礼记注疏卷六十考证

译注：阼，指主人所在的北阶。嫡长子在北阶行冠礼，如果不举行醴礼，就在客位用酒举行醮礼，以示尊敬并完成仪式。门西是客位，庶子在房门户外行冠礼，也在那里举行醮礼，不替代父亲的位置。冠者第一次加缁布冠，第二次加皮弁，第三次加爵弁，每次加冠都更加尊贵，这是为了逐步成就其成人身份。音义【阼，音才故；着，音张虑；醮，音子笑；弥，音迷；适，音嫡；醴，音礼】已经行冠礼就给他取字，这是成人的道理。注：取字是为了互相尊重。拜见母亲，母亲向他行礼；拜见兄弟，兄弟向他行礼。因为他是成人了，所以要与他行成人之礼。〇头戴冠，〇身穿端服，拿着礼物去拜见国君，接着又拿着礼物去拜见乡大夫、乡先生，这是以成人的身份去拜见他们。注：乡先生，指在乡中退休的老者。头戴冠，〇身穿端服，这与朝服不同。音义【见，音贤徧；以下皆同；挚，本又作贽，音至；乡大夫、乡先生，都音香；注同；朝，音直遥】所谓成人，就是要要求他履行成人的礼仪。要求他履行成人的礼仪，就是要要求他履行作为人子、人弟、人臣、年少者的礼仪。将要要求这四种行为在他人身上得以实行，这种礼仪能不重视吗？注：意思是说要要求别人履行大礼，自己接待他时，就不能马虎。音义【少，音诗照；之，行音下孟；以下同；与，音余】所以孝悌忠顺的行为确立了，然后才可以做人；可以做人，然后才可以治理别人。所以圣明的君王重视礼仪。所以说：冠礼，是礼仪的开始。是嘉礼中重要的事情，因此古人重视冠礼。重视冠礼，所以要在宗庙中举行；在宗庙中举行，是为了尊重这件大事；尊重这件大事而不敢擅自处理这件大事，不敢擅自处理这件大事，是为了表示自己的谦卑并尊敬祖先。注：嘉事，即嘉礼。宗伯掌管五礼，有吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼，而冠礼属于嘉礼。《周礼》说：“用婚礼和冠礼来促成男女的成年。”音义【弟音悌，治音直吏；擅，音市战】疏【正义说：这一节阐明人们之所以互相叙加冠礼的事情，从开始到结束，各自依照文意解释。凡人之所以成为人的原因，在于礼义。所谓人之所以不同于禽兽，是因为他们践行礼义。在礼义之中，终身都要践行；礼义的开始，在于端正容貌体态，整齐脸色表情，顺从言辞命令。意思是想要一生践行礼仪的开始，首先必须端正容貌体态，整齐脸色表情，顺从言辞命令作为开端。然后才可以端正君臣关系，亲近父子关系，和谐长幼关系。古代的冠礼，这里阐明将要行冠礼的时候，占卜日期，占卜宾客，重视冠礼的事情。又阐明冠礼三次加冠，以逐渐成就成人的礼仪，所以在北阶行冠礼，以彰显继承父位的意思。所谓嫡长子必定在北阶加冠，北阶是主人接待宾客的地方，现在嫡长子在阼阶行冠礼，所以彰显继承父位的意思。在客位举行醮礼，三次加冠越来越尊贵，加冠有成就的意思。如果依照《周礼》，嫡长子在客位举行醴礼，现在说醮，可能是沿袭先代夏殷的礼仪，在客位用酒举行醮礼，在室门外的西边，必定在宾客的位置，是以尊重的态度对待成人。像对待宾客一样，三次加冠，第一次加缁布冠，第二次加皮弁冠，第三次加爵弁冠，逐渐变得尊贵，所以说三次加冠越来越尊贵，加冠有成就的意思。意思是加冠逐渐有了成人的事情。已经行冠礼就给他取字，这里阐明冠礼完毕加字，拜见母亲及兄弟以及拜见国君的礼节，因为他成人了，所以以成人的身份拜见人。未行冠礼之前，用名字来区别；行冠礼之后，又改用字，况且人二十岁有了为父的道理，不能再称呼他的名字，所以行冠礼而加字，这是成人的道理。拜见母亲，母亲向他行礼，所以他不回拜。现在唐代的礼仪，母亲见儿子只是起立不拜。查《仪礼》，在庙中为儿子行冠礼，用酒和干肉祭奠宗庙，完毕后儿子拿着所祭奠的酒和干肉去拜见母亲，母亲拜那酒和干肉，重视从祭奠处带来的东西，所以拜它，不是拜儿子。〇头戴冠〇身穿端服，拿着礼物去拜见国君，这〇冠〇端服不同于朝服的衣服，只是〇冠上士则穿〇裳，中士则穿黄裳，下士则穿杂裳，因为他刚成人所以穿〇端服，不同于朝服。如果是朝服则穿素裳，拿着礼物去拜见国君。接着拿着礼物去拜见乡大夫、乡先生，拿着礼物是指拿着野鸡。所以《士相见礼》，冬天用野鸡，夏天用干肉。拜见乡大夫，指在朝廷中的乡大夫。乡先生，指在乡中退休的老者。所谓成人，这里阐明加冠成人的意义，必定成人就是要要求他履行成人的礼仪。冠礼要求以成人的事情，如果成就成人的事情，确立后就可以治理别人了。所以冠礼是治理的根本，因此先王重视它。在宗庙中举行，士在祢庙中举行。所以《士冠礼》。注：庙指祢庙。既然在祢庙，这里说尊重祖先，尊重祢就是尊重祖先的意思。而且下士祖庙和祢庙共用，诸侯则在太祖庙行冠礼。所以《左传》说：“在先君的祧庙中安置他。”《聘礼》：“不腆先君之祧。”郑玄注认为是始祖的庙，那么天子应当在始祖庙行冠礼。服防注《左传》“先君之祧安置他”，认为是曾祖庙，因为《左传》鲁襄公在卫成公的庙行冠礼，卫成公就是当时卫君献公的曾祖。服防是望时解释的，所以把祧当作曾祖，这不是郑玄的意思。注：正义说：“阼指主人所在的北阶”，查《士冠礼》的原文。说“如果不举行醴礼，就用酒举行醮礼”，也是《士冠礼》的原文。以《周

译《礼》的规定，嫡长子就用醴酒行礼，庶子就用普通酒醮礼。如果是先代的礼制，即使是嫡长子也都用酒醮礼。如果在周代时有旧俗，实行先代的礼制，即使是嫡长子也用酒醮礼，那么就沿袭实行，不必更改。所以郑玄注《士冠礼》说：“如果不以醴酒行礼，是说国家有旧俗可以实行，圣人采用它而不更改。”就是这个意思。醮，是尽的意思。所以郑玄注《士冠礼》说：“斟酒而没有酬答叫作醮。”就是这个意思。文中说“庶子在房户外行冠礼，又因此行醮礼”，都是《士冠礼》的原文。但这篇记述，是记录《仪礼》中《士冠礼》的事情，《士礼》所以是三加冠。如果大夫也同《士冠礼》，文中说“没有大夫冠礼”。古代五十岁以后才授爵位，哪里会有大夫冠礼呢？这是大夫虽然行冠礼，却使用士的礼仪。如果诸侯则有冠礼，所以《左传》说：“国君行冠礼用祼享的礼仪，演奏金石之乐，加以节制，其加冠则是四加而有冕。”所以《大戴礼记》说“国君冠礼四加”。诸侯尚且四加，那么天子也应当是五加衮冕。

译昏义

婚礼，是使两个姓氏结为友好关系，对上侍奉宗庙祖先，对下延续后代子孙。所以君子重视它。因此婚礼中的纳采、问名、纳吉、纳征、请期，都是在女家宗庙铺设席子几案，并在门外拜迎使者，进入后作揖谦让然后登堂，在宗庙中听受男方使者传达的聘命，这是为了表示对婚礼的敬慎庄重。

