礼记注疏卷三

译礼记注疏卷三

礼记注疏卷三考证

君主的话不隔夜在家（即不拖延），注《聘礼》说：“君主有言语，就用束帛按照飨礼的规格。”○【臣召南】按：君主有言语，应当作“若有言语”。玩味疏文可知注引《聘礼》原文没有错误，而是刊本传抄时，因为“若”与“君”字形相近而讹误了。

儿子不可以做父亲的尸（代表死者受祭的人），疏文说四方百物以及七祖之类。○按：七祖应当作七祀，各本都错了。

又疏文说故异义，公羊说祭天没有尸，左氏说云云。○【臣召南】按：《毛诗·既醉》疏引《石渠论》说：周公祭天以太公为尸，这又是一个证据。

急缮其怒。注：缮读作劲。○陈澔集说：读如本字，引吕氏说：缮是说发作而致其怒，不必读作劲。

疏文说故星约言云又画也。○【臣召南】按：文义应当作故注约言云又画也。监本作星，已经谬误；毛本作皇，尤其不对。注疏第五至第七为标。○【臣召南】按：标字应当作杓，这是引《天官书》及《汉志》的文字。又标则以下为端，也应当作杓。

二名不偏讳。疏文改为熊君。○君应当作居，各本都错了。卜筮不过三。疏文九说：筮旅，是说筮问可以致师吗？○【臣召南】按：《周礼》〇人掌九〇，九曰筮环。贾疏说：环与环人字同，此疏作旅，是传抄的错误。

日而行事，则必践之。注：“践”读作“善”，是声之误。○陈澔说：“注读很迂曲，应当依王氏读如本字。”

国中以防彗、防勿驱尘不出轨。注：彗，竹帚。○朱子说：防彗，疑谓防之彗，像现在鞭末的韦带。

国君下齐牛式宗庙疏，熊氏说：“此文有误，应当以《周礼》注为正。”○【臣召南】按：“此文应当说‘国君下宗庙式齐牛’，郑既引此文以注‘齐右’，则郑时《礼记》本未误。郑以后之本始误倒其字句，而熊氏正之。”

注疏《谷梁传》说：“曹公子手偻，同时聘齐。”○【臣召南】按：此文“曹公子手偻”句上脱“季孙行父秃，晋郤克眇，衞孙良夫跛”三句十四字。孔疏引书未有割裂无理至此者也，其为刊本误脱无疑。

礼记注疏卷三考证

<经部,礼类,礼记之属,礼记注疏》>

钦定四库全书

礼记注疏卷四

汉郑氏注，唐陆徳明音义，孔颖达防。

曲礼下

凡奉者当心，提者当带，注髙下之节，音义【奉，本亦作捧，同芳勇反；提，徒兮反】防【正义曰：此一节论臣所奉持及俛仰裼袭之节，各依文觧之。凡奉者当心，提者当带者，物有宜奉持之者，有宜提挈之者，各因其宜。奉之者谓仰手当心奉持其物，提之者谓屈臂当带而提挈其物。带有二处，朝服之属其带则高于心，深衣之类其带则下于胁。何以知然？《玉藻》说大带云：三分带下绅居二焉。绅长三尺而居带之下三分之二，则带之下去地四尺五寸矣。人长八尺为限，若带下四尺五寸，则带上所余正三尺五寸，故知朝服等带则高也。而《深衣》云：带下毋厌髀，上毋厌脇，当无骨者，故知深衣之带则下也。今云提者当带，谓深衣之带，且古人恒着深衣，此明平常提奉，故益可知也】

执天子之器则上衡。注：谓髙于心，弥敬也。此衡谓与心平。音义【上时掌反】国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。注：绥读曰妥，妥之谓下于心。音义【绥依注音妥汤果反，又他回反】防【正义曰：向明常法，此以下明臣各为其君上提奉之礼也。执持也，上犹髙也，衡平也。平谓人之拱手正当心平，故谓心为衡。天子至尊器，不宜下，故臣为擎奉皆髙于心，弥敬也。此衡谓与心平也。凡言衡有二处，若大夫衡视则面为衡，此为天子执器则上衡，谓高心也。既有二处不同，故郑云此衡与心平，明他衡者不与心平也。国君则平衡者，国君诸侯也，降于天子，故其臣为奉持器与心齐平也。大夫则绥之者，绥下也，又降于诸侯，故其臣为奉器下于心也。士则提之者，上云大夫绥之已下于心，今为士提之又在绥之下，即上提者当带。然凡常提物尚得当带，今为士提物更在带下者，士臣为士卑逺于君，故厌降在下，故礼云：大夫之臣不稽首以辟君，其义同也】凡执主器，执轻如不克，注重慎之也。主，君也。克，胜也。音义【胜音升】防【正义

译说：面向光明地持奉高下不同的节度，这是辨别持奉时的容貌仪态。主也是君，礼制中大夫称为主，如今这里所说的“主”，上通天子诸侯，下含大夫等作为君主的人，所以一并称为主。士则不是这样，是能够胜任的意思。尊贵者的器物不论轻重，他的臣下拿着它只适宜庄重谨慎。器物虽然轻小，但拿着它却常像实在很重，像承受不住的样子。所以《论语》说：孔子拿着圭玉，弯着身子恭敬的样子，像承受不住。《聘礼》说：上介拿着玉像很重一样，就是这个意思。拿着君主的器物，拿着币帛、圭、璧，就左手在上，行走时不抬脚，脚跟像车轮一样拖着走，这是注重庄重谨慎。左手在上，是尊重左边的意思。车轮是说行走不停止。【音义：操读作七刀反，曳读作以制反，踵读作支勇反】防【正义说：又阐明提奉时用手脚的仪态。圭璧，是瑞玉。尚，是上的意思。说的是拿着君主的器物以及币玉。如果擎着捧着这些物品，那么右手在下，左手在上，左边尊贵所以说左手在上。行走不抬脚，脚跟像车轮一样拖着走，曳，是拽的意思。踵，是脚后跟。如果拿着器物行走时，就不能抬脚，只是提起前脚拽着后脚，使脚跟像车轮拖着地行走，所以说车轮曳踵】

译站立时身体像石磬一样弯曲，君主的佩玉依附在身体上，那么臣下的佩玉就向下垂挂。君主的佩玉向下垂挂，那么臣下的佩玉就垂落到地上。注：这是君臣俯仰的礼节。倚，是说依附在身体上。稍微俯身则佩玉下垂，大幅俯身则佩玉垂落到地上。音义【折，音“列”。另一音“逝”。佩，音“步内”。有的版本写作“佩”，不对。倚，音“绮”。徐音“绮”】手持玉器，如果有藻饰的就袒露裼衣，没有藻饰的就穿着外衣。注：借，就是藻饰。裼和袭，是文饰与质朴相互变化罢了。有藻饰为文，袒露裼衣显露美玉也是文；无藻饰为质，穿着外衣充实美玉也是质。圭璋单独使用就穿着外衣，璧琮加上束帛就袒露裼衣，也是这样。音义【借，音“夜”。下文相同。裼，音“星历”。藻，音“早”。有的版本又写作“缫”。琮，音“才冬”】疏【正义说：面向光明奉持玉器以及手和脚的礼仪，这里说明授予和接受时的礼节。站立时身体弯曲。佩指的是玉佩。把佩玉系在腰带两边。臣下身体应当弯曲得像石磬的背面，所以说磬折。身体既然弯曲，那么所佩戴的玉佩从两边伸出悬挂垂在前面。主佩倚的，主指的是君主。倚就是依附。君主应当直立，那么佩玉就直直地依附在身体上悬挂而不伸出前面。那么臣佩垂的，君主如果直立，佩玉依附在身体上，那么臣下就应当弯曲。弯曲那么佩玉就不能依附在身体上，所以悬挂垂在前面。主佩垂，那么臣佩委的，主，是君主。说君主如果慎重地弯曲身体而佩玉下垂，那么臣下更加弯曲，所以佩玉垂落到地上。然而臣下不是一开始就太弯曲，一定要等君主弯腰之后才弯曲，这也是授予时站立而不跪下的道理。执玉其有借者则裼，无借者则袭的，凡是执玉的时候，一定有藻饰来承托玉器。如果尽饰显露美玉的时候，一定把藻饰垂在两端，让藻饰向下垂，叫做有借。当时执玉的人，就脱去外面的衣服以显露里面的裼衣，所以说有借者则裼。在质朴充实美玉的时候，承托玉器的藻饰不让它下垂，弯曲在手里，叫做无借。当时执玉的人，就掩上外面的衣服覆盖裼衣，叫做无借者则袭。这是说执玉的人朝聘行礼，有时袒露裼衣，有时穿着外衣。注：正义说：郑玄说这个，是因为经文说裼袭是根据人的裼袭，想要说明玉器也有裼袭。说圭璋特而袭的，上公向天子进献，用圭和马向王后进献，用璋和皮向王后进献。皮和马既不上堂，上面只有单独的圭璋。圭璋既然是宝物，不能露出来，一定要用东西覆盖，所以说圭璋特而袭。说璧琮加束帛而裼的，是说侯伯子男向天子进献，用璧和帛向王后进献，用琮和锦向王后进献。既然有帛和锦承托玉器，只用轻细的东西覆盖以袒露裼衣，所以说“璧琮加束帛而裼”，说“亦是者”，不只是人有裼袭，玉器也有裼袭的意义。这是皇氏的说法。熊氏认为上面说明宾和介两个人为裼袭，圭璋特以下，又说明宾和主各自为裼袭。说朝见时同圭璋特，宾和主都穿着外衣；行享礼时用璧琮加束帛，宾和主都袒露裼衣，也是这样。凡是执玉，天子执四寸的冒玉来朝见诸侯。注说：“德行能覆盖天下，四寸是方形以尊贵接待卑下，以小为贵。”又孔安国注《顾命》说：“方四寸吗？刻了它用来覆盖诸侯的圭作为瑞信。”子男执璧，大概也是刻了它来覆盖，只是没有话说。又执镇圭来朝见太阳以及祭祀天地宗庙。知道这一点，是因为《典瑞》说：“王执镇圭来朝见太阳。”又郑志说：“祭祀天地宗庙也执它。”这是朝见太阳既然执镇圭，那么夕见月亮也当然如此。《大宗伯》说：“王执镇圭。”注：“用四镇之山作为雕刻装饰，圭长一尺二寸。”所以《玉人》说：“镇圭一尺二寸，天子守之。”就是这样。那五等诸侯，《大宗伯》又说：“公执桓圭。”注说：“双植叫做桓，桓是宫室的象征，用来安定上面的。”圭长九寸，所以《玉人》说：“命圭九寸，公守之。”就是这样。宗伯又说：“侯执信圭，伯执躬圭。”注说：“大概都用人的形状作为雕刻装饰，文饰有粗细罢了，想要他们谨慎行事以保全自身。”圭都长七寸，所以《玉人》说：“命圭七寸，叫做信圭，侯守之；命圭七寸，叫做躬圭，伯守之。”江南儒者解释说：“直的是信，文饰细密弯曲的是躬，文饰粗略。”意义或许是这样。宗伯又说：“子执谷璧，男执蒲璧。”注说：“谷用来养人，蒲做席子用来安人，不执圭是因为国家未成。”说雕刻为谷稼和蒲苇的文饰，大概都直径五寸，所以《大行人》说：“子执谷璧，男执蒲璧，五寸。”就是这样。凡是圭宽三寸，厚半寸，削尖上面左右各一寸半。知道这一点，是因为《聘礼》记说：“那璧里面有空洞，外面有肉，那空洞叫做好。”所以《尔雅·释器》说：“肉是好的一倍叫做璧，好是肉的一倍叫做瑗，肉和好相等叫做环。”这是说诸侯所执的圭璧，都是朝见天子以及互相朝见所用的。所以《典瑞》前面既陈列玉器，就说：“朝觐宗遇防同于王，诸侯相见也这样。”就是这样。那公侯伯朝见王后都用璋。知道这一点，是因为《聘礼》聘问君主用圭，聘问夫人用璋，就知道对天子和王后也是这样。那子男既然朝见

