礼记注疏卷三十八
礼记注疏卷三十八
礼记注疏卷三十八考证
昔者舜作五▯之琴，以歌南风。注：南风，长飬之风也。以言父母之长飬也。其辞未闻也。○【臣召南】按：郑以意説耳，并无所据。王肃引《家语》及《尸子》以难郑，是也。孔疏乃曲防郑注，何哉？《史记·乐书》曰：「南风之诗者，生长之音也。舜乐好之，乐与天地同意，得万国之欢心，故天下治。」则其説与《尸子》同矣。
闻其諡，知其行也。疏知其行之所好恶。○按「所」字衍。咸池备矣。注疏熊氏又云：「五行钩命决」云：「伏牺乐为立基，神农乐为下谋，祝融乐为祝续」云云。○【臣召南】按「钩命决」《孝经纬》也。《周礼》大司乐贾疏亦引此作《孝经纬》云。此文「五行」二字误也。又「祝融乐为祝续」，贾疏作「属续」。又疏引《乐纬》「帝喾曰六英，颛顼曰五茎」。按颛顼宜叙帝喾之前，此文误倒。
寛裕肉好，顺成和动之音作，而民慈爱。注：肉肥也。○陈澔曰：《考工记》注云：好，璧孔也。肉倍好曰璧，好倍肉曰瑗，肉好均曰环。如此则肉乃璧之肉地也。此言肉好，则以璧喻乐音之圎莹通滑耳【臣召南】按：此説可以补注疏所不及。
是故清明象天，广大象地。注：清明谓人声也，广大谓钟鼓也。云云。○【臣召南】按：注分别人声钟鼓，非也。方慤曰：清明者，乐之声；广大者，乐之体；终始者，乐之序；周旋者，乐之节。其説较注为胜。
是故，先鼓以警戒，三歩以见方，再始以着往，复乱以饬归。注：再始以着徃。武王除丧，至盟津之上，云云。○陈澔曰：此章诸家皆以为论大武之乐，以明伐纣之事，且以再始为十一年观兵，十三年伐纣，此误久矣。愚谓此特通论乐与舞之理，如此故曰：生民之道，乐莫大焉，岂可以生民之道莫大于战伐哉【臣召南】按：陈説是，玩上下文义，与后文賔牟贾章无渉也。
乐者，非谓黄钟大吕，▯歌干▯也。○【臣召南】按《史记集觧》引郑注云：扬钺也。似古本有此注。又按疏引皇氏云：扬，举也。干，扬举干以舞也。则以扬作虚字。但《诗》言干戈戚扬，扬戚皆斧之属，则觧作舞器为顺。干扬犹言干戚。▯者，琴瑟；歌者，人声也。
魏文侯问于子夏。注疏：季生武仲州，州生荘子降，降生献子茶。○【臣召南】按：武仲州即《左传》魏武子犨，荘子降即綘献子茶，即舒也。古人字不同耳。
防守拊鼓，注帅瞽登歌，令奏击拊。○帅，旧本讹师；令，旧本讹合，今改正。
礼记注疏卷三十八考证
钦定四库全书
礼记注疏卷三十九
汉郑氏注，唐陆德明音义，孔颖逹疏。
乐记
今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止。及优侏儒，獶杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。注：俯，犹曲也。言不齐一也。滥，滥窃也。溺而不止，声淫乱无以治之。獶，猕猴也。言舞者如猕猴戏也。乱男女之尊卑。獶或为优音义【俯本又作府，滥力暂反，溺乃狄反，优音忧，侏音朱，儒音儒，獶乃刀反，猕猴也。依字亦作猱，猕音弥，武移反。本亦作弥，猴音侯。本亦作侯】疏【正义曰：此经眀子夏对文侯新乐之体。新乐者，谓今世所作淫乐也。进俯退俯者，谓俯偻曲折，不能进退齐一，俱曲屈进退而已，行伍杂乱也。奸声以滥者，谓滥窃不正，言奸邪之声，滥窃不正，不能和正以广也。溺而不止者，声既淫妙，人所贪溺，不可禁止也。不能始奏以文，复乱以武也。及优侏儒，獶杂子女者，言作乐之时，及有俳优杂戏，侏儒短小之人，獶杂谓猕猴也。言舞戏之时，状如猕猴，间杂男子妇人，言似猕猴，男女无别也。不知父子者，言乐之混杂，不复知冇父子尊卑之礼也。乐终不可以语者，言作乐虽复终毕，尽皆邪辟，不可以语，既与古乐乖违，故不可语道于古也。此皆新乐之为，故云此新乐之发也。注：正义曰：案《诗·小雅》云「母教猱升木」，《毛▯》云「猱猨属也」，是獶猕猴也
译礼记注疏卷三十八
礼记注疏卷三十八考证
从前舜制作五弦琴，用来吟唱《南风》。注：南风，是生长养育的风。用来表达父母对子女的养育之恩。其歌词未曾听闻。○【臣召南】按：郑玄这是凭己意解说罢了，并没有依据。王肃引用《孔子家语》和《尸子》来驳难郑玄，是对的。孔颖达的疏却曲意维护郑注，为什么呢？《史记·乐书》说：“《南风》这首诗，是生长之音。舜喜爱这种音乐，快乐与天地意志相合，得到万国的欢心，所以天下大治。”那么这种说法与《尸子》相同了。