父亲向儿子酌酒，并命令他去迎娶新娘，这是体现男子先于女子的原则。儿子接受命令去迎亲，女家主人（女方父母）在宗庙铺设席子几案，并在门外拜迎男方使者。新郎手持大雁进入，作揖谦让后登堂，再次拜谢并放下大雁，这是表示亲自从父母那里接受新娘。新郎下堂走出，亲自驾驶新娘的车，新郎递给新娘车上的绳索，驾车绕了三圈，然后先停在门外等候。新娘到达后，新郎作揖引导新娘进入，共同宰杀牲畜进食，剖开匏瓜饮酒漱口，这是为了使两人身体合一，地位平等，从而亲近彼此。

译然后漱口。这是为了使新人身体合一、地位平等，从而亲近彼此。“同尊卑”指的是共食一牢。之所以要使身体合一、地位平等，是希望丈夫亲近妻子，妻子也亲近丈夫，从而使二人身心合一，不再区分尊卑差别。注：正义说：因为乡饮酒礼、燕礼等，都是宾客与主人互相敬酒酬答，所以不称为“醮”。而“醮”只是接受爵杯的人饮酒饮尽，不再互相敬酒酬答，只是直接饮尽而已，所以称为“醮”。然而“醴”也没有互相敬酒酬答，却不称为“醮”，是因为醴酒崇尚质朴，不是为了饮酒，所以不称为“醮”，只是表示礼仪和敬意罢了。文中说“醮的礼仪如同冠礼中的醮”，其不同之处在于在寝室进行，这是因为父亲给儿子行醮礼，让他去亲迎，与给儿子行冠礼表示成年，这两件事相似，所以说如同冠礼中的醮。只是冠礼中的醮子在宗庙进行，而这里的醮子在寝室进行，所以说其不同之处仅在于在寝室罢了。

译恭敬、谨慎、庄重、端正，然后才亲近对方。这是礼的根本原则，也是用来确立男女的区别，树立夫妇的道义。男女有了区别，然后夫妇才有道义；夫妇有了道义，然后父子才有亲情；父子有了亲情，然后君臣才有正道。所以说：“婚礼，是礼的根本。”注解说：“意思是说，儿子禀受的气性纯正，就会孝顺；孝顺就会忠诚。”音义【“别”，音“彼列反”，下文相同】疏【正义说：前面的经文阐明共食一牢、合饮一卺是为了使夫妻相亲，这段经文论述恭敬谨慎、庄重正派是礼的根本，各自根据文意进行解释。所谓恭敬谨慎庄重正派，是说在举行婚礼的时候，必须恭敬谨慎、尊重正礼，然后男女才能相亲。如果不恭敬谨慎庄重正派，那么夫妇长久以后必然离异，不会相亲。所谓“婚礼是礼的根本”，是说夫妻婚姻的礼仪，是各种礼仪的根本。之所以说婚礼是礼的根本，是因为婚姻得当，那么禀受的气性就纯正和谐，生下的孩子一定孝顺，侍奉君主一定忠诚。孝顺就会使父子亲近，忠诚就会使朝廷端正。所以《孝经》说：“丧事要尽哀，祭祀要尽敬。”这就是婚礼作为各种礼仪根本的原因】

礼，开始于冠礼，根本在于婚礼，重在丧礼和祭礼，尊在于朝见和聘问，和在于乡饮酒和射礼，这是礼的大体。注解说：“始，相当于根；本，相当于干。”乡饮酒礼。音义【“朝”，音“直遥反”；“聘”，音“匹正反”】疏【正义说：这段经文因为婚礼是各种礼仪的根本，于是广泛阐明礼的始终。开始在于冠礼和婚礼，终结重在丧礼和祭礼，中间有朝聘、乡射，这是礼的大体之事】

清晨起床，妇人沐浴等待拜见公婆。天亮时，赞者引导妇人拜见公婆。妇人拿着装有枣、栗、腶脩的笲去拜见。赞者引导妇人，妇人祭祀脯醢，祭祀醴酒，这就完成了妇人的礼仪。注解说：“完成她作为妇人的礼仪。”赞者用醴酒礼敬妇人，当作“礼”字的误写。音义【“沐”，音“木”；“浴”，音“欲”；“见”，音“贤遍反”，下文及注相同。“笲”，音“烦”，另一音“皮彦反”，是一种器具，用芦苇或苦竹制成，形状像筥，外面包着青缯，用来盛放枣、栗、腶脩之类。“枣”，音“早”，《尔雅》说“棘树的果实叫枣”，俗写作“枣”是错的。“段”，音“丁乱反”，原本又作“腶”，或作“锻”，同“脩脯”。加上姜桂的叫腶脩。何休说：“妇人拿着腶脩，是取断断自修的意思。”赞醴，依据注作“礼”。“醢”，音“海”】公婆进入室内，妇人用一只完整的猪进献。这是表明妇人的顺从。注解说：“用进献来表明妇人的顺从，是因为供养的礼仪主要在于孝顺。”音义【“馈”，音“其位反”，一本没有“妇”字。“供”，音“俱用反”；“养”，音“羊尚反”】第二天，公婆共同用一献之礼宴请妇人，放置酬酒。公婆先从西阶走下，妇人从阼阶走下，以显示她继承了公婆的地位。注解说：“意思是说，献酒之后就把家事托付给她。走下台阶是各自回到他们的内室，妇人拜见以及进献、宴请都在正寝。婚礼不常说“第二天”，这里说，是因为大夫以上的礼仪繁多，或许在另一天。”音义【“适”，音“丁歴反”；“上”，音“时掌反”】疏【正义说：这段论述婚礼第二天妇人拜见公婆，公婆用醴酒礼敬妇人，又公婆进入室内，妇人进献特豚，又第二天公婆宴请妇人的节次。这就是士的婚礼，所以有特豚进献给公婆。如果是大夫以上，不仅仅是特豚而已，虽然以士为主，也兼明大夫，所以有“第二天”公婆共同宴请妇人。如果是士的妇人拜见公婆的那天，就宴请妇人，所以士的婚礼中公婆用醴酒礼敬妇人，礼敬完毕就宴请，不等到“第二天”。妇人拿着装有枣、栗、腶脩的笲去拜见，按照《士昏礼》，公婆坐在阼阶西面，婆婆坐在房外南面，妇人拿着笲、枣、栗进献，面向东拜，放在公婆的席上，然后妇人又拿着腶脩升堂，面向北拜，放在婆婆的席上。赞者用醴酒礼敬妇人，妇人祭祀脯醢，祭祀醴酒，按照《士昏礼》，妇人的席子在户牖之间，赞者斟醴酒放在席前，面向北，妇人在席西面向东拜受，赞者在西阶上面向北拜送，妇人又拜荐脯醢，妇人升席，左手拿着觯，右手祭祀脯醢完毕，用柶祭祀醴酒，三次祭祀脯醢和醴酒。所谓“完成妇人的礼仪”，是说之所以拜见公婆以及用醴酒礼敬，是为了完成她作为妇人的礼仪。公婆进入室内，妇人用特豚进献，按照《士昏礼》，公婆进入室内，妇人洗手进献。特豚合升，侧载，没有鱼和腊，没有稷，都以南为上。其他如同娶女的礼仪。郑玄注说：“侧载，是指右半边放在公婆的俎上，左半边放在婆婆的俎上，区别尊卑。并南上，是指公婆共席在奥处，他们的食物各自以南为上。”这就是特豚进献。所谓“表明妇人的顺从”，是说之所以用特豚进献，是为了显明她作为妇人的孝顺。第二天，公婆共同宴请妇人，用一献之礼，放置酬酒。按照《士昏礼》说：“公婆献酒之后，婆婆进荐俎和醢，用乡饮酒的礼仪简化。”席子在室户外面的西边。公婆在阼阶斟酒献给妇人，妇人在西阶上面拜受，即席祭祀荐品，祭祀酒完毕，在西阶上面，面向北饮尽。妇人回敬公婆，公婆在阼阶上面接受回敬，饮毕。婆婆于是酬妇人，先斟酒自己饮毕，再斟酒酬妇人。妇人接受爵，放在荐品的左边，不举爵。正式的礼仪完毕。所谓“显示继承”，是说之所以公婆从西阶走下，妇人从阼阶走下，是因为公婆所升之处。现在妇人从阼阶走下，是显示她继承了公婆的事务。注正义说：“各自回到他们的内室，是指公婆回到公婆的内室，妇人回到妇人的内室。”说“妇人拜见以及进献、宴请都在正寝”，是指公婆的正寝。说“婚礼不常说第二天，这里说，

