礼记注疏卷三十八考证

。《汉书·檀长卿》为猕猴舞，是状如猕猴】

今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐者与音相近而不同。注：「言文侯好音而不知乐也。」铿锵之类皆为音，应律乃为乐。音义【好，呼报反。注同近，附近之近。徐如字。铿，苦耕反。锵，七羊反。又士衡反】文侯曰：「敢问何如？」注：欲知音乐异意。疏【正义曰：前两经子夏既答文侯论古乐新乐之异事毕，此经答文侯所好古乐今乐之不同也。文侯之意，今乐古乐并皆为乐。子夏之意，以古乐德正声和乃为乐，今乐但淫声音曲而已，不得为乐也。故云：「今君之所问者乐也，谓今古皆名乐；所好者音也。」子夏之意，君之所爱者谓音声耳。夫乐者与音相近而不同者，古乐有音声律吕，今乐亦有音声律吕，是乐与音相近也。乐则德正声和，音则心邪声乱，是不同也。文侯曰：「敢问何如？」者，文侯既见子夏论乐音不同，不晓不同之状，故云「敢问何如】

子夏对曰：「夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，▯歌诗颂，此之谓德音。德音之谓乐。」注：「当，谓乐不失其所。」音义【当，丁浪反，下及注同；疢，勅觐反】诗云：「莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君，王此大邦，克顺克俾。俾于文王，其德靡悔，既受帝祉，施于孙子。」此之谓也。注：「此有德之音，所谓乐也。德正应和曰莫，照临四方曰明，勤施无私曰类，敎诲不倦曰长，庆赏刑威曰君，慈和徧服曰顺。俾当为比声之误也，择善从之曰比，施延也。言文王之德皆能如此，故受天福，延于后世也。」音义【莫，亡伯反；长，丁丈反，注同；王，此于仿反；俾，依注音比，必履反，注同；徐，扶志反；祉，勅纪反；施，以豉反，注施延同；和，如字，又胡卧反；炤，上音照，本亦作照；临，如字；施，始防反；徧，音遍】疏【正义曰：此一节明子夏与文侯明古乐之正，引诗以结之。此之谓大当者，富谓不失其所，如上所谓是大得其所当也。作为父子君臣以为纪纲者，案礼纬含文嘉云：三纲谓君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲矣。六纪谓诸父有善，诸舅有义，族人有叙，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧，是六纪也。▯歌诗颂者，谓以琴瑟之▯歌此诗颂也。诗云：「莫其德音」，此大雅皇矣之篇，美王季之德云：「维此王季，帝度其心，莫然而靖定其道德之音。」以道德既正，天下应和，所以莫然而靖也。其德克明者，以其莫然而靖，故其徳能照临天下之明也。克明克类者，类谓勤施无私，施惠勤劳不私于己，外及等类，以明能然，故云克明克类也。克长克君者，克长谓教诲不倦，能为人师长；克君谓庆赏刑威，能与人作君敎化，故云克长克君也。王此大邦克顺克俾者，俾当为比，谓比方善事，择善而从之，既能慈和徧服，又能择善从之，故云克顺克俾。俾于文王，其德靡悔者，《诗》美王季之德，比拟文王。其王季之德，无可耻悔，言堪比文王也。《左传》引此诗，唯此文王皆以为文王之德，言比于文王，其德靡悔者，谓比校文王之德，事事皆美，无可悔恨也。是《左传》与《诗》文互意别也。既受帝祉，施于孙子者，《诗》云：王季既受天福祉，以遗子孙子孙有天下也。《左传》云：文王旣受帝祉，以遗后世子孙，此之谓也。者，言《诗》云德音，则此经之所谓也。注正义曰：德正应和曰莫，以下皆昭二十八年《左传》文也】今君之所好者，其溺音乎？注：言无文王之德，则所好非乐也。文侯曰：敢问溺音何从出也？注：玩习之久，不知所由出也。音义【玩又作翫，音五换反】疏【正义曰：上旣云君之所好音有善恶，故上云治世之音，乱世之音。今君之所好者，非正音，是淫溺之音乎？不敢指斥，故言乎而疑之也。文侯曰：敢问溺音何从出也者，文侯旣闻子夏之言善，遂问溺音所出之由】