译王使用璧，朝见后妃适宜使用琮，这是因为璧和琮是相对应的缘故。郑玄在《小行人》的注中说：“上公以及二王之后，向天子进献圭并配上马，向后妃进献璋并配上皮；侯、伯、子、男，向天子进献璧并配上帛，向后妃进献琮并配上锦。玉器的大小，各自符合其命数的规定。”之所以知道这一点，是因为《玉人》篇说：“璧和琮长九寸，诸侯用来进献给天子”，就是如此。诸侯相互朝见时所执持的玉器，与朝见天子时相同；进献的玉器都用璧，进献给国君用琮，进献给夫人。之所以知道这一点，是因为《聘礼》说：“用璧进献给国君，用琮进献给夫人”，这表明相互朝见的礼仪也应当如此。子、男相互进献，则降低规格使用琥并配上绣，使用璜并配上黼。所以郑玄在《小行人》的注中说：“对于诸侯，也是使用璧和琮；子、男对于诸侯，则进献时使用琥和璜，降低其瑞玉的等级”，就是如此。诸侯的臣子聘问天子以及聘问诸侯，其聘玉和享玉都比国君的瑞玉降低一等。所以《玉人》说：“刻有纹饰的圭和璋长八寸，璧和琮长八寸，用来向下聘问”，就是如此。关于借玉的藻饰，郑玄在《觐礼》的注中说：“缫是用来包裹玉器的，用皮革包裹木板，长宽各自符合玉器的大小。天子则用五种颜色绘制，诸侯用三种颜色，子、男用两种颜色。卿大夫也用两种颜色。”所以《典瑞》说：“天子用五种颜色五就，公、侯、伯用三种颜色三就，子、男用两种颜色二就。”又说：“刻有纹饰的圭、璋、璧、琮的缫，都用两种颜色一就。”就是如此。熊氏说：“五采五就，是指每种颜色两行为一就，所以是五就；三采三就，也是每种颜色两行为一就，所以是三就；二采二就，也是每种颜色两行为一就，所以是再就；二采一就，是因为卿大夫地位卑下，两种颜色虽然分开，但只有一行共同构成一就。”之所以知道是这样，是因为《杂记》和《聘礼记》中提到三采六等，由此可知天子和诸侯的颜色分为二等。这是周代的制度，殷商以上则如《礼说》舍文嘉所说：“天子、三公、诸侯都用三帛来荐玉。”宋均注说：“殷礼的三帛，是指朱、白、苍象三种正色；五帝时代的礼仪，荐玉使用单一颜色的帛。”所以郑玄在《虞书》“三帛”的注中说：“高阳氏的后代使用赤缯，高辛氏的后代使用黑缯，其余的使用白缯。”“其余”指的是尧舜时代的诸侯。既然用彩色在包裹玉器的皮革上绘制，前后垂挂，又有五彩组绳作为系带。组绳上部用〇象征天下，用黄色象征地，长一尺。无事时用来系玉，有事时垂挂作为装饰。所以《聘礼》的记述都是〇纁系，长一尺，绚组。注说：“色彩形成花纹称为绚，系无事时用来系玉，同时也作为装饰，都用五彩组绳，上部用〇，下部用绛色作为地色。”就是如此。关于裼和袭的意义，在于藻饰的借代。有两种情况，一种是用皮革包裹木板并绘制图案，另一种是绚组垂挂，如同木板上的藻饰。借代通常存在，现在说没有，是根据垂挂的情况而言的。垂挂藻饰的时候，需要裼；收起藻饰的时候，需要袭。考察《聘礼》：“宾客到达，主人在庙门外，贾人面向东坐着，打开匣子取出圭，垂下缫而不起来，授予上介。”注说：“不说裼袭，是因为贾人地位卑贱不裼，因为贾人卑贱所以不说裼。这说明地位尊贵的人垂挂藻饰时应当裼。”又说：“上介不袭，执持圭并收起缫授予宾客。”注说：“上介不袭，是因为盛大的礼仪不在于自己，这说明收起藻饰时应当袭。”又说：“宾客袭持圭。”又说：“国君袭受玉。”当时圭都收起了藻饰，所以宾客和国君执玉都袭。这说明收起藻饰的时候都袭，那么所谓无借就是指袭。《聘礼》又说：“宾客退出，国君授予宰玉，裼降立。”这是在授玉之后才裼。又说：“宾客裼奉束帛加上璧。”享礼是有借代时裼。凡是朝见和聘问，宾客与主君行礼都收起而袭，到了行享礼的时候都裼。之所以知道这一点，是因为《聘礼》行聘时袭，接受享礼时裼。凡是享礼时玉器都没有借代藻饰，所以崔灵恩说：“初享时圭璋单独使用所以有藻饰，其余则是束帛加上璧，既然有束帛就不需要藻饰。”凡是诸侯朝见天子都实行三享之礼，所以《大行人》说：“公、侯、伯、子、男都说在庙中将币三享。”《觐礼》说：“四享”，郑玄注说：“四应当是三。”初享有时用虎豹之皮，其次享三牲、鱼、腊、龟、金、丹、漆，只有国家所有的，分为三享，都用璧和帛致送。如果是臣子出使聘问，只行一享，所以《聘礼》中致夫人聘享只有一享。裼之所以不同于袭，凡是衣服靠近身体有袍襗之类，外面有裘，夏天则穿葛衣，上面有裼衣，裼衣上面有袭衣，袭衣上面有常穿的服装，就是皮弁之类。掩盖而不打开称为袭，如果打开皮弁和中衣，左袒露出裼衣，称为裼。所以郑玄在《聘礼》的注中说：“裼，就是左袒。”在一块玉器上，如果垂挂藻饰的时候，其人则裼；收起藻饰的时候，其人则袭。那么裼和袭不相互因循。《表记》说：“裼袭不相因，那是指各自执持物品，执持龟玉的人则袭，接受享礼的人则裼。”与此相同。

译国君不直呼上卿和世妇的名。大夫不直呼世臣和侄、娣的名。士不直呼家相和长妾的名。注：“虽然在本国地位尊贵，但仍有应当尊敬的人。”卿老，即上卿。世臣，即父亲在位时的老臣。音义【侄，音大节，字林音文一；娣，音大计；相，音息亮；长，音竹文。下文注中的“长”，与“老”同义】防【正义曰：这一节总说称谓之事，各自依照文意解释。国君不直呼卿老、世妇的名，是因为人君虽然拥有国家的尊贵，仍应当有所敬重，不得直呼其名。卿老，指上卿，上卿地位尊贵，所以称为卿老。世妇，指两位媵妾，地位次于夫人而高于其他妾室。是说诸侯虽然尊贵，也不得直呼其名。大夫不直呼世臣、侄、娣的名，世臣，是父亲在世时的老臣。侄，是妻子兄长的女儿；娣，是妻子的妹妹，随妻子来作为妾室。大夫不得直呼世臣及贵妾的名。然而《王制》说：“大夫不世袭爵位”，这里说有世臣，是指儿子贤能而继承父亲爵位的人。士不直呼家相、长妾的名，家相，指协助管理家事的人；长妾，指有儿子的妾。士不得直呼这两类人的名。不直呼长妾的名，熊氏说：“士有一妻二妾”，所说的长妾，应当是指娣。所以郑玄注《昏礼》说：“娣尊贵，侄卑贱”，义理确实如此】

君和大夫的儿子不敢自称“余小子”。注：避开天子之子未除丧时的自称。君大夫，指天子下属拥有封地的大夫。音义【辟，音避，原本又写作避，下文同】大夫和士的儿子不敢自称“嗣子某”。注：也是避开其君主之子未除丧时的自称。不敢与世子同名。注：避开僭越效仿。如果祖先生前已经命名，也不更改。世，有的版本作太。音义【僭，音作念；效，音胡孝】防【正义曰：以下说明孝子在丧礼中，摈者接待宾客时的辞令。君大夫指天子下属拥有封地的大夫。大夫拥有封地也就称为君，所以说君大夫。天子未除丧时自称“余小子”。现在大夫拥有封地虽然也同称为君，但其子在丧中不敢同天子一样自称“余小子”。大夫和士的儿子不敢自称“嗣子某”，这是指诸侯的大夫和士的儿子。诸侯在丧中自称“嗣子某”，臣子的儿子要避开这个称呼。不敢与世子同名，世子指诸侯的嫡子。诸侯的臣子为自己的儿子取名，不得与君主的嫡子同名。《白虎通》说：父亲在世时称世子，为什么系于君主呢？注：正义曰：如果给儿子取名与君主的世子相同，就嫌其名字自比于君主，所以说避开僭越效仿。世子要求不得同名，那么与庶子同名就不嫌。又如果其子出生在君主的世子之前，已经命名而君主后来取了相同的名字，这是君主来同于自己，不需要更改。所以《谷梁传·昭公七年》说：为什么君臣同名？君子不剥夺亲人所取的名，重视其来源，这是臣子先命名，君主后命名相同，臣子不更改。又查《杂记》说：与君主的讳相同就称字。如果先生与世子同名，也应当如此。诸侯的儿子不可同天子的儿子，所以应当不敢。异义：《公羊传》说：臣子先死，君主父亲仍然称其名。孔子说：鲤死了，是已经死了而称名。《左传》说：死后称字而不称名。桓公二年，宋督弑杀其君与夷及其大夫孔父，先君已死所以称其字。《谷梁传》同《左传》的说法。许慎谨案：同《左传》《谷梁传》的说法，认为《论语》称鲤死了，当时其实没死，是假言死罢了。郑康成也同《左传》《谷梁传》之义。因为《论语》说：鲤死了，有棺而无椁，这是确实死了但未葬之前。所以郑驳斥许慎说：假设说死，凡人对于恩情尚且不然，何况贤圣呢？然而鲤死了未满五十岁，鲤死称伯鱼，按《冠礼》二十岁已称伯某甫。不一定非要五十岁，只是五十岁直称伯罢了。焦氏问案《春秋》君主在世称世子，君主去世称子某，既然称子，没有说嗣子某的。又大夫的儿子应当怎么称？”张逸回答说：“这是避开子某罢了，大夫的儿子怎么称，没听说过。”查称嗣子某，是殷代的礼制】君主让士射箭，如果不能射中，就借口有病推辞，说：“某人有负薪之忧。”注：射箭是用来观察德行的，只有有病才可以推辞。让士射箭，是指用来凑成对射的伴侣。忧，有的版本作疾。音义【使，音史；射，音市夜；则辞以疾，如字，原本又作有疾；为疾，如字，原本又作疾音救】防【正义曰：射法每两人相对以决胜负，称为耦。耦必须贵贱相对，所以卿与卿耦，大夫与大夫耦，如果剩下不足，就让士来凑成耦。查大射礼，君主与宾客耦，卿大夫自相耦，又有士侍奉大夫，又司射誓耦，卑者与尊者为耦，不异侯。是说士得以预备作为耦，所以这里有让士射箭的礼节。如果不能就借口有病推辞，士如果不能，不能说不能，只应当自称有病。之所以这样，是因为射箭用来表现德行，士既然升朝，必定应当有德行。如果不能，就是白吃饭的耻辱，兼且侮辱君主不知人，误用自己。说“某人有负薪之忧”，这是称病的辞令。某，是士的名。负，是负担；

译薪樵，就是柴火。大的柴火称为薪。《诗经》说：“劈柴要怎么做？没有斧头是做不成的。”因此劈柴必须使用斧头。忧，就是劳苦。意思是说，自己已经承担了砍柴的辛劳，无法再承受射箭的劳累。不直接说生病而说背负柴火，如果直接说生病，似乎显得傲慢，所以陈述生病的原因，表明并非假装。然而士人的俸禄代替耕作，况且后来问庶人子弟说能背负柴火，而现在说士人背负柴火，这也是谦辞。谦称过去未成为士人时曾经砍柴，现在仍然引发昔日的劳苦。《白虎通》说：“天子生病称为不豫，意思是不能再参与政事；诸侯称为负子，子民的意思，意思是担忧百姓不能再像父亲一样爱护他们。”桓公十六年，卫侯朔出逃到齐国，《公羊传》说：“生病称为负兹。”诸侯生病名称不同的原因，大概是因为“子”和“兹”声音相近，字形混淆，不知道哪个是正确的。音义隐说：“天子称为不豫，诸侯称为不兹，大夫称为犬马，士人称为负薪。”注疏正义说：知道不是士人自己射箭而说准备配对的，熊氏说：“如果是自己射箭，就不需要说‘使’，也不应该用‘辞以’来推辞。”因为文中说“使”和“辞”，所以说准备配对。侍奉君子，不环顾四周就回答，是不符合礼节的。注：礼崇尚谦逊，不环顾四周就像子路那样。轻率地回答，防止【正义说：意思是多人侍奉而君子提问，如果指定问一个人，那么那个人直接回答；如果问多人，那么侍奉的人应当先环顾四周，防止有胜过自己的人应该上前，而自己不能轻率地先回答，先回答是不符合礼节的。注疏正义说：这证明问多人而不环顾四周就回答的情况，《论语》说：子路、曾皙、冉有、公西华侍奉孔子，孔子问四人各自说说志向，而子路轻率地先回答，说愿意治理千乘之国，而孔子嘲笑他，说治理国家要依礼，他的话不谦让，因此嘲笑他】

