自为义事，不相干。故《论语》云‘子于是日哭则不歌’，文无所继，亦云是日。《文公二年》公子遂如齐纳币者。郑箴膏肓。僖公母成风主婚得权时之礼。若公羊犹讥其丧娶。其鲁人朝祥而莫歌。及丧服四制云：‘祥

译“到那天弹奏素琴。”等到孔子五日弹琴不成声，十日才成笙歌，连同这些献给子禫悬挂的乐器之类，都是依据省减音乐、忘记哀痛的原则，并非正式的音乐。那八音之乐，由乐工演奏，必须等到二十八月才行。这正是下文所说的“这个月禫祭，下个月用乐”的意思。那“早晨除服，傍晚唱歌”，并非正式的音乐歌唱，只是音乐的细微差别，也可以称为乐。所以郑玄说：“笑他作乐太快了。”《三年问》说：“三年之丧，二十五月结束。”这是依据丧事终结、除去丧服、丢掉哭丧棒而言，其余的哀痛未尽，所以又延长两个月，并非丧礼的正期。王肃驳难郑玄说：“如果以二十七月禫祭，那么岁末遭遇丧事，就会出入四年。”《丧服小记》为什么说“再期之丧为三年”？如果按照王肃的驳难，那么为母十五月而禫，就会出入三年。《小记》为什么说“期之丧为二年”？这说明《小记》所说的，是依据丧礼的大致断限。又王肃以月中禫祭，查考《曲礼》“丧事先选远日”，那么大祥应当在下旬，禫祭又在祥祭之后，怎么能说月中禫祭呢？又禫祭之后怎么能容纳吉祭呢？所以郑玄说二十七月。戴德的《丧服变除礼》说二十五月，大祥二十七月而禫，所以郑玄依据并采用它。郑玄以二十八月作乐，《丧大记》为什么说“禫祭后内无哭声，音乐就奏响了”？因为禫祭后允许作乐，是《大记》所谓“禫祭后方将作乐”，解释其内无哭声的意思，并非说立即作乐。《大记》又说“禫祭后从御，吉祭后复寝”，《间传》为什么说“大祥后居处复寝间”？《传》所说的，是离开垩室，回到殡宫的寝处。《大记》说“禫祭后从御”，是说禫祭后得以亲近妇人，必须等到吉祭然后复寝。那吉祭，是禫祭月值四时而在外面举行的吉祭。其祝辞尚不称以某妃配享。所以《士虞礼》说：“古祭尚不配享。”注疏正义说：“孟献子是鲁国大夫仲孙蔑，查考《襄公五年》经书仲孙蔑在善道会见吴国，《传》云孟献子在善道会见吴国，可知孟献子就是仲孙蔑。仲孙称孟，是庆父的后代。郑玄注《论语》说：‘庆父车败死时，人们为他避讳，所以称孟氏。’杜预认为庆父是庄公的庶长兄，所以称孟。”

译孔子在祥祭之后过了五天，弹琴却弹不出调子。注：因为哀痛之情尚未遗忘。音义【弹，音徒丹】过了十天才能吹笙唱歌。注：祥祭后超过一个月且又过了十天。祥祭也是凶事，所以选用较远的日子。五天弹琴，十天笙歌，是从外在形体开始除去哀伤。弹琴用手，笙歌用气。音义【笙，音生】疏【正义说：这一节论述孔子除去丧服后作乐的时限。十天才能笙歌，上文说弹琴不成声，这里说十天才能笙歌，意思是音曲和谐了。注：正义说：这是解释先弹琴后笙歌的原因。弹琴用手，手是形体的外在，所以说从外在开始除去哀伤。祥祭是凶事，选用较远的日子，所以十天得以超过一个月。如果占卜远日不吉利，就用近日。虽然祥祭后十天，也不能笙歌，因为还没有超过一个月】