子夏对曰：「郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫

音趋数烦志，齐音敖辟乔志。此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。」注：「言四国皆出此溺音，滥，滥窃奸声也。燕，安也。《春秋传》曰：『怀与安，实败名。』趋数，读为促速声之误也。烦，劳也。祭祀者不用淫乐。」音义【燕，于见反；趋，音促；数，音速；傲字又作敖，同五报反；辟，匹亦反；徐，芳益反；乔，徐音骄，本或作骄；败，必迈反】疏【正义曰：此一节，子夏为文侯明溺音所出也。郑音好滥淫志者，滥，窃也。谓男女相偷窃。言郑国乐音好滥相偷窃，是淫邪之志也。宋音燕女溺志者，燕，安也；溺，没也。言宋音所安唯女子，所以使人意志没矣，卽前溺而不止是也。卫音趋数烦志者，言卫音既促且速，所以使人意志烦劳也。齐音敖辟乔志者，言齐音既敖狠辟越，所以使人意志骄逸也。此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也者，旣淫色害德，故不用祭祀也。注：正义曰：经云「郑音好滥，宋咅燕女」，其事是一而为别音者，滥窃非己俦匹，别相淫窃；燕女谓己之妻妾燕安而已，所以别好滥也。上云「郑卫之音」，则郑衞亦淫声也。又此云「四者皆淫于色」，是卫与齐皆有淫声也。而经唯云「卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志」，都不云女色者。案《诗》有《桑中》《淇上》，是淫佚可知，则淫佚之外更有促速敖辟。推此而言，齐诗有哀公荒淫怠慢，襄公淫于妹，亦女色之外加以敖辟骄志也。故总谓之溺音也。《春秋传》曰：「懐与安，实败名。」者，僖二十三年左氏之文，齐女姜氏劝重耳出奔也】

诗云「肃雍和鸣，先祖是聼」。夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？注：言古乐敬且和，故无事而不用，溺音无所施。疏【正义曰：此一节子夏重为文侯明正乐敬和之事，所以劝励文侯用古乐也。此诗《周颂》有瞽之篇，「肃」敬也，「雍」和也。言乐音敬和而鸣，先祖之神聼而从之。若能敬和施设于政敎，何事不行也】为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。诗云「诱民孔易」，此之谓也。注：诱，进也；孔，甚也。言民从君所好恶，进之于善，无难。音义【易，以豉反】疏【正义曰：此经明子夏既劝文侯所好古乐，又谨愼行之，以此化民，无不从也。引诗云「诱民孔易」者，此《厉王大雅·板》之篇也。诱，进也；孔，甚也。言在上教道于民，甚易也。但己行于上，则民化之于下。诗之所云，则此之谓也。注：正义曰：诱，进也，释诂文；孔，甚也，释言文也】

然后圣人作为鞉鼓椌楬壎箎，此六者德音之音也。注：六者为本，以其声质也。椌楬谓柷敔也，壎箎或为簨虡。音义【鞉音桃，椌苦江反，柷也；楬苦瞎反，敔也；壎许袁反，箎直支反；柷昌六反，圉本又作敔，鱼吕反；簨恤尹反，虡音巨】然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。注：官序贵贱，谓尊卑乐器列数有差次。音义【竽音于，和如字，徐胡卧反；酬市由反，酳音▯，又仕觐反；酢音昨，长丁丈反】疏【正义曰：上经言人君谨愼所好恶以诱人，故此一节论圣人作为乐器道德之音以示后世也。此六者德音之音也者，言此鞉鼓椌楬壎箎其声质素，是道德之音以尚质故也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之者，既用质素为本，然后用此钟磬竽瑟华美之音以赞和之，使文质相杂，干楯也，戚斧也，狄羽也。声既文质备足，又用干戚旄羽以舞动之。此所以祭先王之庙也者，以前云郑宋齐卫四者为祭祀之所不用，故此云六器为道德之音，四器之和，文武之舞，并可用于宗庙之中，奏之若乐九变而鬼神格也。所以献酬酳酢也者，又用于宗庙中接纳宾客也，賔入而奏肆夏及卒爵而乐阕，孔子屡叹之是也。所以官序贵贱各得其宜也者，又用乐体别尊卑于朝廷，使各得其宜也，天子八佾，诸侯六佾是也。所以示后世有尊卑长幼之序也者，闲乐知德及施于子孙，是示后世，又宗族长幼同聼之，莫不和顺，闺门之内，父子兄弟同聼之，莫不和亲，是长幼之序也。注：正义曰：案郑注《诗·有瞽》篇云，柷形如漆筩中有椎，敔状如伏虎，背上有二十四龃龉。又郑司农注《笙师》云，篪七孔，埙六孔。郑云，埙烧土为之，大如鴈卵，鼗如鼓而小，持其柄摇之，旁耳。自击鼓，革也，椌楬木也。其声质素，故《周语·单穆》云：“革木一声。”注云：“一声无宫商清浊是也】