译容大夫及以上级别的礼仪繁多，有时日期不同，因此这里说“厥明”（第二天），这与《士昏礼》中的说法不同。

译完成妇人的礼仪，彰显妇人的顺从，又通过“着代”之礼加以重申，这是为了加重对妇人顺从的要求。所谓妇人的顺从，是指顺从公婆，与家中女性亲属和睦，然后才能称职地侍奉丈夫，从而完成丝麻布帛等纺织事务，并仔细看守家中的积蓄和储藏。注：“室人”指女姑、女叔等女性亲属。“当”即“称”的意思。后文说“称职于夫”，是因为如果不顺从公婆，不和室人，即使有优点，也不能算称职于丈夫。音义【当，读作“丁浪”；另一读音为“丁郎”，下文注释相同；下文注释中的“和”、“当”读音也相同。委，读作“于伪”；积，读作“子赐”；藏，读作“才浪”；犹称，读作“尺证”，下文相同】因此，妇人的顺从完备了，然后家庭内部才能和谐有序；家庭内部和谐有序了，然后家业才能长久。所以圣明的君王重视这一点。注：“顺备”指行为和谐、事务完成且审慎。音义【行，读作“下孟”】疏【正义说：这段经文阐明上文“完成妇礼，彰显妇顺”的事。如果妇顺已经成就，那么家庭就能长久，所以圣王重视它。“完成妇礼”，就是上文“妇人祭祀肉干和肉酱，祭祀甜酒”等礼仪。“彰显妇顺”，就是上文“公婆进入寝室，用特豚馈食”的礼仪。“又通过着代之礼加以重申”，就是上文“妇人从阼阶走下，以表明世代相承”的意思。申，即重复。既然已经彰显了妇礼和妇顺，又通过着代之义加以强调。所谓“所以加重对妇顺的要求”，是说完成妇礼、彰显妇顺，又通过着代之礼加以强调，以此来厚重地要求妇人的孝顺。分开来看，妇礼、妇顺、着代三者是分别叙述的，但都总归于妇顺，所以从此以下只阐明妇顺。“以仔细看守积蓄和储藏”，是说既然称职于丈夫，又完成了妇职，以此来详细审慎地保守家中所有的积蓄和储藏之物。注：正义说：经文既然说“顺从公婆，然后与室人和谐”，那么在室之人并非男子。女妐指丈夫的姐姐，女叔指丈夫的妹妹，诸妇指妯娌之类。行，指顺从公婆；和，指与室人和谐；当，指称职于丈夫，这与前文所说一致。说“事务完成且审慎”，就是前文“以完成丝麻布帛之事，以仔细看守积蓄和储藏”是事务完成且审慎的意思】

因此，古时候妇人在出嫁前三个月，如果祖庙还没有毁弃，就在公宫接受教育；如果祖庙已经毁弃，就在宗室接受教育。教育的内容包括妇德、妇言、妇容、妇功。教育完成后，举行祭祀，牺牲用鱼，用苹藻作为配菜。这是为了成就妇人的顺从。注：这是指与天子、诸侯同姓的人家。嫁女一定要到尊贵者那里接受教育并使之完成。主持教育的是女师。祖庙，是女子出身之处的祖先庙。公，指君主。宗室，是宗子之家。妇德，指贞洁顺从。妇言，指言辞得体。妇容，指温婉柔顺。妇功，指丝麻纺织。祭祀，是祭祀她出身的祖先。鱼和苹藻都是水生物，属于阴类。鱼作为俎上的实物，苹藻作为羹汤的蔬菜。祭祀不用牛猪等牺牲，只是报告事情罢了，并非正式的祭祀。其斋戒用的黍稷等。君主派有司告知宗子之家，如果她的祖庙已经毁弃，就筑坛来报告。音义【先，读作“悉荐”；芼，读作“莫报”；苹，读作“频”；藻，读作“早”。《毛诗传》说：苹，是大萍；藻，是聚藻。《诗笺》说：苹的意思是宾，藻的意思是早。婉，读作“纡免”；娩，读作“晚”。《诗笺》说：婉娩，是贞顺的样子。齐，读作“咨”；坛，读作“徒丹”】疏【正义说：这段经文进一步阐明前文成就妇顺的事。之所以能成就妇顺，是因为在出嫁之前先以四德进行教育，所以这段经文阐明出嫁前所教的事。祖庙未毁，在公宫接受教育，这是指与君主有骨肉之亲，高祖的庙还没有毁弃，因此要把即将出嫁的女子在公宫进行教育。祖庙既毁，在宗室接受教育，这是指与君主四从以外同高祖之父以上，其庙已经迁移，这是祖庙既毁，此女就在大宗子之家接受教育。教育完成后举行祭祀，是说经过三个月的教育，教育已经完成，祭祀女子出身的祖庙，报告教育完成。所谓“所以成就妇顺”，是因为在出嫁之前先教四德，又祭祀报告，只是成就她作为妇人的顺从，希望她出嫁成为妇人后，奉守遵行这些教导而成就和顺。注：正义说：这里说在公宫教育，所以知道是与天子诸侯同姓。天子应当说王宫，现在经文说公宫，知道兼指天子，因为说公宫，是指公的宫室。如果是天子公邑官家的宫室，并非指诸侯的公宫。《昏义》虽然记载士的昏礼之事，但从这里以下广泛阐明天子以下教育女子及夫妇之义，所以这段经文教育女子举尊贵者而言。说嫁女一定要到尊者那里教育完成，按《内则》女子十岁不出门，让姆教育完成，说明以前一直教育，但出嫁前三个月特别在公宫教育是为了表示尊重。说教育者女师，即《诗·周南》说“言告师氏”，《昏礼》注说：“姆，是五十岁无子而出嫁的妇人。”说“祖庙，是女子出身的祖先”，指女子父亲与君主所分出的祖先，或与君主共高祖而分出以下皆如此。与诸侯共高祖庙未毁，所出的女子都从公宫教育。天子虽然七庙，亲庙上自高祖以下。“说公，指君主”，郑玄恐怕只指诸侯的公，所以解释公为君。天子诸侯都称君。“说宗室，是宗子之家”，郑玄既然不说大宗小宗，那么大宗小宗之家都可以教育。与大宗近的，在大宗教育；与大宗远的，在小宗教育