译君子施行礼仪，不刻意去改变故国的风俗。注：求，就是务的意思。不致力于改变原有的风俗，是重视根本的表现。说的是离开先祖的国家，居住在他国，祭祀的礼仪、居丧的服饰、哭泣的位次，都依照故国的旧制，谨慎地修持其法度并审慎地实行。注：其法，指其先祖的制度。比如夏、殷、防【正义说：这一节论述臣子离开本国后行礼的事，各自依据文意解释。君子行礼，指离开先祖的国家，居住在他国的人。求，就是务的意思。俗，是本国礼法所施行的。明白虽然居住在他国，仍应重视根本，施行故国的法度，不致力于改变而从新。如杞、宋的臣子进入齐、鲁，齐、鲁的臣子进入杞、宋，各自都应当施行自己本国的礼法。这里说不改变风俗，指大夫出在他国不改变自己本国的风俗。按郑玄回答赵商认为卫武公居住在殷墟，所以使用殷礼，即引用此句‘君子行礼不求变俗’。如郑玄的意思，是不改变所前往国家旧时的风俗，与此不同。熊氏说：如果人臣出居他国，也不忘根本，所以说不变本国风俗。人君致力于教化百姓，顺应其旧俗，前往新国不需要更改。然而不求变俗，文字虽然一样，但人君和人臣两义不同。熊氏说：必定知道人君不改变旧俗的原因，《王制》说：‘修其教，不易其俗’。又《左传》定四年封鲁，顺应商奄之人，封康叔于殷墟，启发以商政；封唐叔于夏墟，启发以夏政，都是顺应其旧俗。案有列于朝，有诏于国，三代之内为旧君服丧，齐衰三月。传曰：‘三次劝谏不从，等待放逐但未断绝关系的，爵禄尚有列于朝，出入尚有诏于国。’如丧服所说，大夫等待放逐之时，名为有列有诏。不到三世的，熊氏说：那是根据为旧君服丧，所以以未离开之时名为有列有诏。这里根据离开国家之后，只要有列有诏，仍行旧国之礼，断章取证，所以彼此不同。祭祀之礼，这里陈述不变的事。如果祭祀之礼不变，就是夏朝立尸，殷朝坐尸，周朝旅酬六尸以及先求阴阳牺牲骍黑之类。居丧之服，殷朝虽然尊贵，仍服旁亲之丧；周朝则以尊卑降服。哭泣之位，殷朝不重视嫡子，以班次高者居处；周朝世代贵正嗣孙居其首。都如其国之故，指故俗。以上诸事，全不改革，施行如本国风俗。既然上面列举了三条，其余冠婚之类由此可知。谨修其法而审行之，并总结前事，各令分明，谨修本国之法，审慎地施行。其法指其先祖的制度，如夏殷子孙在周朝的，全行其先世之礼，这就是不变俗】离开故国三代，爵禄在朝廷有列位，出入在故国有诏告。注：三世，从祖到孙，时间久远可以忘记故俗，而仍然不变的，爵禄在朝廷有列位，指君主不断绝其祖先祭祀，复立其族，如臧纥奔邾，立臧为矣。诏告，指与卿大夫吉凶往来相赴告。音义【三世，卢王说世即岁，万物以岁为世。朝，直遥反，下皆同。复，扶又反，下复还同。纥，恨发反，徐胡切反。沈，胡谒反】如果兄弟宗族尚存，则返回告知宗后。注：指无列无诏者返回告知，也是指吉凶之事。宗后，宗子也。防【正义说：以下说明在他国而得以改变风俗的，将要说明得以改变，所以上面先说明未得以改变的。去国三世，指三次劝谏不从及其他事碍被黜，出入新国已经三世，则郑注说三世自祖至孙。爵禄有列于朝，指本国君主不断绝其祖先祭祀，复立族为后，在朝。出入有诏于国，出入犹有吉凶之事，更相往来。诏告。离开已三世而本国之君犹为立后不断绝，则若有吉凶之事，当与本国卿大夫往来出入，共相赴告，所以说出入有诏于国。如果兄弟宗族尚存，则返回告知宗后，这是出已三世而爵禄无列于朝，吉凶不相诏告而不仕新国的，宗族兄弟指本国之亲，宗后大宗之后。已本国不列不告，如果宗族尚存，兄弟尚在，已有吉凶，当返回告知宗适，不忘根本。前告国的，也是告知足弟，既然未仕新国，仍用本国礼。音义隠说：虽无列于朝，有吉凶犹返回告知宗后，其都无亲在故国，不再来往。注：正义说：如臧纥奔邾，立臧为矣，引用它证明有列法。臧纥，武仲也，时为季氏家废长立少，故与孟氏相恶，遂出奔邾，鲁人以臧纥有功，复立其异母兄臧为，以守先祀，是有列，所以鲁襄二十三年《左传》说：臧纥奔邾，使告臧贾，且致大蔡焉，曰：纥不佞失守宗祧，敢告不吊。纥之罪不及不祀，子以大蔡纳请，其可？贾曰：‘是家之祸，非子之过。’贾闻命矣，再拜受龟，使为以纳请，遂自为也。乃立臧为纥，致防而

译逃奔到齐国，这是应当做的事。离开故国已经三代，爵位俸禄在朝廷中没有名分，出入国家没有诏令许可，只有在兴起（出仕）之日才遵从新国家的法度。注：因为故国对自己没有恩德，“兴”指开始担任卿大夫。防【正义说：这仍然是论述那些在故国没有名分、没有诏令却反而告知宗族的人，如今得以在新国家做官的情况。但是在新国家做官的情况有所不同，所以特别强调“三世”。所谓“只有在兴起之日才遵从新国家的法度”，“唯兴”是指自己开始做官。虽然有宗族互相告知，但自己在新国家做官而故国没有名分、没有诏令，所以所行的礼仪习俗全都改变而遵从新国家。然而由此推论，如果故国还有名分诏令，即使在新国家做官，仍然奉行故国的习俗。怎么知道是这样呢？既然说没有名分就遵从新国家，显然有名分就不遵从。另外，如果没有诏令而不在新国家做官的，也不能遵从新国家。怎么知道是这样呢？既然说“唯兴”，显然不兴起（不做官）就不遵从。没有名分没有诏令，只有在兴起之日，三代之后就遵从新国家的制度。孔子离开宋国已经很久，父亲是大夫，仍然戴着章甫之冠，送葬都遵从殷代的制度，熊氏说：“查考《钩命决》说，孔子是制定法度的主人，黑色绿色不能取代苍色黄色，圣人特别制定法度，不与常礼相同。”注：正义说：郑玄的意思是，开始担任卿大夫的人，如果还是士，地位还低微，就不能改变本国的习俗】

译君子在父亲去世后，不再更改名字。注：这也是为了重视根本。父亲去世后突然显贵，也不为父亲制作谥号。注：儿子侍奉父亲没有贵贱之分。音义：【“为”读作“于伪反”，“谥”读作“示”】防：【正义说：这一节论述父亲去世不可随意更改名字和谥号的事情。父亲去世后不更改名字，是指不再改换另取新名。之所以这样，是因为名字是父亲所取的。父亲如今已经去世，如果更改名字，就好像遗弃了父亲。所以郑玄注说这也是为了重视根本。说“亦”字，是因为上面提到行本国习俗是重视根本，所以这里也说“亦”。父亲去世后突然显贵不为父亲制作谥号，这里的“孤”不分老少，只要没有父亲就是如此。突然显贵，本来身为士或庶人，现在崛起成为诸侯，地位不是一等的，所以称为突然显贵。谥号是列举平生的德行而制作的美号。如果父亲过去地位低贱本来没有谥号，而自己现在突然显贵升为诸侯，虽然得以制定谥号，却不能为父亲制作谥号。之所以这样，是因为父亲地位低贱没有谥号，儿子现在虽然显贵却忽然为他制作，就好像鄙薄父亲地位低贱，不适宜做显贵之人的父亲一样。郑玄举武王为例作为疑难。郑玄回答赵商说：周朝大道的根基在于二王，功德由此兴起王业。凡是作为父亲，哪里都能贤能呢？如果像夏禹、殷汤那样就不一样了。注：正义说：儿子侍奉父亲没有贵贱之分，是指儿子不能说过去自己地位低贱现在显贵，父亲地位低贱不适宜做显贵之人的父亲。】

居丧期间尚未安葬，诵读丧礼；已经安葬，诵读祭礼；丧期结束恢复正常生活，诵读乐章。注：行礼各自有其时。居丧期间不谈论音乐，祭祀时不谈论凶事，在朝廷上不谈论妇女。注：因为不合时宜。防：【正义说：这一节阐明行礼各自有时之事。各自依据文意解释。居丧，指居父母之丧。丧礼，指朝夕奠、下室、朔望奠、殡宫等礼仪。这些礼仪都是在安葬以前。安葬后诵读祭礼，祭礼指虞祭、卒哭、祔祭、小祥、大祥等礼仪。丧期结束恢复正常生活诵读乐章，恢复正常指大祥除服之后。乐章指乐书的篇章，即《诗经》。禫祭之后才有吉祭，所以知道禫祭之后适宜诵读。以上三件事需要预先学习，所以都允许诵读。】

在君主面前抖动书籍、整理书籍，会受责罚；在君主面前颠倒蓍草、侧放龟甲，会受责罚。注：臣子不预先准备，是不恭敬。振，是拂去灰尘；端，是整理端正。倒，是颠倒；侧，是反侧。都是指刚开始省视的样子。音义：【“倒”读作“多老反”；“去”读作“羌吕反”；下文的“彻”，同“去”；“去”，同“琴瑟”的“瑟”；“颠”读作“丁田反”】防：【正义说：这一节总明臣子应当预先准备，并阐明臣子进入公门应当敬谨的礼仪。各自依据文意解释。振书，是拂去灰尘；书，是簿册；端，是整理端正；诛，是责罚。臣子不预先谨慎，如果将文书簿册带到君主面前，临时才拂去灰尘整理，就应当受到责罚。在君主面前颠倒蓍草、侧放龟甲会受责罚，倒，是颠倒；侧，是反侧；龟，是君主占卜所需之物。不预先周正而来，在君主面前才颠倒反侧地整理，就有责罚。注：正义说：甫，是开始。指不预先整理，现在在君主面前才开始整理。】

龟甲、蓍草、几案、手杖、席子、车盖、双层素色衣服、单层的细葛布和粗葛布衣服，不进入公门。注：龟甲、蓍草，嫌疑是询问国家吉凶；几案、手杖，嫌疑是自比长老；席子、车盖，是载丧车的。《杂记》说：“士人的丧车，用苇席做车顶，用蒲席做车帷。”重素，指衣裳都是素色，是丧服。袗，是单层。孔子说：“夏天穿单层细葛布或粗葛布衣服，一定要在外面加穿外衣，因为怕显露形体。”音义：【“重素”读作“直龙反”，注同。“重素”指衣裳都是素色，“袗”读作“之忍反”。“輤”读作“千见反”，“苇”读作“于鬼反”，“为其”读作“于伪反”】苞屦、扱衽、厌冠不进入公门。注：这些都是凶服。苞，是藨草。齐衰，是用藨草和蒯草编织的草鞋。《问丧》说：“亲人刚死，把衣襟向上拉起，厌，是伏贴。”丧冠，是伏贴无梁的苞草做的冠。音义：【“苞”读作“白表反”，是草。“扱”读作“初洽反”，“衽”读作“而审反”，“厌”读作“于渉反”，“藨”读作“白表反”，另一音读作“扶苖反”。“齐衰”本又作“斋”，读作“咨”，下文的“衰”读作“七雷反”，下文同。“蒯”读作“苦怪反”，“菲”读作“扶味反”，是草鞋】书写在方板上的丧事、凶器，不向君主报告，不进入公门。注：这是指丧事在内部，不得不进入，应当先向君主报告。方，是木板。《士丧礼》下篇说：“把赠送的财物写在方板上，如果是九件，如果是七件，如果是五件，凶器就是明器。”音义：【“板”字又作“版”，音同。“赗”读作“芳仲反”，车马叫赗】公事不私下议论。注：嫌疑像奸邪一样。防：【正义说：以下阐明臣子的物品不得进入公门。龟甲、蓍草，是指臣子的龟甲、蓍草将要进入，嫌疑是询问国家吉凶。几案、手杖，是臣子的几案、手杖，如果将要进入，是想要骄矜，嫌疑是自比长老。席子、车盖，是丧车的盖。臣子有死于公宫的，可以允许将灵柩抬出门，不得将丧车凶物带入。车比棺木为缓，适宜停在外面。重素，是衣裳都用素色，指遭丧的服饰，也不适宜穿着进入。袗絺绤，袗是单层，絺绤是葛布。上面没有外衣则肉体显露，是不恭敬，所以不穿着进入。不进入公门，是总结以上各条，都不得进入。如果尸体乘几案到庙门，以及八十岁拄杖上朝，那么几案、手杖可以进入公门。苞屦，是指用藨草和蒯草做的齐衰丧鞋。扱衽，是亲人刚死，孝子赤脚，把衣襟向上拉起。厌冠，是丧冠，伏贴无梁，是五服丧所戴的。不进入公门，是这些都在五服之内，丧服等级不合进入，不得穿着进入公门。苞是指戴杖齐衰的鞋，所以《丧服》杖齐衰章说：“苞屦，是藨草和蒯草做的草鞋。”这里说苞屦、扱衽不进入公门。《服问》】