钟声铿铿以立号，号以立横，横以立武。君子聼钟声则思武臣。注：号，号令所以警众也。横，充也，谓气作充满也。音义【铿，苦耕反；徐，苦庚反；号，胡到反；横，古旷反；充也，下及注同】疏【正义曰：此一节论乐器之声各别，君子之聼思其所用之臣，各随文解之。钟声铿者，言金钟之声铿铿然矣。铿以立号者，言铿是坚刚，故可以兴立号令也。号以立横者，谓横气充满也。若号令威严，则军士勇敢而壮气充满。崔氏云：若严正立号，则其号必充满于万物矣。横以立武者，言壮气充满，所以武事可立也。崔氏云：若教令充徧，则武矣。君子聼钟声则思武臣者，君子谓识乐之情者，所以闻声逹事。钟既含号令立武，故聼之而思武臣也】

石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子聼磬声，则思死封疆之臣。注：石声磬，磬当为罄字之误也。辨谓分明于节义，音义【磬依注音罄，口挺反；一音口定反。聼磬，口定反。疆，居良反。下是疆同】疏【正义曰：此一经明石声磬者，石磬也。磬是

乐器，故读罄音罄然矣。其声能和，故次钟也。言磬轻清响矣。叩其磬，则其声之罄罄然也。磬以立辨者，辨别也。崔云：能清别于众物，明分明辨别也。辨以致死者，既各有部分，不可侵滥，故能使守节者致死矣。若诸侯死社稷，大夫死众，士死制之属也。崔云：若能明别于节义，则不爱其死也。君子聼磬声，则思死封疆之臣者，言守分不移，即固封疆之义矣。磬舍守分，故聼其声而思其事也。注：正义曰：读磬为罄者，其字下着石，乐器之磬；其下着缶，是罄然之罄。今经云石声磬，恐是乐器，故读为罄，取声音罄罄然】

丝声哀哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。注：廉，廉隅也。疏【正义曰：此一经明丝声哀者，哀谓哀怨也。谓声音之体婉妙，故哀怨矣。哀以立廉者，廉谓廉隅，以哀怨之故，能立廉隅，不越其分也。廉以立志者，既不越分，故能自立其志。君子聼琴瑟之声，则思志义之臣者，言丝声含志不可犯，故闻丝声而思其事也】

竹声滥滥以立会，防以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。注：滥之意，犹擥聚也。防犹聚也。聚或为最。音义【滥，力敢反。下及注皆同。防，户外反。又古外反。下同。畜，勅六反。擥，力敢反】疏【正义曰：此一经明竹声滥者，滥犹擥也。言竹声擥然有积聚之意也。滥以立防者，以竹声既擥聚，故能立防矣。防以聚众者，以合防而能聚其众也。君子聼竽笙箫管之声，则思畜聚之臣者，亦闻其音而思其事也。笙以匏为之，而在竹声之中者，但笙以匏为体，插竹于匏，匏竹兼有，故笙文在竹也】