有子大概在祥祭后就穿了丝鞋、用了丝带做帽缨。注：讥讽他太早了。礼制规定，祥祭后应穿白鞋无鞋头装饰，戴白绢帽配素色帽边。有子，是孔子弟子有若。音义【屦音句，组音祖，絇音其俱，缟音古老，又音古报】疏【正义说：这一节阐明除去丧服不合礼制的事情，有子，是孔子弟子有若。盖是表示怀疑的词，记录者传闻有子在祥祭后穿丝鞋，不知是否确切，心里认为属实，所以说大概祥祭后就穿丝鞋，用丝带做帽缨。注：正义说：这丝鞋和丝带帽缨，是禫祭后的服饰，现在祥祭后就穿戴，所以说讥讽他太早了。说礼制祥祭后穿白鞋无鞋头装饰，戴德《丧服变除礼》文中说：白绢帽配素色帽边，出自《玉藻》。素色帽边应当用素色做帽缨，还没用到丝带，现在用素色丝带做帽缨，所以讥讽他。查《玉藻》文中说：〇色帽配〇色带做帽缨，知道这里不是〇色带做帽缨，如果〇色带做帽缨，就应当用〇色做帽子，如果祥祭后戴〇色帽，就太失礼了，不应该只讥讽帽缨。查《士冠礼》冬天穿皮鞋，夏天穿葛鞋，没说有丝鞋的，这丝鞋是用丝做鞋头装饰、缝线边缘之类的，所以《士冠礼》说：白鞋配黑鞋头装饰、黑缝线边缘，浅红色鞋配黑鞋头装饰、黑缝线边缘。郑注《屦人》说：鞋头装饰，缝线边缘是缝中的装饰边。这有子大概也是白鞋，用素色丝做缝线边缘】

有三种死亡不予吊唁。注：指轻视自身、遗忘孝道。畏。注：有人有时以非罪攻击自己，不能加以辩解，因而死去的。孔子在匡地受困。厌。注：行走在危险的地方。音义【厌，音于甲】溺。注：不乘桥船。音义【溺，音奴狄】疏【正义说：这一节论述非理横死不合吊唁哭泣的事情。畏，指有人以非罪攻击自己，自己如果不能加以辩解而死去的，就不予吊唁。郑说：注引《论语》来证明，说明必须辩解。查《世家》说：阳虎曾经侵犯欺凌匡地，当时孔子弟子颜刻为阳虎驾车，后来孔子也让颜刻驾车从匡地经过，孔子与阳虎相貌相似，所以匡人以为孔子是阳虎，因而围困想杀他。孔子自己辩解，所以匡人解围。自己辩解，指用谦卑的言辞和逊让的礼节。《论语》注说：穿着微服离开，指身着微服悄悄离开，不敢与匡人争斗，以取悦他们。厌，指行走在危险的地方，被崩塌坠落所压死。溺，指不乘桥船而落水死去的。何〇说：徒步过河潜水游泳，不予吊唁。除了这三件事之外，其他死得不合礼制的，也不予吊唁。所以昭公二十年，卫国的齐豹想攻打孟絷，宗鲁侍奉孟絷。当时齐豹想攻打孟絷，宗鲁答应齐豹攻打，不告诉孟絷。等到孟絷被杀而死，宗鲁也殉死。孔子弟子琴张想去吊唁，孔子制止他说：齐豹是盗贼，孟絷是贼害，你吊唁什么呢？杜预说：说齐豹之所以成为盗贼，孟絷之所以被贼害，都由于宗鲁，这是失礼的人，也不予吊唁】

子路有姐姐的丧事，可以除去丧服了，但他不除去。孔子说：“为什么不除去？”子路说：“我兄弟少，不忍心除去。”孔子说：“先王制定礼制，行仁义之道的人都不忍心除去。”注：行仁义，即行仁义。音义【弗除，如字，徐音治虑】子路听了，就除去了丧服。疏【正义说：庾蔚说：子路因为姐妹没有主后，还可以反穿丧服，推想自己兄弟少，也有伸张本服的道理，所以在降等服制已远，却还不除去在室姐妹的丧服，想伸张服制过期。这是子路侍奉仲尼，才开始服姐姐的丧，说明姐姐已出嫁，不是在室的】

礼记注疏卷六

礼记注疏卷六考证

《檀弓上》，快步走到门右的子服伯子那里。注疏：郑说，不忍心立即坐在主人的位置上。○郑注《士丧礼》原文说：不忍心坐在主人的位置上。

侍奉君主有冒犯而没有隐瞒。注：已经进谏，有人问国家政事，可以告诉得失。○【臣召南】按：郑注不对。隐是缄默隐藏的意思。侍奉君主的人，应当知无不言，言无不尽，所以说有冒犯而没有隐瞒。如果说已经进谏就可以说君主的过错，哪有这种道理呢？孔疏不加纠正，为什么呢？

疏：孔子不仕，昭公已经先进谏。○先谏当作未谏。

古人不修墓。○方孝孺说：“取法古人并师从他们，是因为合乎情理。父母的棺椁暴露而不修墓，取法古人什么呢？这诬蔑孔子太甚了。说殡于五父之衢，也是这样。”

注疏：其

译父亲是梁纥，虽然身为大夫。○“梁”字上面脱漏了“叔”字。

译丧期以三年为极限。亡【句】音义：王肃以“极”字断句。○【臣召南】按：王肃说“亡”字，应当连下句；陈澔赞同他。

停灵于五父的大道。○陈澔说：“这段经文杂出诸子所记，不可据以为实。”