译郑玄说：“只有公门有税，齐衰注云：不杖齐衰也，于公门有”免齐衰，则大功有免绖也。如郑之言，五服入公门与否，各有差降。熊氏云：父之丧，唯扱上袵不入公门，冠绖衰屦皆得入也。杖齐衰，则屦不得入；不杖齐衰，衰又不得入；其大功绖又不得入；其小功以下，冠又不得入。此厌冠者，谓小功以下之冠，故云不入公门。凡丧冠皆厌，大功以上，厌冠宜得入公门也。凡丧屦，案丧服：斩衰用菅屦，杖齐衰用苞，不杖齐衰用麻，大功用绳。故小记云：齐衰三月与大功同者，绳屦。其小功以下，郑引旧说云：小功以下吉屦无絇，书方者，此谓臣有死于公宫，应湏凶具。此下诸物并宜告而后入者也。书谓条録送死者物件数目多少，如今死人移书也。方板也，百字以上用方板书之，故云书方也。衰者，孝子丧服也。凶器者，棺材及棺中明器也。不以告，不入公门者，臣在公宫而死，营凶器所湏而不得輙将入公门，故湏告也。然衰之属，今厌冠、苞屦尚不入，云衰告乃入者，熊氏云：上不入谓公宫库雉路之门。今此不入公门者，国城之门，谓卿大夫之丧从外来，书方、衰、凶器湏告乃入。今谓既同称公门，又国城之内，百姓民众所居，方、衰、凶器湏告乃入，事恐非也。盖公门非一，或是公之外门及百官治事之处，君许其在内殡及将〇之礼，故有明器、书方湏告乃入。注正义曰：引杂记证席，盖是丧车也。輤，丧车边墙也，在上曰屋，在边曰裳帷。士丧车用苇席为上屋，蒲席为边墙也。然天子诸侯染布为旧色，大夫但布而不染，士用席而亦言輤者，因天子輤通名也。今言席，盖谓士耳，举士为例，卿大夫丧车亦不得入。云重素衣裳皆素丧服也者，若臣之待放，衣裳皆素，既是待放，本无得入公门之理。此云重素不入公门者，谓私服。又文王世子，公族有死罪，公亲素服，唯君得素服入，臣则不可。引论语证入公门不单也。形防谓肉露见也。书赗于方者，证丧礼书方也。送死者，车马曰赗，衣服曰襚，亦通曰赗。若九，若七等，谓书送物于板，行列之数多少。物多则九行，少则七行，五行也】

译君子将要营造宫室，宗庙排在第一位，马厩和仓库排在第二位，自己的居室排在最后。这是为了重视先祖以及国家公用的事务。

凡是大夫之家制作祭器，祭器排在第一位，用于祭祀的牺牲赋税排在第二位，日常饮食的器具排在最后。注：大夫称为“家”，是说大夫开始营造家事时，牺牲赋税是从税收中拿出牲畜。音义【凡家造，“造”读作“才早反”，另一种版本作“凡家造器”，“器”是衍字。牺，读作“许宜反”。养，读作“羊尚反”。“一”同“亦”字】没有田禄的人不设置祭器，有田禄的人先制作祭服。注：祭器可以借用，祭服应当自己拥有。君子即使贫穷也不卖祭器，即使寒冷也不穿祭服。营造宫室时，不砍伐陵墓上的树木。注：这是为了广泛表达对鬼神的敬意。粥，卖的意思。丘，指坟墓。音义【粥，读作“育”。衣，读作“于既反”】

孔颖达正义说：这一节总体论述大夫所制作的祭器和衣服，并阐明祭器寄托的事情，各自依据文意解释。凡家造，是说大夫开始营造家事。大夫称为家，祭器排在第一位，是因为崇敬祖先，所以放在前面。牺牲赋税排在第二位，诸侯和大夫祭祀用少牢，这里说的牺牲指牛，即是天子的大夫祭祀时向邑民征收赋税，供出牺牲牢具，所以叫牺牲赋税。养器排在最后，养器是供养人的饮食器具，自我享用属于私事，应当后制作。然而诸侯说宗庙，大夫说祭器；诸侯说马厩仓库居室，大夫说牺牲赋税养器，这是互相补充的说法。这里依据的是有封地的大夫，所以能够制作祭器。如果没有田禄的人，只制作祭服罢了。那些有封地的大夫，祭器和祭服都制作，就先制作祭服，再制作祭器。这里说祭器排在第一位，是相对于牺牲赋税和养器而言的，实际上是在祭服之后。没有田禄的人不设置祭器，前面说明能够制作祭器，这里说明不能制作的不同之处。如果大夫和士有田禄，才能够制作祭器，但还不具备齐全。只有天子的大夫四命以上的人才能具备齐全。如果诸侯的大夫不是四命且没有田禄，就不能制作。所以《礼运》说：“大夫音乐和声乐都具备，祭器不借用，是不合礼的。”这是依据诸侯的大夫来说的。熊氏认为《礼运》依据天子的大夫能够制作但不能具备齐全，这是错误的。有田禄的人先制作祭服，如果有田禄，虽然能够制作祭器，但先制作祭服，后制作祭器。之所以这样，是因为人的形体参差不齐，衣服有大小，不可借用，所以应当先制作。而祭器的品级和官职相同，可以共有，因为制度相同，既可以暂时借用，所以营造它在后。

大夫和士离开本国时，祭器不越过国境。注：这是用君主的俸禄制作的，带出境外，恐怕侮辱祖先。音义【去国祭器不逾竟，“竟”读作“境”。注及下文同一版本作“大夫士去国下去国逾竟”，也是这样】大夫把祭器寄存在大夫那里，士把祭器寄存在士那里。注：寓，寄放的意思。对能够使用的人说，寄放是希望以后还能回来使用。音义【寓，读作“鱼具反”。觊，读作“冀”】

孔颖达正义说：以下说明人臣三次劝谏不被采纳而离开本国的礼仪。祭器不越过国境，既然已经说明出礼，先从重要的物品开始。逾越，越过。这些祭器是用君主的俸禄制作的，现在既然被放逐，所以不能随身携带越过国境。大夫把祭器寄存在大夫那里，士把祭器寄存在士那里，寓同寄。既然不带走，所以留寄给同僚。一定要寄放的原因，是希望以后还能回来使用。鲁国的季友逃奔到陈国，国人让他回来。《春秋传》说：“季子来归”就是这样。注：正义说：“取以出竟，恐辱亲也”，意思是无德而出，如果还滥用那些器物，就是侮辱祖先。隐义说：担心被夺走，所以说恐辱亲。与得用者言，寄觊已后还，这是解释寄放的意义。物品不被使用就会生虫蛀蚀，所以寄放在同官那里，让他使用，不让毁败，希望回来再用。大夫和士的道理都一样。

大夫和士离开本国越过国境，修筑坛位面向本国而哭，穿素衣素裳戴素冠，去掉边缘装饰，穿无絇的菲鞋，用白狗皮覆盖车阑，乘坐未修剪鬃毛的马，不修剪指甲和鬓发，不祭祀食物，不向人辩白自己无罪，妇人不当面接待，三个月后恢复常服。注：这是说以丧礼对待自己。臣子没有君主，就像没有天一样。坛位，清除地面作为位置。彻，同去。鞮屦，没有絇的菲鞋。簚，覆盖车阑。髦马，不修剪鬃毛。蚤，读作爪。鬋，修剪鬓发。不向人辩白自己无罪，是嫌恶君主。御，接见。三个月是一个季节，天气变化，可以最终离开。簚或作幕。音义【坛，徐音善，注同。乡，读作“许亮反”。缘，读作“悦绢反”。鞮，读作“都兮反”，又读作“徒兮反”。鞮屦，鞋没有絇。簚，另一种版本作幭，读作“莫历反”，注同。白狗皮覆盖车阑。髦，读作“毛”。蚤，依据注音读作爪，意思是修剪指甲。鬋，读作“子浅反”。絇，读作“求俱反”。笭，读作“力丁反”，车阑。鬄，读作“吐历反”，又读作“他计反”。说，读作“亦劣反”，又如字。恶，读作“乌路反”。见，读作“贤遍反”，下文见国君注，谓见同。幕，读作“莫历反”，又音莫】

孔颖达正义说：这是大夫和士三次劝谏不被采纳，出在国境上。大夫则等待放逐三年，听从君主的命令。如果给环就回来，给玦就离开。隐义说：离开本国应当等待玦。如果士不等待放逐，临去都实行这些礼仪。修筑坛位面向本国而哭，坛是清除地面而筑坛。臣子没有君主，就像人没有天。嫌离开父母之邦，有桑梓之恋，所以修筑坛位面向本国而哭，以丧礼自我处置。之所以等待放逐必须三年，是因为三年一闰，

译天道发生变化，是因为天道变了，希望君主自行改正。然而臣子尚未离开国境，听从君主赐予环或玦的指示，不说是等待回归，而说是等待放逐，既然已经身处国境之内，不敢必定能回来，意思是只等待君主下令放逐才离开。穿素色衣服、素色下裳、素色帽子，是因为现在已离开君主，所以衣、裳、帽都采用素色作为凶丧的装饰。撤去缘饰，指的是撤去中衣的缘饰。素服里面也有中衣，如果是吉礼，中衣使用彩色的缘饰，现在既然是凶丧，所以撤去缘饰而全部用素色。鞮屦，指的是没有絇饰的鞋子。鞋子以絇作为装饰，因为凶丧所以没有絇饰。《士冠礼》说：“端黑屦，青色的絇、繶、纯，纯的宽度为一寸。”郑玄说：“絇的意思是拘束，用来作为行走时的警戒，形状像刀衣的鼻环，位于鞋头，所以解释的人说古代的鞋子用物系结作为行走的警戒，所以用一寸宽的缯布弯曲做成絇，絇作为拘束附着在鞋头以便容纳系带穿过。其弯曲的形状像汉代刀衣的鼻环。颜色有的青有的黑不同，而冠礼用的鞋子，夏天用葛布，冬天用皮革，又各自跟随下裳的颜色，现在下裳是素色，所以鞋子是白色的。”素簚，是素白的狗皮。簚是车上的覆盖物。礼制规定，人君用羔羊皮做幦，虎皮做犆；大夫用鹿皮做幦，豹皮做犆。现在这是丧礼，所以用白狗皮。《既夕礼》说：“主人乘坐恶车，白狗皮做幦。”就是这个意思。然而吉凶之礼的覆盖物，又必须用皮革，是取象于最初驯服牛马时，最初应当用皮革做覆盖物。乘坐髦马，吉礼则剪剔马毛作为装饰，凶礼则无装饰，不剪剔而乘坐。不蚤翦，是用以整治手脚指甲的。鬋剔是整治胡须头发。吉礼则整治胡须头发作为装饰，凶礼所以不剪剔。《士虞礼》说：“蚤翦，指的是剪剔胡须。”不祭食，祭是祭祀祖先。吃饭时盛放食物就要祭祀，但丧事凶险，所以在进食之前不祭祀。不向人说自己无罪，是善行要归于君主，过错要归于自己。现在虽然被放逐，还是不能向人自述说自己无罪而君主不好，所以被放逐退下。妇人不当御，御是接见侍奉。吉礼时妇人按次序侍奉寝宿，现在丧礼自我贬抑，所以不这样做。三个月后恢复常服，是自我贬抑三个月，然后事事恢复如吉礼那样然后离去。之所以是三个月，是因为一个季节天气变化一次，所以三个月人情也适宜改变。注疏正义说：知道鞮是没有絇饰的鞋子，查考《周礼》屦人制作的屦舄都有絇、繶、纯，查考鞮屦氏没有絇、繶的文字，所以知道是没有絇饰的菲履。说髦马不剪落鬃毛，是因为称髦马与童子垂髦相同，所以知道不剪落鬃鬛。查考《大戴礼·王度记》说：“大夫等待放逐在郊外，三年得到环才能回来，得到玦才能离开。”这里越过国境三个月才走，不同的是，得到玦之后，从郊外到国境三个月之内实行这个礼制。