译之。这段记载说，如果是国君的同姓，若是国君的异姓，异姓始祖尚存的，其后代也有大宗小宗，其族人各自在自家嫁女。“所谓祭祀，是祭祀所出之祖”，此女出自国君的高祖，则祭祀高祖庙；出自国君的曾祖，则祭祀曾祖庙，以下皆如此。女子亲自进行祭祀，《诗经》说：“谁来主祭，是那庄敬的年轻女子。”就是此意。“所谓祭祀不用牲牢，只是告知事情罢了，并非正式祭祀”，因为祭祀国君的宗庙应当使用牲牢，如今她的祭器只有鱼，所以说只是告知事情罢了，并非正式祭祀。“所谓其斋盛用黍”，因为告知祭祀不用正式牺牲，就没有稻粱，既然用苹藻做羹，就应当有斋盛，比照士人祭祀特牲用黍稷，所以知道这里也用黍。“所谓国君派有司告知”，约略根据《杂记》中衅庙由有司执行，所以知道这告知完成的祭祀也派有司。如果有卿大夫以下，则由女主之宗子掌管其礼仪。“所谓如果其祖庙已毁，就筑坛而告知”，这是说与宗子或同曾祖，假设宗子是士，只有父祖庙，曾祖高祖无庙，就在宗子家中筑坛而告知。若与宗子同曾祖，就筑坛告知曾祖；若与宗子同高祖，就筑坛告知高祖。此注有的版本作“墠”是错误的。所以知道的原因，根据《祭法》篇，适士二庙一坛，那么曾祖为坛；大夫三庙二坛，那么高祖及高祖之父为坛。或者可能宗子是中士下士，只有一庙无坛，就筑坛而告知】古时候天子立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，来掌管天下的内治，以彰显妇人的顺从，所以天下内部和睦而家庭治理有序。天子立六官，三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，来掌管天下的外治，以彰显天下的男教，所以外部和睦而国家治理有序。所以说：天子掌管男教，王后掌管女顺。天子治理阳道，王后治理阴德。天子掌管外治，王后掌管内治。教化顺从形成习俗，内外和顺，国家治理有序，这就叫做盛德。注：天子有六寝而六宫在后，六官在前，所以继承嗣位施行内外之政。三夫人以下一百二十人，是周代的制度。三公以下一百二十人，似乎是夏代的制度。合起来说，取其相应，象征大数。内治，是妇学的法则。阴德指主管阴事阴令。音义【嫔，毗人反；治，直吏反；下文及注中除后治阴德外皆同。应，如字，音应对之应】疏【正义曰：这一经文因上文夫妇婚礼之事，所以这里阐明天子与王后各自设立其官，掌管内外之事，效法阴阳所为。但王后所立六宫，是周代的法制。天子所立六官，是夏代的制度。想要显示其数目相当，所以以夏周相对为内外。注：正义曰：查《宫人》说掌管王之六寝的修缮。注：路寝一，小寝五，是天子的六寝。说六宫在后者，王后的六宫在王之六寝之后，也是大寝一，小寝五，那九嫔以下也分别居住其中。那三夫人虽不分别居住六宫，也分别主管六宫之事，或者两宫由一人主管，或者犹如三公分别主管六卿之类。说六官在前者，六卿之官在王六寝之前，那三孤也分别主管六官之职，总称为九卿，所以《考工记》说外有九室九卿朝见，就是此意。说三公以下一百二十人者，周代三百，这一百二十人延及百数，所以说似夏时，因为没有正文，所以称似。说内治妇学之法也者，查《九嫔职》说掌管妇学之法，所以知道内治是妇学。说阴德谓主阴事阴令也者，查《内宰》掌管王之阴事阴令，注说阴事谓群妃御见之事，阴令为王所求为于此宫也】

译因此，如果男子的教化不修明，阳道不得其宜，就会上应天象，发生日食。如果妇人的顺从之道不修明，阴道不得其宜，就会上应天象，发生月食。所以，日食时天子穿素服，修明六官的职责，涤荡天下阳道中的秽恶。月食时皇后穿素服，修明六宫的职责，涤荡天下阴道中的秽恶。所以天子与皇后，就像太阳与月亮、阳与阴一样，相互依存才能成就。注：适的意思是责罚，日食月食意味着天道有亏缺损伤，荡荡是涤荡去除秽恶的意思。音义【适读作直革，下文同；见读作贤遍，下文及注同；为读作于伪，下文皆同；荡读作徒浪，涤读作直历，又读作杜亦；去读作起吕；秽读作纡废】天子修明男子的教化，这是父道；皇后修明女子的顺从，这是母道。所以说天子与皇后，就像父亲与母亲一样。所以为天王服斩衰之丧，是尽父道的义理；为皇后服齐衰之丧，是尽母道的义理。注：父母是对妇子施行教令的人，所以丧服相同。资应当是齐的声误。音义【衰读作七雷，下文同；资依注作齐，音咨；注又作赍，音同】疏【正义说，以下论述男女的教化，如果教化不得当，日月就会发生日食月食以责罚，又阐明天子与皇后具有父与母的意义。所以日食时天子穿素服，修明六官的职责，涤荡天下阳道中的秽恶，是指救日时穿着素服，涤除天下阳道中存在的秽恶。查《左传》昭公三十一年十二月辛亥朔，发生日食，庚午那天开始出现谴责，谴责是指日食前出现的异常气象，气象显现于上，用来责罚人君。所以《诗经》说：“十月之交，朔日辛卯，日有食之，亦孔之丑。”又说：“此日而食，于何不臧。”这是君主不善而导致日食。凡是日食，如果是壬午朔日发生日食，《左传》记载鲁公问梓慎祸福如何，梓慎回答说：“二至二分发生日食，不算灾祸。日月运行，分时同道，至时相过，其他月份发生日食则是灾祸，因为阳气不能克制阴气，所以常发生水灾。”然而《诗经》中的十月是夏历八月，秋分日食却成为灾祸，是因为辛卯那天，卯属木，辛属金，木本应克金，但日食时木反被金克，所以成为灾祸。昭公七年夏四月甲辰朔日发生日食，大祸降临卫国上卿。四月是夏历二月，成为灾祸，是因为甲辰那天，甲属木，辰属土，木本应克土，但日食时土反克木，所以成为灾祸。昭公二十一年秋七月壬午朔日发生日食，壬属水，午属火，水本应克火，但日食时火反克水，却不成为灾祸，是因为秋七月是夏历五月，正值壬午之时，有火克水的道理，所以不成为灾祸。杜预认为，假借日食的异象来警戒人君，这种说法如果可信，如果不可信，不能确定作为验证。】

乡饮酒礼的意义，主人在庠门外拜迎宾客，进入后三次作揖然后到达台阶，三次谦让然后登堂，这是为了表达尊敬和谦让。注：庠是乡学。州和党的学校叫序。音义【庠音详，《学记》说古代的教化，家有塾，党有庠，术有序，国有学】洗手洗爵，这是为了表达洁净。注：〇是举的意思。今本礼书都作腾。音义【盥音管，觯音之防，《说文》说乡饮酒用的角杯，字林音支，絜音结，下文同一本作致洁净恭敬】拜迎宾客到来，拜谢洗手，拜受酒爵，拜送酒爵，拜谢饮尽，这是为了表达敬意。注：拜至，是指刚登堂时拜谢，拜谢宾客至尊的谦让。洁净恭敬，是君子相互交往的方式。君子尊敬谦让就不争斗，洁净恭敬就不轻慢，不轻慢不争斗就远离争斗辩驳了。不争斗辩驳就没有暴乱的祸患，这是君子避免人为祸患的方法。所以圣人制定礼道来规范。注：道指这些礼仪。音义【争，是争斗的争，下文同。逺读作于万，辨读如字，徐读作甫免，下文同】疏【正义说：这一节起初阐明乡饮酒的礼仪，从拜迎到拜洗，都是相互尊敬的事情，所以圣人制定礼道来规范。乡饮酒礼的意义，主人在庠门外拜迎宾客，这是指乡大夫，所以在庠门外迎宾。如果是州长、党正，则在序门外迎宾。洗手洗爵，是指主人将要献酒给宾客，用水洗手并清洗酒爵，〇觯是指献酒之后，举杯酬谢宾客时，也洗手洗爵。必须洗手洗爵，是为了表达洁净恭敬的心意。拜至，是指宾客与主人登堂之后，主人在阼阶之上，面向北再拜，这就是拜至。拜洗，是指主人拜至完毕，清洗酒爵登堂，宾客在西阶上，面向北再拜，拜谢主人洗手。拜受，是指宾客在西阶上拜谢接受酒爵。拜送，是指主人在阼阶上拜谢送酒爵。拜既，是指饮尽，宾客饮酒完毕而拜谢。所以表达敬意，是说宾主相互拜谢，表达恭敬之心。尊敬谦让洁净恭敬，是说入门三次作揖三次谦让是尊敬谦让，洗手洗爵是洁净，拜至拜洗等是表达敬意。所以总结说尊敬谦让洁净恭敬，是君子相互交往的方式。注：正义说：查州长职掌说春秋在州序射箭，党正说聚集民众在序饮酒，所以州和党的学校叫序。有房屋叫庠，没有房屋叫序。乡学叫庠，州党学校叫序。《学记》说党有庠，是指乡人在州党，只在乡的庠学学习，不另外设立】