鼓鼙之声讙讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。注：闻讙嚣则人意动作。讙或为欢动，或为勲。音义【鼙，歩西反；讙，呼端反，又音喧；将，子亮反；下注「大将」下「将帅」同；帅，本又作率，所类反；下「将帅」同；嚣，许骄反，又五羔反】疏【正义曰：此一经明鼓鼙之声讙者，讙谓讙嚣也。其声讙杂矣。讙以立动者，以其声讙故使人意动作也。动以进众者，以动作故能进发其众也。君子聼鼓鼙之声则思将帅之臣者，将帅众聚也。言鼓能进众，故闻其声而思其事也。不云鼗而云鼙者，广其类也。注：正义曰：闻讙嚣则人意动作者，是声能感动于人也。如郑此言，则五者之器皆据其声，声各不同，立事有异，事随声起，是声能立事也。皇氏用崔氏之説云：钟声为兑，石声为干，丝声为离，竹声为震，鼓鞞为坎，妄取五方之义，弃其五器之声，背经违注，曲为杂説，言及于数，非闗义理，又无明文，今并略而不用也】

君子之听音，非听其铿锵而已也。彼亦有所合之也。注：以声合成己之志。音义【锵，七羊反；又叱衡反；徐，勅庚反】疏【正义曰：此一经总结上文五者，言君子之聼音声，非徒聼其音声铿锵而已。彼谓乐声，亦有合成己之志意也。崔氏云：但释五音八卦属四方四维之音所感，皆应与四方同。所以应同者，四维处四方之间，四方皆五行相生。水生木，匏同竹音；木生火，木音同丝；火生土，土不当于方，土生金，土处金火之间，土音属金；金生水，石不可属于水，故不同于革。而不同者，以干为君父，君父之音不可属于人，故不同于革；而磬别有所感。干为天，坤为地，天既不属人，坤所以不别出者，为坤卑故也。今案崔氏此说浮虚，体例不等，上下混杂，记人之意不应如此。郑注无文，不可附防。今略存崔氏之义，贤者择焉。今谓八音唯论五者，以钟与武臣相防，石与死封疆相将，丝与志义是同，竹与畜聚相类，鼔鼙与将帅同等，故五器而有五事。其匏与土木不同，无此五器之象，故记者不言】

宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：「夫武之备戒之已久，何也？」对曰：「病不得其众也。」注：武谓周舞也，备戒击鼓警众，病犹忧也，以不得众心为忧，忧其难也。音义【牟亡侯反，坐才卧反，又如字】疏【正义曰：此一经别录是宾牟贾问章，自此以下至「不亦宜乎」，总是宾牟贾与夫子相问答之事，今各依文解之。宾牟贾侍坐于孔子者，姓宾牟名贾，侍坐于孔子。孔子与之言及乐者，孔子与宾牟贾言说初论他事，次及于乐。曰：「夫武之备戒之已久，何也？」者，此是孔子之问，凡有五。夫是发语之端，武谓周之武乐，欲作舞乐之前，先击鼓备戒其众，备戒之后久始作舞，故孔子问之云：「武乐先击鼔备戒已久，乃始作舞，何？」对曰：「病不得其众也。」者，此宾牟贾所答，亦有五，但三答是，二答非，今此答是也。病谓忧也，言武王伐纣之时，忧病