译大夫和士拜见国君，国君如果慰劳他们，他们就退避并再次行拜礼，叩头至地。注：这是说拜见国君已经行过拜礼，随后又受到慰劳。《聘礼》说：“国君慰劳使者及其副使，国君都回拜。”音义【劳，音力报。注，及下文君劳同。辟，音婢亦。还辟，是退避的样子。使，音色吏】国君如果迎上前先拜，他们就退避不敢回拜。注：这是为了避免与国君在宾主之礼上平起平坐，迎拜是指国君迎上前先拜他们。《聘礼》说：“大夫进门再次行拜礼，国君回拜以答谢他的屈尊。”防【正义说：这一节论述君臣男女互相回拜的法则，各自依据文意解释。大夫士见于国君，是指大夫士出使聘问其他国君的礼仪。国君如果慰劳他们，就退避再次行拜礼叩头至地，劳是慰劳。还辟是退避的样子。刚到达时，行完聘享、私觌的礼仪，主君又另外慰劳他们在路途上的辛劳，所以自己退避，是为了避开国君回拜自己的意思。查《聘礼》中行完聘享及私觌后，宾客退出，主君送到大门内，主君询问聘问之事，国君询问大夫完毕，才说‘公慰劳宾客，宾客再次行拜礼叩头，公回拜；公慰劳副使，副使再次行拜礼叩头，公回拜’，这就是大夫出使其他国家国君慰劳他的情况。《聘礼》中没有还辟的文字，是文辞不完备。国君如果迎上前先拜，就退避不敢回拜，国君如果迎上前先拜宾客，宾客是使臣，不敢承受这个礼节，就退避，不敢回答主君的拜礼。注：正义说：查《聘礼》慰劳宾客之前，不见宾客先拜，这里说宾客已经拜了，是指宾客起初行私觌之时已经拜过主君了，后来主君才慰劳，所以说‘已经拜了而后受到慰劳’。引用《聘礼》，是证明国君慰劳宾客再次行拜礼之事。熊氏认为只说大夫士是指小聘，大夫做宾客，士做副使，所以如此。现在既然大聘小聘都是这样，所以郑玄引用《聘礼》来证明。这里的大夫之中包含卿，知道这一点是因为此经文都总称大夫，不另外说卿，所以知道大夫包含卿。迎拜是指国君迎上前先拜他们，这主君迎拜的，是指聘问宾客刚到主国大门外，主君迎上前拜他，所以《聘礼》说‘宾客进门左边，公再次行拜礼，宾客退避，不回拜’。所以郑玄引用《聘礼》‘大夫进门再次行拜礼，国君回拜他的屈尊’，是刚进门时主君再次行拜礼答谢他的屈尊】

大夫和士互相拜见，虽然贵贱不相当，主人敬重客人就先拜，客人敬重主人就先拜。主人注：敬重贤者防【正义说：这是说使臣行礼接受慰劳完毕，接着拜见那国的卿大夫。只敬重贤者，不计较宾主贵贱。即使是大夫但德行低劣，也先拜有德行的士。这是指异国如此，同国则不然。又《士相见礼》如果先生爵位不同而为士，就先拜他。这就不必是同国了】

凡是吊丧，拜见国君，没有不回拜的。注：礼节崇尚往来，丧礼宾客不回拜，是不把自己当作宾客。国君拜见士，不回拜他的拜礼。士卑贱。音义【非见，音贤遍。下大夫见士见下，注拜见同】防【正义说：这是阐明礼节崇尚往来。自己虽然贤德，但必定都互相回拜。凡是拜了而不回拜的，只有吊丧和士拜见自己的国君，这两条罢了。吊丧所以宾客不回拜，是自己本来是为了协助办理丧事，不是行宾主之礼，所以主人虽然拜，自己也不回拜。所以《士丧礼》有宾客就拜他，宾客不回拜就是这样。国君不回拜士，是指士拜见自己的国君，国君尊贵不回拜。注：正义说：查《聘礼》，士副使四人，国君都回拜，是因为他们是其他国家的士所以如此】

大夫拜见国君，国君回拜答谢他的屈尊；士拜见大夫，大夫回拜答谢他的屈尊。同国初次相见，主人回拜答谢他的屈尊。注：从外来而拜，是拜见；从内来而拜，是拜谢屈尊。国君对士不回拜，不是他的臣子就回拜。注：不把别人的臣子当作自己的臣子，大夫对他的臣子，虽然卑贱必定回拜。注：避开正君。音义【辟音避】男女互相回拜。注：担心疏远分别不互相回拜，以此阐明。音义【相答拜一本作不相答拜，皇云后人加不字耳，别彼列反】防【正义说：辱是指拜见其他国家的国君，所以《聘礼》说：公在门左边拜，是拜谢他的屈尊。士拜见大夫，大夫拜谢他的屈尊，是指平常互相回拜，不是特别敬重。所以《聘礼》宾客穿朝服询问卿，卿在庙门外迎接再次行拜礼，是主人必定拜谢屈尊。《士相见礼》，士拜见大夫在他进门时，主人一拜，宾客退下送又再次行拜礼。熊氏认为同国大夫拜见自己的国君，国君拜谢他的屈尊，是因为起初做大夫时敬重他。如果平常就不拜。同国初次相见，主人拜谢他的屈尊，以前是异国，这里阐明同国，同国则主人必定先拜谢屈尊，不论是否有德行。国君对士不回拜，不是他的臣子就回拜，国君对自己的士因为卑贱所以不回拜，然而《聘礼》说聘问使者回来，士副使四人，国君集体回拜，是敬重他们奉命归来。《士相见礼》，士拜见国君，国君回拜，是因为起初做士时敬重他。不是他的臣子就回拜，是因为其他国家的士不是自己尊位所加封所以回拜。大夫对他的臣子，虽然卑贱必定回拜，大夫作为国君应当避开正君，所以不分辨自己臣子的贵贱都回拜。男女互相回拜，

译男女应当有所区别，或许有人担心这样会导致彼此不回应，所以明确说明虽然有所区别，但必定应当互相回应。俗本说男女不互相回拜，礼制规定男女拜礼都应当互相回拜，那么“不”字就是错误的，所以郑玄说，担心因为疏远有别而不互相回拜，以此来阐明这一点。

译国君在春天打猎时不包围沼泽，大夫不捕杀成群的禽兽，士不猎取幼鹿和鸟卵。注：这是在动物繁殖哺育幼崽的时候，以免严重伤害它们的种类。音义【麛音迷，卵音力管反，乳音如注反】防【正义说：这是说明贵贱不同的人在田猎时的区别。国君指诸侯，春天万物孕育生长，不想过多地杀伤，所以不采用包围的方式猎取。夏天也应当如此。大夫不捕杀成群的禽兽，群是指禽兽聚集在一起，聚集则数量多，不可以用网罩捕捉它们。士不猎取幼鹿和鸟卵，麛是鹿子的称呼，而一般兽类的幼崽也可以通称为麛。卵，是鸟卵。春天正是动物哺乳生长的时节，所以不得猎取。既然国君春天打猎不包围，那么天子春天就可以包围。大夫春天不捕杀成群禽兽，那么国君春天就可以捕杀成群禽兽。士春天不猎取幼鹿和鸟卵，那么大夫春天就可以猎取。而《王制》说：天子不包围，诸侯不捕杀成群禽兽，这与这里所说的不同，那是因为上面说天子诸侯没有战事时每年打猎三次，郑玄说三次打猎是指夏天不打猎，大概是因为夏天的缘故。查考《周礼》四季都打猎，而说三次打猎，是因为下文接着说不包围，由此可知那也是夏天的礼制。又《史记》记载商汤设立三面网而天下归附他的仁德，这也是不包围的意思。这里所阐明的是周朝的礼制】

年成歉收，谷物没有收成。注：登，是成熟的意思。国君的饮食不再用肺祭祀，马不吃谷物，驰道不修整，祭祀时不悬挂乐器。大夫不吃精细的粮食，士饮酒时不奏乐。注：这都是为了自我贬损，以表达对百姓的忧虑。礼制规定，食用杀死的牲畜时要祭祀祖先。有虞氏用头，夏后氏用心，殷人用肝，周人用肺。不祭肺就意味着不杀牲。天子日常食用少牢，每月初一食用太牢。诸侯日常食用特牲，每月初一食用少牢。除是整治的意思，不整治道路是为了不妨碍百姓，以便采集野菜食用。县是悬挂的意思，指钟磬之类的乐器。粱是加餐的精细粮食，不乐是指撤去琴瑟。音义【肺音芳废反，县音〇下同。为音如字，旧音于伪反，下为妨同于伪反】防【正义说：以下说明在凶荒之年，君主忧虑百姓而自我贬损、降低礼制的情况。岁凶，是指水旱灾害。年谷不登，是指年成凶荒而一年中的谷物庄稼没有收成，登，是成熟的意思。虽然年和岁通常通用，但它们也有区别。郑玄在注解《太史职》中数岁时说，岁，朔数说年。解释的人说：年是依据节气之初，岁是举全年之中的称呼，所以说朔数叫年，中数叫岁。君膳不祭肺，膳，是美食的名称。礼制规定，天子日常食用少牢，每月初一食用大牢。诸侯日常食用特牲，每月初一食用少牢。丰盛的食物必须祭祀，周人重视肺，所以进食前先祭肺。年成凶饥，所以不祭肺就意味着不杀牲。马不食谷，年成丰收时马吃谷物，现在凶年所以不吃。驰道不除，驰道是正道，就像现在的御路，是君主驰骋车马的地方，所以叫驰道。除是整治的意思，不整治是指不清除杂草。之所以不整治，是因为凶年人们吝惜粮食，应该采集野菜食用，现在如果让人整治道路就会耽误采集野菜，所以不整治。祭事不县，乐器有悬挂的钟磬，因此说县。凶年虽然祭祀但不奏乐，自我贬损所以先说饮食，后说祭祀。大夫不食粱，大夫吃黍稷，把粱作为加餐，所以凶年去掉它。士饮酒不乐，士平时饮酒奏乐，现在凶年还允许饮酒，只是不奏乐。从君膳不祭肺以下到士饮酒不乐，各自举出一方面来说，其实互相贯通，只是君主尊贵，所以举出不杀牲和不悬挂乐器等重大事项来说，大夫士地位低，只举出饮酒这样的小事来说罢了。注：正义说：周人以肺，这是《明堂位》的原文，引用它是为了证明不祭肺。天子日常食用少牢，每月初一食用太牢。诸侯日常食用特牲，每月初一食用少牢。这是《玉藻》的原文，引用它是为了证明天子诸侯在不是凶年时日常食用杀牲的事情。查考《周礼·膳夫》说王每天一次食用太牢，不引用膳夫而引用玉藻，是因为膳夫只记载王礼，玉藻兼载天子和诸侯。这篇经文说“君膳不祭肺”，又接连提到大夫士，既然文意广泛，所以引用玉藻中关于天子诸侯的内容作为证明。玉藻之所以与膳夫不同，是因为膳夫是周朝的正统礼制，玉藻是衰世的方法。所以郑志说“制作记的时候，有时诸侯与天子相同，有时天子与诸侯相同，制作记的人混淆了”。说“粱是加餐的粮食”，因为在公食大夫礼设置正餐之后，才设置稻粱，因为它是加餐。这岁凶的情况，查考襄公二十四年冬天大饥荒，《谷梁传》说“五谷不收称为大饥，一谷不收称为嗛，二谷不收称为饥，三谷不收称为馑，四谷不收称为康，五谷不收称为大祲”。大祲的礼制，君主饮食不兼味，台榭不粉刷，弛侯廷道不整治，百官布衣而不制作，鬼神祈祷而不祭祀。这里说的岁凶与那里的大祲相同。这里膳不祭肺，就是饮食不兼味。这里祭事不县，指的是祈祷的祭祀，那就与大祲祈祷而不祭祀一样。《白虎通》说“一谷不收撤去鹑鷃，二谷不收撤去凫鴈，三谷不收撤去雉兎，四谷不收减少苑囿中的野兽，五谷不收不备齐三牲”。那不备齐三牲与这里君膳不祭肺相同】