听到他的谥号，就知道他的行为了。疏文说“知道他行为中的喜好与厌恶”。○按：“所”字是衍文。《咸池》乐曲完备了。注疏中熊氏又说：“《五行钩命决》说：‘伏羲的乐为立基，神农的乐为下谋，祝融的乐为祝续’等等。”○【臣召南】按：“钩命决”是《孝经纬》。《周礼》大司乐贾公彦的疏也引用此作《孝经纬》说。此文“五行”二字是错误的。又“祝融乐为祝续”，贾疏作“属续”。又疏引用《乐纬》“帝喾曰六英，颛顼曰五茎”。按颛顼应该排在帝喾之前，此文顺序颠倒了。
宽裕圆润，顺成和谐的音乐产生，百姓就慈爱。注：肉，指肥厚。○陈澔说：《考工记》注说：好，是玉璧中间的孔。肉（边）比好（孔）大一倍叫璧，好（孔）比肉（边）大一倍叫瑗，肉好相等叫环。这样那么肉就是玉璧的边地。这里说肉好，就是用玉璧来比喻乐音的圆润通滑罢了。【臣召南】按：这种说法可以补充注疏所不及之处。
因此，清明象征天，广大象征地。注：清明指人声，广大指钟鼓。等等。○【臣召南】按：注将人声和钟鼓分别开来，是不对的。方慤说：清明，是乐的声音；广大，是乐的形体；终始，是乐的次序；周旋，是乐的节拍。他的说法比注更好。
因此，先击鼓以警戒，走三步以显示方位，再次开始以彰显往事，最后混乱以整顿归队。注：再次开始以彰显往事。武王除去丧服，到达盟津之上，等等。○陈澔说：这一章各家都认为是在论述《大武》之乐，以阐明伐纣之事，并且把“再始”解释为十一年观兵，十三年伐纣，这错误很久了。我认为这只是通论乐与舞的道理，所以说：养育百姓的道理，没有比乐更大的了，难道可以说养育百姓的道理没有比战伐更大的吗？【臣召南】按：陈澔的说法是对的，玩味上下文义，与后文宾牟贾章无关。
乐，不是说黄钟大吕，○歌干○。○【臣召南】按《史记集解》引郑注说：扬，是挥动钺。似乎古本有此注。又按疏引用皇氏说：扬，是举起。干，是举起干来舞蹈。那么就把扬当作虚字。但《诗经》说干戈戚扬，扬和戚都是斧一类的兵器，那么解释为舞具更顺理成章。干扬犹言干戚。○者，是琴瑟；歌者，是人声。
魏文侯问于子夏。注疏：季生武仲州，州生庄子降，降生献子茶。○【臣召南】按：武仲州就是《左传》中的魏武子犨，庄子降就是绛献子茶，也就是舒。古人的字不同罢了。
防守拊鼓，注率领盲人登堂歌唱，命令演奏击拊。○帅，旧本讹作师；令，旧本讹作合，现在改正。
礼记注疏卷三十八考证
钦定四库全书
礼记注疏卷三十九
汉郑氏注，唐陆德明音义，孔颖达疏。
乐记
如今那些新乐，进退都弯曲，奸邪的声音泛滥，沉溺而不能停止。以及俳优侏儒，猕猴混杂男女，不知父子之别。乐终了后不可与之交谈，不可用来称道古事。这是新乐的表现。注：俯，就是曲。说不整齐划一。滥，是泛滥窃取。溺而不止，声音淫乱无法治理。獶，是猕猴。说舞者像猕猴嬉戏。扰乱男女的尊卑。獶或作优音义【俯本又作府，滥力暂反，溺乃狄反，优音忧，侏音朱，儒音儒，獶乃刀反，猕猴也。依字亦作猱，猕音弥，武移反。本亦作弥，猴音侯。本亦作侯】疏【正义曰：这段经文阐明子夏对文侯关于新乐体貌的回答。新乐，是指当今世俗所作的淫乐。进俯退俯，是指俯身弯曲，不能进退整齐划一，只是弯曲屈折地进退罢了，行列杂乱。奸声以滥，是指泛滥窃取不正，说奸邪的声音，泛滥窃取不正，不能和谐端正以广布。溺而不止，是说声音既淫妙，人们所贪恋沉溺，不可禁止。不能开始奏乐以文德，最后混乱以武德。及优侏儒，獶杂子女，是说作乐之时，以及有俳优杂戏，侏儒短小的人，獶杂是指猕猴。说舞戏之时，状如猕猴，间杂男子妇人，说像猕猴，男女无别。不知父子，是说乐声混杂，不再知道有父子尊卑之礼。乐终不可以语，是说作乐虽然终了，但尽是邪僻，不可与之交谈，既然与古乐违背，所以不可用来称道古事。这些都是新乐的表现，所以说这是新乐的表现。注：正义曰：查《诗·小雅》说“母教猱升木”，《毛传》说“猱是猿类”，所以獶是猕猴。