夏后氏崇尚黑色，疏解舜以十一月为正，崇尚赤色，云云。○【臣召南】按：三正记之的说法不可信，不如孔安国谓改正朔起自殷、周为确。《尧典》以春分为仲春，则岁首孟春之建寅，显而易见。

又疏故礼纬稽命微云，○微字应作征。

礼记注疏卷六考证

钦定四库全书

礼记注疏卷七

汉郑氏注，唐陆德明音义，孔颖达疏。

檀弓上

太公被封于营丘，直到五代，都返葬于周。注：齐太公受封，留任太师，死后葬于周，子孙生于齐，不忍心离开祖先。五代之后，才葬于齐。齐地称为营丘。音义【大音泰，注：及下注太史公皆同；离力智反，下相离同】君子说：音乐喜爱其产生的根源，礼仪不忘记其根本。注：说这类似礼乐的意义。音义【乐乐并音岳，一读下五教反，又音洛】古人有话说：狐狸死时头朝着丘穴，这是仁德。注：正丘首，即头正对丘穴，仁，恩德。音义【首手又反，注同】疏【正义曰：这一节论述忠臣不愿离开王室之事。太公被封于营丘，是周朝的太师。太公被封于营丘，到他死时，返葬于镐京，陪葬在文王武王的墓旁。他的太公子孙直到五代，虽死在齐国，因太公在周，其子孙都返葬于周。说返葬，既从周前往齐，现在又从齐返回归周。君子赞许其返葬，类似礼乐之意，所以说先王制定礼乐，音乐喜爱其产生的根源，谓爱乐自己王业所由生，以此制定乐名。如舜爱乐其王业所由，能继承尧的德行，即乐名大韶；禹爱乐其王业所由，治水广大中国，则乐名大夏。礼仪不忘记其根本，谓先王制定礼仪，其王业根本由质朴而兴，则制定礼仪不忘记其根本而崇尚质朴。如王业根本由文饰而兴，制定礼仪崇尚文饰，这是不忘记其根本。礼与乐都是重视根本，现在返葬于周，也是重视根本，故引礼乐以赞美之。君子既引礼乐，又引古人有遗言说：狐狸死时头朝着丘穴，而向丘所以头正对丘穴者，丘是狐狸窟穴根本之处，虽狼狈而死，心意犹向此丘，是有仁恩之心。现在五代返葬，也是仁恩之心。但乐与礼两文相互，乐说喜爱其产生的根源，则礼当说返回其根本；礼说不忘记其根本，则乐当说不忘记其产生。乐说喜爱其产生的根源者，初生王业因民之所乐而得天下，今王者制乐，自爱乐自己之所由得天下，乐者是王者自乐，不据民之所乐也。注：正义曰：知留为太师者，案《诗大雅》云：维师尚父，毛传云：师，父师也。《史记齐世家》云：太公望吕尚者，东海上人也，四岳之后，尚佐武王伐纣，为太师云死，葬于周，子孙是大公所生焉，故不忍离其先祖，非谓子孙生在于周，子孙生焉者，不忍离其生处，必五代者，五代之外则服尽也。然观经及注，则太公之外为五代，便是曾孙之子，服尽亦返者，其实返葬，正四世知者。案《世本》：太公望生丁公伋，伋生乙公得，得生防公慈母，慈母生哀公不臣。案《齐世家》：哀公荒淫，被纪侯谮之周，周夷王烹哀公，亦葬周也。哀公是太公曾孙，哀公死，弟胡公靖立，靖死，献公山立，山死，武公寿立。若以相生为五代，则武公以上皆返葬于周；若以为君五代，则献公以上返葬周。二者未知孰是。云齐曰营丘者，地理志云：临淄县齐太公所封。案《释丘》云：水出其前而左曰营丘，以水营绕故曰营丘。然周公封鲁，其子孙不返葬于周者，以其有次子在周，世守其采地，则《春秋》周公是也。故郑康成作《诗谱》云：元子伯禽封鲁，次子君陈世守采地下云。延陵季子葬于嬴博之间者，古礼也。故舜葬苍梧，周则族葬，故《冢人》云：先王之葬居中，以昭穆为左右，凡诸侯居左右以前，卿大夫士居后，各以其族是也】

伯鱼的母亲死了，服丧期满还在哭泣。注：伯鱼，孔子的儿子，名鲤，犹，尚也。音义【期，音基；鲤，音里】夫子听说后说：“谁在哭？”门人说：“是鲤。”夫子说：“嘻，太过分了！”注：嘻，悲恨之声。音义【与，音余；下余阁也，与同。嘻，许其反；又，于其反】伯鱼听说后，于是除去丧服。疏【正义曰：这一节