译“也，则州党曰序必”，这是说没有室。如今考察《乡射礼》中提到的“豫”，则位于钩楹之内；若在堂上，则位于楹外。所以郑玄注解说：“庠的形制有堂有室。”“豫”字应读作成周宣榭灾中的“榭”。凡是房屋没有室的叫做榭。今文将“豫”写作“序”，而序是夏后氏的学校，这也不对。由此说来，那么州党的学校叫做序，这个说法是不对的。如今说“州党曰序”，只是说州党的序虽然都没有室，但如今乡射礼中位于钩楹之内，这显示出内部深处没有室的情况很明显。正好应该将“豫”读作“榭”，这是因为没有室的缘故。不能将“豫”读作“序”，因为序并不是没有室的名称，所以说是不对的。因为有“楹内”、“楹外”的说法，所以郑玄特意说“序是不对的”，意思是校正《乡射礼》的文本，认为它不对。其余地方的“序”字也都是不对的。其余地方的序都没有室。只有虞代的庠，周代将其作为乡学；夏后氏的序，周代将其作为州党的学校。这说明夏代时的序是有室的，而周代州党的序则是没有室的。序的名称虽然相同，但形制却不同，所以《乡射礼》的注解说：“序是夏后氏的学校，并不是指州党的学校。”因为乡射礼中的“豫”已经不对，今文改为“序”也不对，所以说也是不对的。乡学虽然称为序，也说有东西墙，称之为序，所以《乡饮酒礼》有时说“序东西”；州学虽然称为序，根据其序内也有堂，所以《乡射礼》有时说“堂东堂西”。

译乡大夫、州长、党正以及卿大夫士，将酒尊设在房与户之间，这是宾主共同享用的。酒尊中有清酒，这是重视其质朴的本质。注：乡人指乡大夫，士指州长和党正，君子指卿大夫士。卿大夫士在国都中宴请贤者，也使用这种礼仪。共同享有酒尊，是因为人臣地位卑微，不敢专享大的恩惠。音义：乡人士君子，《周礼》天子有六乡，郑司农说百里以内为六乡，以外为六遂。司徒的职掌说五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。乡大夫每乡设卿一人，州长每州设中大夫一人，党正每党设下大夫一人，族师每族设上士一人，闾胥每闾设中士一人，比长五家设下士一人。诸侯则设三乡。卿，去京反。饮，于鸩反。

菜肴从东房取出，由主人供给。注：菜肴是宴饮私享之物，可以自行专断。音义：羞，音脩。共，音恭。

洗设在东荣，这是主人用来洁净自身以侍奉宾客的地方。注：絜，即清洁。音义：荣，如字，屋翼。刘音营。清，如字。皇，才性反。

疏：正义说，这一节阐明设置酒尊及清酒重视其质朴，又说明菜肴出自东房以及在东荣设置洗，是主人侍奉宾客的道理。乡人指乡大夫，士指州长和党正，君子指乡大夫。将酒尊设在房户之间，宾主共同享用，是因为乡大夫等人只有东房，所以将酒尊设在东房的西侧、室户的东侧，位于宾主之间，表示宾主共同拥有这酒。酒虽然是主人设置的，但宾客也要回敬主人，所以说宾主共同享用。酒尊中有清酒，重视其质朴，是说在北面设置酒尊，清酒在右侧，即在酒尊的西侧。之所以将清酒设在西侧，是因为地道尊重左侧，重视其质朴。菜肴出自东房，由主人供给，是说供给宾客。洗设在东荣，荣是屋翼，将洗设在庭院中对应屋翼的位置。之所以在东面，是表示主人用来洁净自身以侍奉宾客。从《冠义》以来，都是记录者重叠引出《仪礼》经文，每在一件事之下解释说明《仪礼》经义，每义都先举经文于上，陈述其义于下以解释它，其他都仿照这个体例。

宾主象征天地，介和僎象征阴阳，三位宾客象征三光，三次辞让象征月亮三日而成魄，四面就坐象征四季。注：阴阳是辅助天地养育万物的气。三位宾客象征天上的三光，是因为它们依附于天。古文《礼》中“僎”都写作“遵”。音义：介，音戒，下文同。辅宾者，僎，音遵。辅主人者，魄，普百反。《说文》作霸，说月亮初生时魄然的样子。坐，才卧反。又如字。

天地严凝之气，始于西南而盛于西北，这是天地的尊严之气，也是天地的义气。天地温厚之气，始于东北而盛于东南，这是天地的盛德之气，也是天地的仁气。注：凝，即成。音义：凝，鱼矜反。

主人尊重宾客，所以让宾客坐在西北，让介坐在西南，以辅助宾客。宾客是以义来接待人的，所以坐在西北。注：宾客以义接待人，是说宾客来是为了成全主人的德行。主人是以仁来接待人，以德行深厚著称的，所以坐在东南，让僎坐在东北，以辅助主人。注：用僎辅助主人，是因为他在官府任职。仁义用来接待宾主，有事则用俎豆，有定数称为圣。圣确立后，用恭敬来奉行称为礼。礼用来体现长幼次序称为德。注：圣，即通达，用来通达宾主的心意。将，即奉。德，即得于自身，所以说古代学习学术道术是为了得于自身。因此圣人致力于此。注：术，即艺。得身，是说成就自己的美名，免于刑罚。说学习学术道术，则这是解说宾贤能之礼。

疏：正义说，这一节阐明宾主、介、僎坐位的道理。宾主象征天地，介僎象征阴阳，是说天地则阴阳显著成为天地，所以宾客在西北，天地严凝之气显著；主人在东南，天地温厚之气显著。介在西南，象征阴的初气；僎在东北，象征阳的初气。三位宾客象征三光，是说众宾客。四面就坐象征四季，是说主人东南象征夏始，宾客西北象征冬始，僎东北象征春始，介西南象征秋始。四季不离天地阴阳之内，而坐位正是宾主介僎所象征的。说圣，圣即通达，是说上述诸事都是通达宾主心意的。圣确立后，用恭敬来奉行称为礼，是说通达宾主之事，其道已确立，能恭敬地奉行才称为礼。礼用来体现长幼次序称为德。德即得，既然能有礼来体现长幼，于事得宜，所以称为德。德即得于自身，是重申德的义理，是得善行于自身，是说身之所行皆得于理。古代学习学术道术是为了得于自身，术即艺，是说古代人学习这些才艺之道是为了得于自身，是说使自身得以成就。这是指宾贤之人。有术道，现在以宾敬接待之事，其尊敬学习术道，自身得以成就而有美名，所以说圣人致力于此，是因为上述宾主德义之事，在礼中最重要，所以圣人致力于实行。

祭祀荐品、祭祀酒，是敬礼；品尝肺，是尝礼；啜饮洒，是成礼。在席末说话，这是席的正位，不是专门为了饮食，而是为了行礼。这就是重视礼而轻视财物的原因。喝完角杯，将酒尽数倒在西阶上，说这是席上的位置，不是专门为了饮食。这是先礼后财的道理。先礼后财，那么百姓就会恭敬谦让而不争夺了。注：不是专门为了饮食，是说主要在于以礼相敬。致实，是说尽酒。酒为觞，在席中祭祀荐品、祭祀酒、品尝肺，只有在席末啜饮洒。音义：祭荐，本也作〇，同哜，