君主没有特殊情况玉不离身，大夫没有特殊情况不撤去悬挂的乐器，士没有特殊情况不撤去琴瑟。注：忧乐互不干扰，故指灾患丧病。音义【乐音洛】防【正义说：这是说明没有灾祸的情况，君指诸侯。玉指佩玉。君子用玉来比喻德行，所以经常佩戴玉，表明自身恒

译有德行的人。况且用玉作为容貌的装饰，没有特殊原因就保留容貌装饰，所以要佩戴玉饰。大夫没有特殊原因不撤去悬挂的乐器，撤去也就是去掉，没有灾异变故就不撤去乐器。士没有特殊原因不撤去琴瑟，这是说没有灾异也就不会撤去。所以郑玄在前面说“士不撤去琴瑟”，采用这里的琴瑟，这指的是没有爵位的士。如果是命士，则是特悬。从士以上都有玉佩，上面说“君主没有特殊原因不摘下玉饰”，由此可知下面也通用于士。下面说士不撤去琴瑟也通用于君主。只是相比德行更为重要，所以在君主那里明确说明。又大夫说悬挂的乐器，士说琴瑟，这也是互相提及。只是悬挂的乐器更胜一筹，所以大夫那里提及。注：正义说：灾指水灾火灾。熊氏说，按照《春秋说题辞》“乐无大夫士制”。郑玄在《箴膏肓》中遵循题辞的意思，大夫士没有乐。小胥大夫判悬，士特悬，小胥所说的娱身之乐及治人之乐，是有的。所以乡饮酒有工歌之乐，就是这样。题辞说：“无乐者，是指没有祭祀之乐，所以特牲、少牢没有乐。”如果这样，这里说“大夫不撤去悬挂的乐器，士不撤去琴瑟”，是指娱身及治民之乐。

译士向国君进献物品，过了几天，国君问他：“那东西是从哪里得来的？”士两次跪拜，叩头至地，然后才回答。注：这是表示敬意。郑玄注：这一节论述大夫、士进献物品的事情，各自依照文意解释。士有进献，是说士有物品奉贡给国君。过了几天国君问他：“安取彼？”是说过了几天，不是进献物品的那一天。“安取彼”意思是“从哪里取得那物品”？过了几天国君问士从哪里得到先前所献的物品，之所以需要问，是因为士地位低微、德行浅薄，担心他没有正当来源。不立即问而等到另一天，是因为士有贡献时，当天就在外面自行送达，不敢轻易进见，恐怕国君回礼让他拜谢，所以等到另一天才进见国君，国君得以问他。两次跪拜、叩头至地然后回答，是说士听到国君询问，所以先拜叩头然后起身回答，说明物品的来源。

大夫因私事出行离开国境，出发前必须请求，返回时必须有进献。士因私事出行离开国境，出发前必须请求，返回时必须报告。注：臣子不敢擅自专断。私事是说因为自己的事情。士说报告，是不一定有所进献，只是报告返回罢了。音义：疆，音居良，下文相同。国君慰劳他，他就拜谢；国君询问他的行程，他拜谢后才回答。注：这也是表示敬意。问行程，是问途中是否平安以及经过的地方。音义：恙，音羊尚。郑玄注：私事是说不是为国君办事。疆，是边界。既然不是公事，所以应当必须请求。然而大夫没有外交权，这里却有私事出国境，可能是新来的大夫，姻亲还在本国，所以有私事往来，只是不得在外结交罢了。返回必须有进献，是因为大夫有德行，必定能招致人馈赠，所以回来必定有进献。有进献是因为德行，也向国君显示自己知贤没有异心。士因私事出国境必须请求，出发与大夫相同。返回必须报告，回来与大夫不同。士德行较差，所以不必有进献，只是必须报告返回罢了。国君慰劳他则拜谢，大夫和士都这样，是说出行回来，国君如果慰劳自己的辛劳，就拜谢他。有的版本有“士有献”字样，是不对的。国君询问他的行程，拜谢后才回答，是说国君如果问他途中是否平安以及游历所到的地方，就又拜谢，拜完才起身回答。先拜后答，是急切感谢被询问的恩惠。

国君离开他的国家，臣民挽留他说：“怎么能离开社稷呢？”大夫说：“怎么能离开宗庙呢？”士说：“怎么能离开坟墓呢？”注：这都是臣民殷勤挽留的话。国君为社稷而死，注：是为所受于天子的职责而死，指被侵伐时。《春秋传》说：“国家灭亡，国君随之而死是正当的。”大夫为民众而死，士为君命而死。注：是为所受于国君的职责而死，众指军队，制指国君教令所派去做的事。郑玄注：这一节论述国君以下离开国家，臣民挽留的话，以及为某事守死的事情，各自依照文意解释。国君离开他的国家，是说诸侯离开国家，而臣民挽留，是殷勤的话。奈何是说如何。国君主宰社稷，国君离开所以说离开社稷。异义：《公羊传》说“国家灭亡，国君死是正当的”，所以《礼运》说“国君为社稷而死，没有离开国家的道理”；《左传》说“从前太王居住在豳，狄人攻打他，于是越过梁山在岐山建邑”，所以知道有离开国家的道理。许慎谨案：《易经》说“系遯，有疾厉，畜臣妾，吉”，知道诸侯没有离开国家的道理。郑玄不驳斥，说明跟随许君，采用《公羊传》的道理。那么《公羊传》的说法是正礼，《左传》的说法是权法，道理都通。大夫说：“怎么能离开宗庙呢？”是说大夫离开国家，指三次劝谏不被听从，或者因罪被罢黜，也是臣民挽留的话。大夫没有社稷，所以说宗庙。所以《孝经》说：“诸侯保卫社稷，大夫守护宗庙。”士说：“怎么能离开坟墓呢？”是说士也是指三次劝谏不被听从或者因罪被罢黜，虽然没有臣民，但属吏挽留他。士也有庙，大夫说坟墓，也是与大夫互相补充。然而《孝经》说：“士保卫禄位而守护祭祀”，现在不说祭祀，说明虽然离开这里到那里，仍然可以祭祀，只是坟墓不能跟随罢了。国君为社稷而死，是说国君代表国家，国家以社稷为主，如果有寇难，就死守保卫，不能离开。所以注说：“为所受于天子的职责而死，指被侵伐时。”郑玄又引用《公羊传》襄公六年的传文说：“国家灭亡，国君随之而死是正当的。”来证明，这是对的。大夫为民众而死，是说大夫职责主管统领民众，将军如果四郊多垒，就是自己的耻辱，所以有寇难应当保卫国家，必定率领民众抵御，以死为限度。士为君命而死，制指国君教令所派，虽然不能率领军队，如果国君命令派遣，就只知效死。熊氏说：上面说国君离开社稷，这里说死社稷；上面说大夫离开宗庙，士离开坟墓，这里不说大夫死宗庙，士死坟墓，而说死众、死制，是因为宗庙坟墓是自己私有的，大夫士作为臣子侍奉国君，不能为私事而死，只能为国君的军队和国君的政令而死。然而国君说死社稷，那么宗庙坟墓也随之而死是可以知道的，只是社稷是受于天子，所以特别提及罢了。

统治天下称为天子，朝见诸侯、分派职事、授予政令、任用功劳称为予一人。注：这都是传译者的辞令。天下指外面直到四海。现在汉朝对蛮夷称天子，对王侯称皇帝。《觐礼》说：“伯父确实来了，予一人嘉奖你。”余、予是古今字。音义：分，音方云，徐音扶问；摈，音必刃；予，音

译人依字音“羊汝反”，郑玄说“余”和“予”是古今字，则读音相同，为“余”。

【正义】说：这一节论述天子称谓的事，各自依据文义解释。“君天下者”，天下指的是七千里以外的地区。天子如果接见七千里以外四海的诸侯，那么传话的人就称“天子”来应对他。之所以这样，是因为四海难以降服，适宜用尊贵的名号来以威严临之。不说“王”，是因为天子以天为父、以地为母，是上天的儿子，又是上天所命的儿子，养育下民，这是尊贵的名号。崔灵恩说：夷狄不认识王的教化，没有归顺往来的道义，所以不称“王”来临之。不说“皇”，是因为戎狄不认识尊极的道理，“皇”这个称号尊贵宏大。夷狄只知道畏惧天，所以举“天子”来威慑他们。“朝诸侯者”，这是指接见七千里以内的诸侯。“授政者”，是指把悬挂在象魏上的法令授予诸侯。“任功者”，是指让人专门掌管委任的功绩，比如“五侯九伯，汝实征之”。“曰予一人者”，“予”就是“我”。从朝见诸侯以下，都是内部事务，所以不假借威严来称呼，只自称“予一人”。意思是我是人中的一个，与万物没有区别，所以自我谦损。《白虎通》说：王自称“一人”，是谦卑，想要说自己才能只相当于一人罢了。所以《论语》说：“百姓有过，在予一人。”臣下称王为“一人”，是为了尊崇王，因为天下之大，四海之内，共同尊崇的只有一个人罢了。

【注】正义说：知道传话人的辞令，是因为《觐礼》说：“传话的人说：‘伯父确实来了，我一人嘉奖他。’”这篇经文也称“予一人”，所以知道是传话人的辞令。引用汉代礼仪中对夷狄称“天子”，来证明这篇经文中“君天下”指的是夷狄内部。

《异义》：天子有爵位，不可改变。孟京解释《易》说：周人有五个称号，一是帝，天的称呼；二是王，美的称呼；三是天子，爵位的称号；四是大君，兴起盛行的异称；五是大人，圣人德行完备的称呼。这是天子有爵位，古代《周礼》的说法。天子没有爵位，与天同号，有什么爵位呢？许慎谨慎地考证：《春秋左氏传》说：“施于夷狄称天子，施于诸夏称天王，施于京师称王。”知道“天子”不是爵位称呼，与古代《周礼》的意义相同。郑玄驳斥说：“考察《士冠礼》说：‘古代人生没有爵位，死没有谥号。’从周到汉，天子有谥号，这有爵位非常明白。说没有爵位，是失误了。”如果按照杜预的意义，天子和王是通用的称呼。所以成公八年，天子派召伯来赐给鲁公命令，鲁国不是夷狄，却称天子；庄公元年冬天，王派荣叔来赐给桓公命令，鲁国不是京师，却单独称王，这是没有义例的。那些许慎、服虔等依据“京师曰王，夷狄曰天子”，与此不同，具有另外的说法。

译天子登位临视祭祀，宗庙内的祭祀祝辞称“孝王某”，郊外祭祀的祝辞称“嗣王某”。注：这都是祝告神灵的辞语。只有在宗庙祭祀时称“孝”，在郊外祭祀天地社稷时称“嗣王”，不敢将内外混同。音义：【“皆祝辞”，有的本子作“皆祝祝辞也”，下面的“祝”字读之又反，又读之六反】

防【正义说：“践”是登履，“阼”是主人所走的台阶。天子祭祀时登上阼阶。天子在吉凶场合的称呼，凡是自称以及传话人的辞语都称“予一人”，所以《玉藻》说：“凡是天子自称都说予一人”，就是这个意思。在丧期未除服时，自称“小童”，所以僖公九年丧期未除服，王自称“小童”，就是这个例子。如果已经除服但未过一年，则称名，称“子”，所以昭公二十二年六月景王去世，冬十月，王予猛去世，就是这个例子。如果过了一年但在三年之内，称“予小子”，所以下文说：“天子未除丧称予小子”，就是这个意思。如果三年除丧后称王，所以《公羊传》文公九年传云：“天子三年之后才称王”，就是这个意思。有时称“予”，有时称“我”，所以《汤誓》说：“予克受”，又说“我友邦冡君”，就是这个例子。有时称“朕”，所以《汤诰》说：“朕躬有罪”，就是这个例子。那祝告神灵的辞语，则下文说：“内事称孝王某，外事称嗣王某”，又说：“天王某甫”，就是这个例子。那史官书写策命的辞语，下文说：“天王崩，那招魂的辞语”，下文说：“天子复矣”，就是这个例子。那表示谦虚卑退的，有时称“小子”，《汤誓》说：“非台小子”，就是这个例子。有时称“不谷”，僖公二十四年《左传》说：“不谷不德得罪于母弟之宠于带”，就是这个例子。有时称“寡人”，所以《中候·洛予命》汤东观于洛说：“寡人慎机”，就是这个例子。过了一年就称王的，是根据臣子对天子的称呼。如果天子自称，必须等到三年，《顾命》中成王殡殓未能过一年称“予一人”的，熊氏说：“天下不可一日无王”，就是这个原因。现在认为称“予一人”的，是因为穿着麻冕黼裳即位接受顾命，随从吉礼，所以暂时称一人。登主阶行事所以说“践阼”。临祭祀的，是说天子临视郊庙的祭祀。内事称“孝王某”的，内事是宗庙祭祀，侍奉亲人，侍奉亲人宜言孝，所以上阼阶祭庙则祝辞说“孝王某某”，王某某是天子的名字。外事称“嗣王某”的，外事是郊社祭祀，天地尊贵遥远，不敢同侍奉亲人一样，称孝，所以说“嗣王某”，是说这王继承前王而立。注：正义说：天子以四郊为外，圆丘、方泽、明堂、社稷都在郊内，应该称孝，却仍然同外辞称“嗣王”的，尊崇天地虽然祭在郊内却仍用外辞，崔灵恩说：“天地社稷是外神，而祭在郊内，不敢视为外神。”现在考察郑注说：“而曰嗣王不敢同外内”，那就是只有在嗣王的称呼上有内外之分，与祭祀的地方无关。崔所说的“天地祭在内，不敢视为外”，恐怕不符合郑玄的意思。所谓不敢同外内，如果宗庙之祭从内事的例子，祝辞称孝；如果一般山川并岳渎之神，祭在外事的例子，祝辞称嗣。是在内从内辞，在外从外辞。现在天地社稷既然尊贵，不敢同外内的常例，虽然祭在内，却用外辞。天地是尊贵的，不敢同外内的常例】