不得士众之心，故先鸣鼓以戒士众，久乃出战，今武乐故令舞者久而不即出，是象武王忧不得众心故也。注：正义曰：此以下五事故知周舞也。忧其难者，忧其不得士众之难，故击鼔久而不舞】咏叹之淫液之，何也？」对曰：「恐不逮事也。」注：咏叹淫液，歌迟之也，逮及也，事戎事也。音义【咏叹上音咏，下音叹，液音亦，逮音代，又大计反，迟直冀反】发扬蹈厉之已蚤，何也？」对曰：「及时事也。」注：时至武事当施也。音义【蹈音掉，蚤音早】武坐致右宪左，何也？」对曰：「非武坐也。」注：言武之事无坐也，致谓膝至地也，宪读为轩声之误也。音义【宪音轩】声淫及商，何也？」对曰：「非武音也。」注：言武歌在正其军，不贪商也，时人或说其义为贪商也。子曰：「若非武音，则何音也？」对曰：「有司失其传也。」若非有司失其传，则武王之志荒矣。注：有司典乐者也，传犹説也，荒老耄也，言典乐者失其説也，而时人妄说也。书曰：「王耄荒。」音义【传直专反，下文注同传犹说也。耄，莫报反。下同】子曰：「唯丘之闻诸苌▯，亦若吾子之言是也。」注：苌▯，周大夫。音义【苌，直良反】疏【正义曰：「咏叹之淫液之何也者，此孔子之问，欲舞之前，其歌声吟咏之长叹之，其声淫液，是贪羡之貌。言欲舞之前，其歌声何意吟咏长叹歆羡也。」对曰：「恐不逮事也者，此是宾牟贾答孔子之词。所以舞前有此咏叹淫液之歌者，象武王伐纣，恐诸侯不至，不逮及战事故，歌声吟咏而歆羡此答是也。」「发扬蹈厉之已蚤何也者，此又明是孔子之问。初舞之时，手足发扬蹈地而猛厉，言舞初则然，故云已蚤何也。意谓舞时发扬蹈厉卽大蚤。」对曰：「及时事也者，此亦宾牟贾对词。所以舞时蚤为发扬蹈厉，象武王及时伐纣战事也，故发扬象战。此答非也。」知非者，下云「发扬蹈厉是太公之志」，故知此答非也。武坐致右宪左何也者，此亦孔子问词。坐跪也，致至也，轩起也。问武人何忽有时而跪，以右膝至地而左足仰起何故也？对曰：「非武坐也。」此是宾牟贾答云：「致右轩左，非是武人之坐。言以舞法无坐也。」此答亦非。知者，下云「武乱皆坐，周召之治也」，是武法有坐，故知此答非也。声淫及商何也者，此亦孔子问词。淫，贪也。问奏乐之声何意有贪商之声也？王氏云：「声韵歆羡淫液贪商也。」对曰：「非武音也者，此宾牟贾之答。非武音，谓非是武乐之音。宾牟贾言武王应天从人，不得已而伐之，何容有贪商之声，故言非武音。此答是。」子曰：「若非武音，则何音也者？」宾牟贾旣答贪商非是武音，孔子因而问之云：「贪商之歌若非武乐之音，则何音也？」对曰：「有司失其传也者，此宾牟贾答云：有司，谓典乐者，失传说也。言武乐之歌有贪商之意者，是典乐有司失其传说，谓为贪商，故时人惑之。若非有司失其传，则武王之志荒矣者，宾牟贾又云：若非是有司失其传说。将言武王实为贪商？则是武王之志荒耄矣。言武王荒耄，遂有贪商也。然武王大圣，伐暴除残，何有贪商之意？故是有司妄说为贪商，使时人致惑。子曰：「唯丘之闻诸苌▯者」，孔子旣得宾牟贾之答，故云闻诸苌▯。诸于也，闻于苌▯之说，亦若吾子之言是也。者，谓宾牟贾为吾子者。《仪礼》注云：「子，男子之美称，言吾子，相亲之词。」注正义曰：「咏叹者，谓长声而叹矣。淫液，谓音连延而流液不絶之意。歌迟之谓，作此歌吟思之，欲待众之至也。」言武歌在正其军，不贪商者，解经非武音。言武歌象武王正其军事，不得有贪商之歌，故知贪商者非武乐之音也。云时人或说其义为贪商也者，解经中声淫及商之义。言当时人不晓武音，谓此歌声为贪商，故云或説其义为贪商。孔子以时人之意而问宾牟贾，然时人之说非也。孔子大圣，应知其非而问之者，孔子虽知其非而问宾牟贾，是知非而故问矣。荒老耄也者，案《大戴礼》云

：「文王年十五而生武王发。」又《文王世子》篇云：「文王九十七而终，则武王九十三而终矣。」文王受命七年而崩，十二年伐纣时，文王崩后六年伐纣时，武王八十九矣。年虽老，而大圣不荒耄也。《书》曰：「王耄荒者」，《尚书·吕刑》文也。言穆王享国百年而耄荒，证荒为老耄也】

宾牟贾起，免席而请曰：「夫武之备，戒之已久，则旣闻命矣，敢问迟之迟而又久，何也？」注：「迟之迟，谓久立于缀。」音义【迟之迟，并直诗反，徐直尼反】疏【正义曰：自此以前，孔子问宾牟贾；自此以后，是宾牟贾问孔子。此一经，是宾牟贾问词也。「免席而请曰者」，免席谓避席也。言宾牟贾前答孔子，虽被孔子所许，于前答之事，犹有不晓，而反请问孔子，故曰免席而请也。「夫武之备，戒之已久，则旣闻命矣者」，前经是「夫武之问」，宾牟贾前答其已久之意，被孔子所许，不得为非，是旣闻命矣。「敢问迟之迟而又久，何也者」，此宾牟贾问孔子之词。「迟之迟者」，贺氏云：「备戒已久，是迟久立于缀，亦是迟而又久，何意如此】