译“才”读作“细”；“肺”读作“废”；“啐”读作“内”；“专为”的“为”读作“伪”；下文及注文中“专为”的“为”字读音相同。

【疏】正义说：这一节阐明饮酒的礼仪，通过祭献荐品、祭酒，表达相互尊敬的心意，体现重礼轻财的道理。所谓祭荐，是主人向宾客敬酒，宾客就在席上祭献当时所荐的干肉和肉酱。所谓祭酒，是宾客在祭荐之后，又祭酒。所谓敬礼，是说宾客既祭荐又祭酒，这是宾客尊敬主人的礼节。哜肺是尝礼，宾客在祭酒之后，起身取俎上的肺，用牙齿咬一下，以此来品尝主人的礼节。啐酒是成礼，在席末，啐是指饮下主人的酒入口，以此完成主人的礼节；在席末，是指席的西头。查考《乡饮酒礼》，祭荐、祭酒、哜肺都在席的中间，只有啐酒在席的末端。又《乡饮酒礼》说：祭献干肉和肉酱，放下酒杯在右边，取肺时左手后退，右手切断末端用来祭献，举起左手咬一下，起身将肺放回俎上，坐下擦拭手，接着祭酒。哜肺在前，祭酒在后。这里先说祭酒，是因为“哜”是尝的名称，“祭酒”是尚未饮用的称呼，所以祭酒与祭荐相连，表示敬礼的事情。说这是席的正位，并非专门为了饮食，如果这个席子专门为了饮食，应该与席中间的啐酒一样，现在却在席末才啐酒，这说明设席本来不是为了饮食，而是主人因为敬重宾客才设席罢了。祭荐、祭酒、哜肺在席中间，是因为尊敬主人的物品，所以在席中间；啐酒进入自己口中，所以在席末。这就是重礼轻财的原因，在席上祭荐、祭酒是重礼，在席末啐酒是轻财。喝完角形杯后将酒尽数倒在西阶上，说这是席的正位，并非专门为了饮食，喝完角形杯是主人酬答宾客，主人先饮尽角形杯。致实，是说将杯中盛装的酒全部倒尽在西阶上；不在席上饮尽角形杯，是说这个席上并非专门为了饮食，所以不在席上饮尽角形杯。啐酒才刚入口，还在席末。饮尽角形杯则是喝光杯中的酒，所以远远在西阶前面。文中正在论述设席的礼仪，所以说这是席的正位。这是重复说明前面的席子，所以变换文辞说这是席的正位，“上”也就是“正”的意思。这是先礼后财的道理。先礼则尊贵，后财则轻贱，这也是上下相互贯通的道理。

注正义说：因为经文说“卒觯致实”，既然说了“卒觯”，论述将要饮尽角形杯的时候，列举其事情称为“致实”，论述尽酒的实质，所以又再说“致实”。说酒是角形杯中的实质，是因为尽酒称为“致实”的意思，酒是角形杯中的实质，现在将这一实质尽数倒出。说祭荐、祭酒、哜肺在席中间，只有啐酒在席末，这些都是《乡饮酒礼》中的原文。

译乡饮酒的礼仪，六十岁的人坐着，五十岁的人站着侍奉以听候政令差役，这是用来彰明尊敬长辈的道理。六十岁的人用三豆，七十岁的人用四豆，八十岁的人用五豆，九十岁的人用六豆，这是用来彰明养老的道理。百姓懂得尊敬长辈、赡养老人，然后才能在家中践行孝悌。百姓在家中践行孝悌，出门尊敬长辈、赡养老人，然后教化才算成功。教化成功之后，国家就可以安定了。君子所说的孝，并不是挨家挨户去每天教导，而是通过乡射礼和乡饮酒礼来聚合教化，孝悌的德行就确立了。注：这里所说的乡饮酒，是指党正在国家搜索鬼神而祭祀时，按照礼仪召集百姓在序中饮酒，以端正年龄长幼次序的礼仪。那乡射礼，则是州长在春秋两季，按照礼仪防范百姓而在州序中射箭的礼仪。称为乡，是因为州、党、乡都属于乡的范畴，或者是乡大夫所居住的地方，州、党、乡大夫亲自担任主人。就像如今郡国下令长主持乡射饮酒，遵循太守、国相亲临监礼的礼仪一样。音义【弟音悌，下文相同。行读作下，孟反。索，色百反。属，音烛。太守，音秦，下手又反。相，息亮反。汉制，郡有大守，国有相，或息羊反，则连属下句】疏【正义曰：这里阐明党正饮酒端正年龄次序的事情。六十岁的人坐着，五十岁的人站着侍奉，考察乡饮酒礼，宾客贤能则选用处士作为宾，其次为介，其次为众宾，都用年轻的人担任。这里端正年龄次序的礼仪，其宾、介等都选用年长的人担任。其余作为众宾，众宾中六十岁以上的人在堂上，在宾席的西南面坐着，如果坐不下就在介席的北面东面坐，以北为上。那五十岁的人则站在西阶下，东面以北为上，表示有陪侍的意义，并不是就在六十岁的人旁边同样南面站着。听候政令差役，所以站在阶下，表示他们听受六十岁以上人的政事役使。用来彰明尊敬长辈，是说想要彰明尊敬六十岁的长老，所以站着听候政令役使。六十岁的人三豆到九十岁的人六豆，因为每十年增加一豆，不是正礼所以不能成为笾豆成双。那五十岁的人也有豆，只是两豆而已，那么乡饮酒礼中众宾站在堂下的都是两豆，宾、介的豆没有正文记载，应当依据众宾的年龄来增加。用来彰明养老，豆是供养的物品，所以说彰明养老。站立侍奉是陪侍的仪节，所以说彰明尊敬长辈。然后才能在家中践行孝悌，是说人如果懂得尊敬长辈、赡养老人，就能在家中践行孝悌。百姓在家中践行孝悌，是说入门就能践行孝悌；出门尊敬长辈、赡养老人，是说出门就能尊敬长辈、赡养老人。聚合于乡射教化的乡饮酒礼，而孝悌的德行就确立了。诸，于也。是说春秋两季，聚合百姓在州长乡射的礼仪中教化他们。乡饮酒礼，是说十月党正饮酒，是教化乡饮酒的礼仪。既然州正教化射箭，党正教化饮酒，那么百姓懂得尊敬长辈、赡养老人，所以孝悌的德行因此而后确立。注：正义曰：郑玄知道这段经文所说的是党正端正年龄次序，因为《仪礼》乡饮酒篇没有端正年龄次序的礼仪，现在这里说“六十岁的人坐着，五十岁的人站着侍奉”，所以知道是党正端正年龄次序的礼仪。这里说的是刚开始饮酒时端正年龄次序，等到礼仪结束时都以喝醉为限度。《杂记》说“一国的人都像发狂一样”就是这个意思。说“那乡射则是州长在春秋两季按照礼仪防范百姓而在州序中射箭的礼仪”，这是引用州长的职文，来证明经文中的乡射。说“称为乡，是因为州、党、乡都属于乡的范畴”，既然州长、党正射箭饮酒都称为乡，因为州、党属于乡，所以说乡的范畴。说“或者是乡大夫所居住的州、党”，郑玄又解释说这州、党称为乡，是乡大夫所居住的地方。这州、党举行饮酒射箭的礼仪，乡大夫就代替这州长、党正作为主人，所以能称为乡射、乡饮酒。如果乡的州、党不是乡大夫所居住的地方，那么乡大夫就不能作为主人，也不能称为乡射、乡饮酒，只能称为州射、党正饮酒。说“就像如今郡国下令长主持乡射饮酒”，是说郡治之下以及王侯有国治之下，满万户以上的令，不满万户的长在自己的县，或者射箭或者饮酒，就遵循郡的大守及主国的相来自行主持礼仪，相互监礼的仪节不用令长的礼仪。令长射箭饮酒，类似州长、党正。大守与相来监礼，类似乡大夫监礼，所以引用来相互证明】