临视诸侯，在鬼神前致告说“有天王某甫”。注：畛是致告，祝告致于鬼神的辞语。说有天王某甫，某甫是字。不称名是因为不亲自前往。《周礼》大祝同过山川，则大祝用事。鬼神指百辟卿士。畛或作祗。音义：【畛读之忍反，父音甫，注同。大祝音防，下文注除大宗皆同。辟读必亦反】

防【正义说：这是天子巡守祝告神灵的辞语。巡守遍于方岳，临视诸侯，所以说临诸侯。郑说：以尊适卑曰临。畛于鬼神的，畛是致告。王前往方岳，凡所过山川，都让祝前往致辞告于山川鬼神。说有天王某甫的，既然不亲自前往，所以祝辞不称名，而说某甫的，郑说且字也。解释且字的，说某是天子的字，甫是男子美称。祝称天子字而下云甫，是尼父之类。所以《谷梁传》说：父犹傅也，男子美称也。《士冠礼》注曰：甫，丈夫美称。而《杂记》附于殇称殇童某甫。郑注云：尊神不名为之造字。以此而言，某者是字，甫者丈夫美称。而郑所以谓为且字的，旧说云未斥其人，且以美称配成其字。音义隠云：且假借此字也。注正义说：致鬼神，是说天子所行过诸侯之国，则止于诸侯之庙，而让大祝告鬼神说有天王某甫。鬼神谓百辟卿士的，是说昔为诸侯卿士者，若过山川，也让大祝用事前往告曰有某甫。所以引大祝职以证之】

崩，说“天王崩”。注：史书策辞，复说“天子复矣”。注：始死时呼魂辞也，不呼名，臣不名君也。诸侯呼

译字。防【正义说：这是指报告君王去世时，升屋招魂而史官记录在简策上的言辞。所谓“崩”，是从高处坠落称为崩，君王去世如同从天上坠落，所以称为崩。然而“崩”也通用于毁坏败落之称，比如坟墓崩塌以及《春秋》中沙鹿山崩塌就是如此。又说“天子复矣”的，复是招魂复魄的意思。精气为魂，身形为魄，人如果寿命终尽，必定是精气离开形体，而臣子哀痛至极，仍希望君王复活，所以让人登上屋顶面向北方，召唤死者的灵魂，使其回到身体中，所以称为“复”。如果随意召唤，就没有明确的指向，所以男子呼唤名字，妇人呼唤表字，让灵魂识别自己的名字而返回。君王不呼唤名字的原因，一是臣子不可以直呼君王的名，二是普天之下君王只有一位，所以呼唤“天子复”，君王必定知道是在呼唤自己而返回。按照这个类推，王后去世也呼唤“王后复”。崔灵恩说：“复之所以呼唤天子，是因为凡是君王都感应五精之帝而生，是天之子，现在天王去世，是其精气回归于上天，呼唤‘天子复’，含有重新再生的意义。”】

译报告丧事说：“天王升天了。”注：告赴，即通报丧讯；登，是上升；假，是已。说“上已”，就像仙人离去一样。音义：假读作遐，注中同登，上读作掌，下文相同。僊读作仙。将神主安置在宗庙，立起神主称为帝。注：与天神相同。《春秋传》说：“凡是国君去世，卒哭后祔祭，祔祭后制作神主。”音义：措读作故，放置的意思。祔读作附。天子没有除去丧服时自称“予小子”。注：谦称不敢自称一人。《春秋传》说：“因为诸侯是过一年才即位，所以知道天子也是过一年才即位。因为天子三年后才称王，所以知道诸侯在其封地内三年称子。活着时称名，死后也称名。”注：活着时称小子，王死后也称小子王。晋国有小子侯，这是僭越天子的称号。防【正义曰：这是天王驾崩后派遣使者向天下万国报告丧讯的辞令。登是上升，假是已，说天子上升已矣，就像仙人离去一样。而史书防记载说“天王崩”，又说“天子复赴”，说“天王登假”，三种称呼不同是因为意义不同。王是归往，而防及赴告，是有存亡往来之义，所以崩和赴都一并说了。措之庙立之主者，是安置的意思。王〇后卒哭完毕而祔祭，置于庙中，立主使神有所依附。《白虎通》说：“之所以有神主，是因为神没有依据，孝子以此继承心意。”神主用木头制作，木头有始终，又与人相似。大概刻上记号，是为了让后人知道。方尺，有人说尺二寸。郑玄说：周代用栗木。《汉书》前方后圆。《五经异义》说：“神主形状正方，中间穿孔通达四方。天子的神主长尺二寸，诸侯的长一尺。”称为帝者，天神称为帝。现在称此神主同于天神，所以题称帝。如文帝、武帝之类。崔灵恩说：“古时帝王生死同称，活着称帝者，死了也称帝；活着称王者，死了也称王。现在说‘措之庙立之主曰帝’，大概是为了记录神主入庙称帝的意义。记录者录以为法。”天子未除丧曰“予小子”者，夫适嗣于初丧，但人子当未忍即受天王之称，故不曰“予一人”，而称“予小子”者，言我徳狭小也。生名之，死亦名之者，嗣王既呼为小子，若于丧中而死，亦諡为小子王。丧质故不变称也。注：正义曰：“凡君卒哭而祔，祔而作主者，”这是《左传》僖公三十三年说的话。天子七月而〇，九月而卒哭；诸侯五月而〇，七月而卒哭。大夫三月而〇，五月而卒哭；士三月而〇，是月而卒哭。卒哭者，是〇竟虞数毕后之祭名也。孝子亲始死，哭昼夜无时；〇后虞竟，乃行神事。故卒其无时之哭，犹朝夕各一哭，故谓其祭为卒哭。卒哭明日而立主，祔于庙，随其昭穆，从祖父食。卒哭主暂时祔庙毕，更还殡官。至小祥作栗主，入庙，乃埋桑主于祖庙门左埋重处。故郑云：“虞而作主，至祔奉以祔祖庙，既事毕反之殡宫。”然大夫士亦卒哭而祔。而《左传》唯据人君有主者言之，故云“凡君”。郑注《祭法》云：“大夫士无主也。”此言“凡君”，明不关大夫士也。崔灵恩云：“大夫士无主，以币帛祔，祔竟并还殡宫，至小祥而入庙也。”又《檀弓》云：“重主道也。”郑注引《公羊传》云：“虞主用桑，练主用栗。”则似虞已有主，而《左传》云“祔而作主”，二传不同者。案《说公羊》者：朝〇日中则作虞主。若郑君以二传之文虽异，其意则同，皆是虞祭总了然后作主，以作主去虞实近，故《公羊》上系之于虞，作主谓之虞主。又作主为祔所湏，故知《左氏》据祔而言，故云“祔而作主”。故《异义》云：“古《春秋》《左氏》说：既〇反虞，天子九虞，九虞者以柔日九虞，十六日也；诸侯七虞，十二日也；大夫五虞，八日也；士三虞，四日也。”既虞然后祔死者于先死者，祔而作主，谓桑主也。期年然后作栗主。许慎谨案：《左氏》说与《礼记》同，郑君不駮，明同许意。故注《檀弓》云：“重既虞而埋之，乃后作主。”是总行虞祭竟乃埋重作主耳。下《檀弓》云：“虞而立尸，有几筵；卒哭而讳，生事毕而鬼事始已。”既卒哭，宰夫执木铎以命于宫中曰：“舍故而讳新。”郑云：“故谓髙祖之父当迁者。”据《檀弓》文句相连，郑氏以为人君之礼，明虞唯立尸未作主也。以诸侯之逾年即位者，郑所引文《九年》《公羊传》文案：《公羊传》说“文八年八月天王崩，九年毛伯来求金”，《公羊》云：“

译过了一年，为什么不说周王派遣使者？因为还没有称君。」这是因为诸侯在逾年之后才即位。这也让人知道天子也是逾年之后才即位，因为天子要三年之后才称王，所以也让人知道诸侯在其封地之内三年称子。如果这样，天子逾年即位没有明文规定，鲁国十二位国君作为诸侯在三年内称子也没有明文规定。天子逾年不称使，这是天子与诸侯互相明示。引用这些，是为了证明天子在三年之内自称予小子。又根据《左传》的意义，诸侯去世而嗣子即位，共有两个时间：一是刚开始守丧就暂居其位，二是逾年正月才正式确立一国君臣之位。三是除丧后朝见天子，天子任命他继承爵位列为诸侯之位。现在这《公羊传》所说的逾年即位，是指遭遇丧事后的第二年正月即位。《白虎通》说：父亲去世称子某，是屈从于尸柩。既然称子，就是尊崇的开端。逾年称公，是因为百姓臣下之心不可一日没有君主，终始之义不可一年有两个君主，所以逾年即位是为了安抚百姓臣下之心。三年后接受爵位，是因为孝子的哀思不忍安居享乐。所以僖公三十三年十二月乙巳，桓公在小寝去世。文公元年正月，文公即位。四月丁巳，……《韩诗内传》说：诸侯世子三年丧期完毕，上朝接受天子的爵命，然后回国即位。为何明确爵位，因为爵位是天子的，臣子没有自我封爵的道理，这是对的。童子也应当接受爵命，让大夫前往其国任命他，不与童子行君臣之礼。晋国有个小子侯，是以晋国为例。晋国有小子侯，是哀侯的儿子。鲁桓公七年《左传》记载：曲沃伯诱骗晋小子侯并杀了他，这是在丧期而死，仍然称为小子侯。他本应称嗣子某，不能像天子那样称小子，这是僭越冒取罢了】

译天子有皇后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。注：妻有八十一人，称为御妻，《周礼》称之为女御，因为她们按照次序侍奉君王于闲居的寝宫。妾是地位低贱的，音义【嫔，音频】防【正义曰：这一节总论设立男官女官的事，各自随文解释。天子有后，是因为天子设立官职首先从后妃开始，之所以这样，是因为治理的方法，要以身作则，从妻子开始，始于家邦，终于四海，所以删定《诗经》以后妃为首。如果论及阴阳之气，先阴后阳，所以这里说天子有后。称为后的原因，后，就是后于的意思。说她们后于天子，也是为了广延后代。有夫人，夫，扶也，意思是扶持君王。有世妇，妇，服也，意思是她们进宫服侍君子，因为她们仍然尊贵，所以加上世字来说，也是广延世系。有嫔，嫔是妇人的美称，可以受到宾敬。有妻，郑玄注《内则》说：妻的意思是齐，按照礼节相见，能够与丈夫地位对等。查那是判断合齐一体的，这里说齐，是因为进御君王的时候，暂时有齐同的意义。有妾，郑玄注《内则》说：妾的意思是接，听到那里有礼，就跑去那里，得以接见君子。《周礼》中嫔在世妇之上，又没有妾的文字。这里所陈述的与《周礼》混杂而不按次序，是记录者的说法，不能一概依照《周礼》，或许是混杂夏、殷两代而言。郑玄注《檀弓》说：舜不告而娶，不立正妃，只有三位夫人，夏代因而扩充，增加九女，共十二人，所增加的九女，就是九嫔。所以郑玄说：《春秋说》说，天子娶十二人，是夏代的制度。郑玄又说：殷代增加三九二十七人，总共三十九人，所增加的二十七人是世妇。周代又增加三二十七人，成为八十一人，就是女御。注：正义曰：因为她们按照次序侍奉君王于闲居的寝宫，解释周代名称为女御的意义。因为她们侍奉君王于闲居的寝宫，御法案：《周礼》君王有六座寝宫，一是正寝，其余五座在后，通称燕寝。其中一座在东北，君王春天居住；一座在西北，君王冬天居住；一座在西南，君王秋天居住；一座在东南，君王夏天居住；一座在中央，六月居住。凡是后妃以下，更以次序而上，在五座寝宫中侍奉君王。所以郑玄注《周礼》九嫔说：凡是侍奉见面的方法，月份与后妃相应，卑贱者适宜先上，尊贵者适宜后上。女御八十一人，对应九夜；世妇二十七人，对应三夜；九嫔九人，对应一夜；三夫人对应一夜；皇后对应一夜，也是十五天轮遍。说从望日后反过来。孔颖达说：“日是天的光明，月是地的条理。阴阳契合制度，所以月上属于天的使者，妇人顺从丈夫。月纪月纪，是星宿。而妇人上御，必定有女史用彤管，来区分次序。”《毛诗传》：“贻我彤管。”说：“古代后夫人必定有女史彤管的法则。史官主管记录过错，有罪的后妃群妾，按照礼节侍奉君主。女史记录她们的日期，授予环来进退她们。生子月辰，就用金环退下；当值侍奉的用银环进上。戴在左手，侍奉后戴在右手。事情无论大小，都记录成法。”