孔子说：“我观察乡饮酒的礼仪，就知道王道是很容易实行的。”注：乡，指乡饮酒。易易，是说教化的根本，不过是尊敬贤人、崇尚年长罢了。音义【易易都读作以豉反，注及下文易易相同】疏【正义曰：是说孔子先观察乡饮酒的礼仪，而称知道王道很容易实行，所以记录者引用它，来总结乡饮酒的意义。我观察乡，乡指乡饮酒，是说我看乡饮酒的礼仪，有尊敬贤人、崇尚年长的意义，就知道王者教化的道理，事情很容易，因为以尊敬贤人、崇尚年长为教化的根本。不直接说易，而说易易，是取简易的意思，所以重复说易易，就像《尚书》中“王道荡荡，王道平平”，都重复说取其语意顺畅】

主人亲自邀请宾客和介，而众宾自然跟随，到达门外。主人拜谢宾客和介，而众宾自然进入，贵贱的区别就明确了。注：速，是说立即在家召唤，别，就是明的意思。音义【别，彼列反，注及下文注相同】

译疏【正义说：这一经阐明乡饮酒的礼仪，主人对待宾客的不同，以显示贵贱的区别。众宾是跟随而来的，主人亲自邀请宾客并前往邀请介者，而众宾不需要前往邀请，是跟随宾客和介者而来的。众宾自行进入，是指宾客和介者到达门口时，主人拜迎宾客和介者，而众宾不需要拜迎，自行进入门内，这表明宾客和介者比众宾尊贵，贵贱的道义区别就显现出来了】

译三次作揖直到台阶，三次谦让后宾客才登阶，拜谢宾客到来，献酒酬酒、辞让的礼节繁多，到了副宾就简化了。至于众宾登阶受酒，坐着祭祀站着饮酒，不向主人回敬就下阶，隆重与简略的道理就区别清楚了。注：繁，就是盛大的意思；稍微减少叫省；辨，就是区别的意思。尊贵的人礼节隆重，卑贱的人礼节简略，尊卑就区别开了。音义【省，读作“领”；徐音读作“幸”，注同。酢，读作“昨”。杀，读作“戒”，注及下文同】疏【正义说：这是说明主人对宾客、副宾礼节隆重与简略的区别。拜谢宾客到来，献酒酬酒、辞让的礼节繁多，是指主人对宾客三次作揖三次谦让，拜谢他的到来，又斟酒献给宾客，宾客回敬主人，主人又斟酒自饮以酬谢宾客，这样辞让的礼节数量繁多。到了副宾就简化了，是说按照乡饮酒礼，副宾回敬主人后就停止，主人不再酬谢副宾，这就是到了副宾就简化了。至于众宾登阶受酒，坐着祭祀站着饮酒，不向主人回敬就下阶，是说按照乡饮酒礼，主人在西阶上向众宾献酒，众宾受爵后坐着祭祀站着饮酒，不向主人回敬就下西阶，面向东。隆重与简略的道理区别清楚了，是说对宾客礼节隆重，对众宾礼节简略，这就是隆重与简略的区别】

乐工进入升堂歌唱三首终了，主人向他们献酒。吹笙的人进入演奏三首终了，主人向他们献酒。交替歌唱三首终了，合奏音乐三首终了。乐工报告音乐准备完毕，于是退出。一人举起酒器，于是设立司正，知道他们能够和谐欢乐而不失礼。注：工指乐正。乐正已经报告完毕并下堂，说于是退出，是从这里到离开，不再登堂。流，就是失礼的意思。设立司正以纠正礼节，那么礼节就不会失当，可以知道。一人有的版本作二人。音义【笙读作“生”，间读作“问厕”的间，合读如字，徐音读作“閤”，复读作“又”】疏【正义说：这一节论述乡饮酒礼设置音乐，音乐结束宾客散去，就用礼节来纠正，不至于流于邪僻的事情。乐工进入升堂歌唱三首终了，是说升堂歌唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，每一篇为一终。主人向他们献酒，是说向瑟工和歌工献酒。吹笙的人进入演奏三首终了，是说吹笙的人进入堂下，演奏《南陔》、《白华》、《华黍》，每一篇为一终。主人向他们献酒，是说向吹笙的人献酒。交替歌唱三首终了，间是替代的意思，是说笙歌已经完毕，堂上与堂下更替演奏。堂上的人先歌唱《鱼丽》，那么堂下吹笙《由庚》，这叫一终。又堂上歌唱《南有嘉鱼》，那么堂下吹笙《崇叩》，这叫二终。又堂上歌唱《南山有台》，那么堂下吹笙《由仪》，这叫三终。这些都是乡饮酒礼的记载，所以郑玄注乡饮酒说：“间是替代的意思，说是一唱则一吹。”《鱼丽》说太平年丰，物产丰富。这里取其物产丰富酒味醇美，所以优待宾客。《南有嘉鱼》说太平君子有酒，乐于与贤者共享。这里取其能以礼谦下贤者，贤者像藤蔓一样归附他，与他宴饮欢乐。《南山有台》说太平的治理，以贤者为本，这里取其爱护友爱贤者作为邦国的基础，百姓的父母，既希望他们长寿，又希望他们的名德长久。《由庚》、《崇叩》、《由仪》，现在失传其义，未曾听闻。合奏音乐三首终了，是说堂上下歌唱瑟及笙同时演奏。如果乐工歌唱《关雎》，那么笙吹《鹊巢》配合；如果乐工歌唱《葛覃》，那么笙吹《采蘩》配合；如果乐工歌唱《卷耳》，那么笙吹《采苹》配合。所以知道这样，是因为乡饮酒说：“于是合奏《周南》：《关雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》：《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》等等。”合乐是说歌与众声一起演奏，《周南》、《召南》，是国风篇，王后、国君夫人房中的乐歌。《关雎》说后妃的德行，《葛覃》说后妃的职责，《卷耳》说后妃的志向，《鹊巢》说国君夫人的德行，《采蘩》说国君夫人不失职。《采苹》，说卿大夫的妻子能修明法度。乐工报告音乐准备完毕，于是退出，工指乐正。乐工先报告乐正，乐正报告宾客音乐准备完毕，于是下堂。说于是退出，是乐正从这里到离开，不再登堂。乡饮酒说：“乐工报告乐正，乐正报告宾客，于是下堂。”注说：“乐正下堂，因为正歌完毕，没有事情了。下堂站在西阶东北面。”一人举起酒器，于是设立司正，一人指主人的吏。一人举觯之后，于是设立司正。音乐已经完毕，将要留宾客旅酬，因为怕有懈怠，所以主人派相礼者一人为司正，以监督他。举觯表示将要进行旅酬。乡饮酒说：“作相为司正。”又说：“司正洗觯，从西阶登阶，在阼阶上北面，接受主人的命令。主人说：‘请安于宾客。’司正告诉宾客，宾客礼貌地推辞后答应。”注说：“为了挽留想要离开的宾客，在西阶告诉宾客。”又说：“司正已经举觯而进献到他的位置。”注说：“司正，是主人的属官。没有献酒，因为举觯而进献给他。知道他们能够和谐欢乐而不失礼，是总结的话。流失礼。”乐工升堂歌唱后，设立司正以纠正，所以知道乡饮酒能够和谐欢乐而不流于邪僻，失礼】

宾客酬谢主人，主人酬谢副宾，副宾酬谢众宾，年轻年长按年龄次序，直到负责洗涤的人为止。知道他们能够敬爱兄长而没有遗漏。注：遗，就是脱落，忘记的意思。音义【少，读作“召”；沃，读作“木”；弟，读作“悌”，下文弟长同；脱，读作“活”，又读作“夺”】疏【正义说：这段经文说明旅酬的时候，宾客主人年轻年长都得到酬酒，长幼没有被

译关于遗弃之事。年少者与年长者依年龄长幼排序，直到负责沃洗的人，是说在旅酬之时，宾客和主人的同党各自依年龄长幼排序，依次互相旅酬，至于执掌罍洗、用水沃盥洗爵的人，也都包含在酬酒的范围内。这段经文说主人酬介，介酬众宾，虽然依据的是旅酬之时，其年少者与年长者依年龄长幼排序直到沃洗之人，这是无算爵的节制。但因为涉及旅酬，于是连带说到无算爵，想要表明没有不周全遍到的。兄弟长幼之间没有遗弃，知道直到沃洗之人都是无算爵的。查考《乡饮酒记》中主人的赞者面向西以北为上，不参与无算爵，然后才参与，正是如此。知道他能依序长幼而没有遗弃的，是因为“弟”指年少。是说年少者与年长者都受到恩泽而没有遗弃，所以说知道他能依序长幼而没有遗弃。