天子设立天官，首先有六大，即大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，掌管六典。注：典，法也。这大概是殷代的制度。周代则大宰为天官，大宗叫宗伯，宗伯为春官，大史以下隶属于它。大士是以神职事奉的人。天子的五官叫司徒、司马、司空、司士、司寇，掌管五众。注：众，指群臣。这也是殷代的制度。周代则司士隶属于司马。大宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空为六官。天子的六府叫司土、司木、司水、司草、司器、司货，掌管六职。注：府，主管收藏六物税收的人。这也是殷代的制度。周代则都隶属于司徒。司土，即土均；司木，即山虞；司水，即川衡；司草，即稻人；司器，即角人；司货，即丱人。音义【丱，辜猛反，又音虢猛反，徐故孟反。丱人掌管金玉锡石未成器的东西】天子的六工叫土工、金工、石工、木工、兽工、草工，掌管制作六材。注：这也是殷代的制度。周代则都隶属于司空。土工，即陶旊；金工，即筑冶、凫防、段、桃；石工，即玉人、磬人；木工，即轮舆、弓庐、匠车、梓；兽工，即函、鲍、韗、韦、裘；只有草工的职事失传，大概是说制作萑苇的器具。音义【陶，音桃。陶人制作瓦器。旊，方徃反。旊人制作簠簋之类。筑，音竹。筑氏制作书刀。冶，音也。冶氏煎金。凫，音符。凫氏制作钟。段，本又作鍜，多乱反。〇氏制作钱镈。函，音含。函人制作甲铠。韗，况万反，一音运，一音况运反。韗人制作鼓。萑，音丸】五官进献贡品叫享。注：贡，功也，享，献也。将年终的功劳进献给君王，称为献。《周礼》大宰年终则命令百官各自端正其治理，接受其防弊，听取其汇报事务，而诏告君王废置。音义【享，许两反，旧许亮反，后皆放此，不复重出】

译“治”字，音直吏反。“防”字，古外反。【正义说：以下所讲是殷代礼制所阐明的，与周代法度不同。查考《甘誓》提到“六事之人”，郑玄说周代六军都由命卿统领，那么夏、商、周三代是相同的。查考《甘誓》及郑玄的注解，可知三王时期都有六卿。又郑玄注解《大传》和《夏书》时说所谓的六卿是：后稷为司徒，秩宗为司马，作士为共工，但没有说明殷代六卿的名称。现在这篇《礼记》所说的，上不符合夏代法度，下不同于周代典章。郑玄只将其指认为殷代礼制。然而从天官以下，殷代的六卿是哪些呢？是大宰、司徒、司马、司空、司士、司防。但是周代设立六卿，所以对应天地四时；而殷代六卿所效法的则有不同。殷代以大宰为一卿，用来象征天时；司徒以下五卿，效法地事。所以郑玄在《郑志》中回答崇精询问焦氏时说：“郑玄说三王都有六卿，殷代应当有六卿；这里却说五官，为什么呢？”焦氏回答说：“殷代设立天官与五行，其取象不同罢了。这是司徒以下效法五行，加上这个大宰就是六官。只是大宰地位尊贵，所以先列出大宰，并显明大宰之下隶属于大宰的官职。既然效法天，所以共同承受大名的称号，所以说先列六大：大宰第一、大宗第二、大史第三、大祝第四、大士第五、大卜第六。‘典司六典’，是总结上文。上文的‘典’是守持典章的意思，下文的‘典’是典则的典，意思是设立这六官来守持主管六事的法度。‘天子之五官’，前面设立六官以效法天的六气；这里又设置五官以象征地的五行。天地五行都设立好了，所以又说‘天子’而不说‘建’，是顺从天官的意思。又天官尊贵属阳，所以一卿来统领众多；地官卑下属阴，所以五卿都陈列出来。不说‘地’，是与前文互文见义。天尊贵所以隐没其数目，地卑下所以明确说出其五。司徒第一、司马第二、司空第三、司士第四、司防第五。‘典司五众’，是总结上文。意思是任用这上面的五官，使他们各自守持所掌管的群众。然而这五官也各自有所统领的群众，就像大宰统领大宗以下那样；而不逐一列出其人，是简略的缘故。天说‘六典’，地说‘五众’，是互文见义。只是天尊贵所以说‘典’，地卑下所以说‘众’。‘天子之六府’，是在殷代六卿之外又另外设立这六官。‘府’，是储藏物品的地方。既然效法天地设立官职，天地应当生养万物，所以为万物设立府库。说司土第一，在周代称为土均，是均平地税的政令。土生养万物，所以称为均。司木第二，在周代则称为山虞，‘虞’是度量的意思，主管测量山的大小及所生长的物品。司水第三，在周代则称为川衡，‘衡’是平的意思，掌管巡视川泽，平定其禁令。司草第四，在周代称为稻人，掌管庄稼种植于地下及除草莱。司器第五，在周代称为角人，掌管按时征收山泽之农的齿角以供器物之用。司货第六，在周代称为丱人，‘丱’指鑛器未成，掌管金玉锡石之地并为之守禁，按时取用以供器物。金玉称为货，所以称货人。‘典司六职’，是总结上文，设立这六官使他们各自主管所掌管的职事。‘天子之六工’，‘工’是能的意思。意思是能制作器物的人。前面既有六府的物品，适宜设立六工来制作成为器物，所以排在其次。也有六个，是依据府库来使用事务。说土工、金工、石工、木工、兽工、草工，这六官在《周礼》中都隶属于司空，而司空的职掌散佚亡失，汉代悬赏千金也得不到，现在只有《考工记》来代替它。‘典制六材’，‘材’指材物。总结上文，设立这六工，使他们典章制度六府的物品。‘五官致贡曰享’，五官即前面自后以下所说的五官。后第一，天官；第二，地官；第三，六府；第四，六工；第五，贡功。‘享’，是献的意思。年终时这五官各自考核其属下一年的功绩，献给天子，所以说致贡称为享。王后的属官进献蚕桑职事的功绩，天官以下各自进献其职事的功绩。注：正义说：知道是殷代制度的原因，是因为它上与夏官不同，下与《周礼》有异，所以怀疑是殷代制度。知道大士不是司士及士师、卿士等人的原因，是因为下面另有司士、司防，所以知道不是士师、卿士。与大祝、大卜相连，都是主管神事的人士，所以知道是神职人员。‘众’指群臣，知道这不是天下的众人而是群臣，大概因为经文说‘五众’，明白官员各自有所属的众，如同周代六官的属员一样。《周礼》中大宰总领六官的职事，司徒主管教化，教化其徒众。宗伯，‘伯’是长的意思，‘宗’是尊的意思，因为主管鬼神，所以用尊作为名称。司马主管征伐，马是征伐所用的。司寇主管除贼防。司空主管土地和居民。司士主管公卿以下版籍爵禄的等级，特别以司士作为名称的原因，是‘士’是官员的总首，所以《诗经》说‘济济多士’。那些官员都说‘司’，而大宰、宗伯不说‘司’的原因，是‘司’是主管的意思。大宰总领六官，不遍有所司，所以不说司。宗伯的官职不说司的原因，是因为主管天地鬼神之事，天地鬼神既然尊贵，不是人所主管的，所以不说司。府主管储藏六物的税赋，这些都与周代不同，所以说也是殷代制度。司土，即土均。查考《周礼》土均上士二人，司木山虞

译每座大山设下士四人，中山设下士六人，小山设下士二人；文中未提及林衡，只是简略地列举山虞罢了。主管水系的在周代称为川衡，每条大河设下士十二人，中河设下士六人，小河设下士二人；文中未提及泽虞，也是简略地列举川衡罢了。主管草料的稻人，设上士二人，《周礼》中也有草人一职，现在也主管草料。作为稻人的，这两个官职都主要负责除草。郑玄列举稻人是为了表明主管草料的官职，同时包含这两个官职。主管器物的角人，设下士二人。主管货物的丱人，设中士二人。土工中的陶人和旊人，考工记说陶人制作甗，容量为二鬴，又制作甑，容量为二鬴且有七个孔。旊人的职掌说旊人制作簋，旊是仿效法度，陶是烧制陶器，这是互文见义。只是簋是祭祀用的器物，所以取用仿效法度的名称。所谓金工中的筑氏，掌管制作削，削是刻书的刀。冶是指熔炼金石的人，通过冶铸来制作器物。冶氏掌管制作戈和矛，所以因此称熔炼金属为冶。凫氏世代擅长制作钟，以供乐器使用，所以因此称制作钟为凫氏。防氏制作量器，指的是豆、区、鬴、钟这类器物。防氏世代擅长制作这些。段氏主要负责制作钱、镈等农具。桃氏制作刀刃，刃指的是刀、剑之类。石工中的玉人和磬人，玉人是指制作圭、璧的人，磬人制作磬。玉和磬都出自石头，所以称为石工。所谓木工中的轮人、舆人、弓人、庐人、匠人、车人、梓人，这七种器物都使用木材，所以称为木工。轮人制作车轮，舆人制作车厢。车子难以由一人独自完成，各自有所擅长，所以轮人和舆人不同。弓人擅长制作弓，庐人擅长制作戈、矛的柄。匠人擅长制作宫室之类，车人指擅长制作大车和羊车的人。梓人指制作杯、勺以及笋、虞之类器物的人。兽工中的函人、鲍人、韗人、韦人、裘人，这些器物都使用兽皮，所以称为兽工。函人指擅长制作甲铠的人，鲍人指擅长处理皮革以供制作甲铠的人。韗人指考工记中说的韗人制作皋陶鼓的木框，指能用皮革蒙鼓的人。韦人指用熟皮制作衣服和韎韐的人，裘人指制作带毛狐裘之类的人。考工记中韦人和裘人的职掌尚存，只有草工的职掌已失传。考工记中没有盖人，盖人指制作萑苇器物、盛食物的器具以及苇席之类的人。有的称氏，有的称人，郑玄注考工记说：那些称某人的，是因其事务来命名官职。那些称某氏的，是官职有世代功劳，或者家族有世代职业的人。干宝说：凡是称司的，是统领其部门。凡是称师的，是教导其徒众。凡是称职的，是主管其业务。凡是称衡的，是平衡其政务。凡是称掌的，是主管其事。凡是称氏的，是世代承袭其官职。凡是称人的，是终身担任其职。不称氏也不称人的，是权衡其才能任用。通权其才能的，既然说不是世袭，也不是终身任职，而是根据其才能临时任用。然而考察周礼建立官职排列职务，有司士之类是称司的。有甸师之类是称师的。有职内之类是称职的。有川衡之类是称衡的。有掌舍之类是称掌的。有师氏之类，是称氏的。有庖人之类，是称人的。有宫正、膳夫、外饔、内饔之类，都是不称氏也不称人的。年终则命令百官各自整顿其政务，引用《周礼》证明年终，百官各自献出他们的功绩，以礼仪诏告。周代则大宰到年终，接受百官的簿籍账目所记录的最优成绩，而考核一年的功绩多少，以此报告天子。如果功绩少就罢免其人，功绩多就提升其职位。现在所说的五官，是指上天子的五官，司徒以下，所以下文说“五官之长曰伯”，与此处的“五官”是同一个概念。只是大宰总摄群职，总受五官的贡赋，所以不列入其数。如果以五官为后妃以下，那么下文说“五官之长”，难道有比后妃更长的吗？熊氏认为是五等诸侯，也是不对的。