译脱鞋下堂，升堂就坐，敬酒没有定数。饮酒的节制，早晨不耽误早朝，傍晚不耽误晚事。宾客退出，主人拜送。礼节文饰完备充足，由此可知他能安于宴乐而不混乱。注：朝夕，指早晚听政理事。不耽误的原因，是早朝结束后才饮酒，天黑前就停止，这是正当的做法。终遂，就是完备充足的意思。音义【废朝，读作遥。注：朝夕，既朝，读音相同。莫，读作暮，下文相同。先，读作荐】疏【正义说：这一节阐明饮酒的礼仪，虽然敬酒没有定数，仍然能节制文饰自始至终，不至于混乱。脱鞋下堂，升堂就坐，这是指无算爵开始的时候。以前都是站着行礼，没有撤去俎，所以没有脱鞋，到了这里撤去俎之后才脱鞋升堂就坐。敬酒没有定数，就是指无算爵。熊氏说：是说敬酒没有定数。早晨不耽误早朝，是说早朝结束后才进行饮酒的礼仪，所以早晨不耽误早朝。傍晚不耽误晚事，是说饮酒礼仪结束后才处理私家事务，所以傍晚不耽误晚事。这是指乡饮酒的礼仪，如果是党正饮酒，全国就像发狂一样，没有不醉的。礼节文饰完备充足，终是说结束，遂是说申述。是说虽然到了饮毕，主人完备礼仪拜送宾客，节制文饰结束申述，没有缺少，所以郑玄说终遂就是完备充足。由此可知他能安于宴乐而不混乱，是说安于宴乐而不至于混乱】

贵贱分明，隆杀有别，和乐而不放纵，敬长而不遗漏，安于宴乐而不混乱。这五种德行，足以端正自身安定国家了。那个国家安定而天下安定，所以说：“我观察乡饮酒之礼，就知道王道容易实行了。”疏【正义说：这一节总结上文，阐明上面五种事情，又重说前文孔子之所以知道王道容易实行的原因。像这样五种德行足以端正自身安定国家，五行是指上面第一说贵贱之义有别，第二说隆杀之义有别，第三说和乐而不放纵，第四说敬长而不遗漏，第五说安于宴乐而不混乱，是五种德行。那个国家安定而天下安定，是将天下诸侯作为那个国家，所以说那个国家安定而天下安定】

乡饮酒的意义，设立宾客以象征天，设立主人以象征地，设立介和僎以象征日月，设立三宾以象征三光。古代制定礼仪，以天地为经，以日月为纪，以三光为参，这是政治教化的根本。注：太阳从东方出来，是僎所在的地方；月亮从西方生出，是介所在的地方；三光，是三大辰。天的政治教化出于大辰。音义【行，读作孟】疏【正义说：这是记录者又重说乡饮酒的意义有所法象的事情，前文虽然完备，所以这里又详细说。设立宾客以象征天，设立主人以象征地，前文天地合说，所以说宾客主人象征天地；这里则分开说，宾客象征天，主人象征地。宾客是主人所尊敬的，所以用宾客象征天；主人供给物品以养育宾客，所以用主人象征地。设立介和僎以象征日月，前经说是阴阳，但阴阳是根据其气，日月是说其体。僎在东北，象征太阳出来；介在西南，象征月亮出来。注正义说：查昭公十七年有星孛于大辰，公羊说：大辰是什么？是大火。伐是大辰，北辰也是大辰。所以《尔雅》说：大辰，是房、心、尾。大火称为大辰，北极称为北辰。这是三大辰。何休说：大火和伐是天用来指示民时早晚的，天下取以为正，所以称为大辰，辰时也是天的政治教化出于大辰】

在东方烹狗，是效法阳气从东方发出。注：祖，就是效法。狗用来供养宾客，阳气生养万物。音义【亨，读作萌】洗在阼阶，水在洗的东边，是效法天地的左海。注：海水汇聚的地方。音义【阼，读作路；委，读作伪】酒尊里有浊酒，是教导百姓不忘根本。注：太古没有酒，只用水。音义【大，读作泰】疏【正义说：这一节又阐明上面设立主人象征地以下诸文的意思。在东方烹狗，是效法阳气从东方发出，这是重说前文羞出自东房。洗在阼阶，水在洗的东边，是效法天地的左海，这是重说前经洗当东荣，因而说水在洗东，效法天地左海。酒尊里有浊酒，教导百姓不忘根本，这是重说上文酒尊里有浊酒，贵在质朴】

宾客一定面向南方，东方是春。春的意思是蠢。产生万物的是圣。南方是夏。夏的意思是假。养育使之长大，假是仁。西方是秋。秋的意思是愁。愁是以时察守义。北方是冬。冬的意思是中。中是藏。所以天子站立，左边是圣面向仁，右边是义背向藏。注：春就是蠢。蠢动是生长的样子。圣的意思是生。假是大。愁读作揫。揫是收敛。察是察察严杀的样子。面向南是面向仁。贵在长大万物。察或作杀。音义【乡读作亮。下文及注乡仁、南乡、东乡都相同。蠢读作允。蠢动是生长的样子。夏读作嫁。下文相同。愁依注读作揫，读作畱。下文相同。尔雅说揫是聚。藏读如字。下文相同。徐读作浪。偝读作佩。杀读如字。又读作戒】介一定面向东方。介是宾客和主人的中介。注：献酬的礼仪。主人将向西。宾客将向南。

译介就位于其间。音义【“覸”音同“间厕”的“间”】主人必定居于东方。东方对应春季。春的含义是蠢动，是孕育万物的时节。主人是创造并孕育万物的人。注：说的是礼仪所共同遵循的原则。主人出场。音义【“共”音同“恭”】月亮经过三日便形成魄，经过三月便形成四季。因此礼仪中有三次谦让。建立国家必定设立三位卿相。三位宾客是政治教化的根本，是礼仪中最重要的参合依据。注：说的是礼仪属于阴。其大数取象效法于月亮。音义【“魄”音普伯反。“参”音七南反】疏【正义说：这一节再次总说乡饮酒礼中坐位所在，并阐明三揖三让，每件事都以三来成就礼仪。“产万物者圣也”，“圣”的意思是生。东方孕育万物，所以称为春、称为圣。“养之长之假之仁也”，“假”意为大。说的是养育万物使其长大，这也称为仁。在五行中，春属仁，夏属礼。现在说春为圣，夏为仁，是因为春夏都是生育长养，都含有仁恩的意义，所以夏也属仁。圣既然能生物，因为生物在春，如同通达明察的圣人，所以东方为圣。各自从义理上说，道理也是通的。“中者藏也”，这是说北方主智，也属信。如果从五行来说就是信，如果从生长收藏来说就是藏。介必定面向东，是因为介介于宾主之间。主人献酬之礼向西走向宾客，宾客又向南走向主人，介在西阶之上，因为介就位于宾主之间。“主人者浩之产万物也”，这是解释主人居于东方的用意。东方孕育万物，主人供给宾客所需，所以主人象征着创造并孕育万物。月亮，三日则成魄，是说月尽之后三日便形成魄。魄是指月轮旁边生出微光。这是说月尽之后生出魄，并非一定是月亮的第三天。如果前一个月是大月，则第二天生出魄；前一个月是小月，则第三天生出魄。三宾者，是政教之本。凡是建立国家，既然设立三卿辅助君主治理国家；现在乡饮酒礼设立三宾，也象征国家设立三卿，所以说它是政教之本。注：正义说，乐既然属阳，所以礼属阴。月亮是阴精，所以礼仪的大数取法于月亮】