子曰：「居！吾语汝。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也。发扬蹈厉，大公之志也。武乱皆坐，周召之治也。」注：「居，犹安坐也。成，谓己成之事也。总干，持盾也。山立，犹正立也。象武王持盾正立待诸侯也。发扬蹈厉，所以象威武时也。武舞，象战鬭也。乱，谓失行列也。失行列则皆坐，象周公、召公以文止武也。」音义【语，鱼据反；女，音汝；下且，女同；大，音泰；召，音邵；注及下同；治，直吏反；下注及下同；盾，述尹反，又音允；行，户刚反；下同】疏【正义曰：自此以下，孔子为宾牟贾说武乐之意，并广明克殷以后之事。此一经为宾牟贾说其将舞之事。夫乐者，象成者也。言作乐者仿象其成功者也。緫干而山立者，言将舞之时，舞人总持干盾以正立，似山不动摇，象武王持盾以待诸侯之至也。发扬蹈厉，大公之志也者，言武乐之舞，发扬蹈厉，象大公威武鹰扬之志也。武乱皆坐，周召之治也者，乱谓失行列，作此武舞廻移转动，乱失行列皆坐，所以坐者，象周公、召公以文德治之，以文止武，象周召之治也】且夫武始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分，周公左，召公右，六成复缀以崇。注：「成，犹奏也。每奏武曲一终为一成。始奏，象观兵盟津时也。再奏，象克殷时也。三奏，象克殷有余力而反也。四奏，象南方荆蛮之国侵畔者服也。五奏，象周公、召公分职而治也。六奏，象兵还振旅也。复缀，反位止也。崇，充也。凡六奏以充武乐也。」音义【夫，音扶；缀，竹劣反，又竹卫反；注及下同；孟本亦作盟，音孟】疏【正义曰：此一经孔子为宾牟贾说武乐六成之意。上说三者之事已讫，更别广说武乐，故云「且夫武始而北出者」，谓初舞位最在于南头，从第一位而北出者，次及第二位稍北出者。熊氏云：则前云三歩以见方见一成也。作乐一成而舞象武王北出观兵。也再成而灭商者，谓作乐再成舞者，从第二位至第三位，象武王灭商，则与前文「再始以着徃」为一也。三成而南者，谓舞者从第三位至第四位，极北而南反，象武王克纣而南还也。四成而南国是疆者，谓武曲四成舞者，从北头第一位郤至第二位，象武王伐纣之后，南方之国于是疆理也。五成而分周公左、召公右者，从第二位至第三位，分为左右，象周公居左、召公居右也。六成复缀以崇者，缀谓南头初位，舞者从第三位南至本位，故言复缀以崇。崇充也，谓六奏充其武乐，象武王之德充满天下。此并熊氏之説也，而皇氏不云次位舞者本在舞位之中，但到六成而已。今舞亦然，义亦通也。注：正义曰：「成谓曲之终成，每一曲终成而更奏，故云成犹奏也。云复缀反位止也者，谓最在南第一位，初舞之时从此位入北，至六成还反，复此位。如郑所注，熊氏得之。云凡六奏以充武乐也者，充谓充备，言六奏其曲武乐充备，故云六奏以充武乐。言武乐充备，是功成太平，周徳充满于天下也】

天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。注：夹振之者，王与大将夹舞者振铎以为节也。驷当为四声之误也。武舞战象也，每奏四伐，一击一刺为一伐。牧誓曰：「今日之事，不过四伐五伐。

」音义【夹，古洽反（注及下同）；铎，大各反；一刺，本亦作壹刺，七亦反】疏【正义曰：天子夹振之者，谓武乐之作，言天子与大将夹舞者振铎以节之，而驷伐者，驷当为四，四伐谓击刺作武乐之时，每一奏之中而四度击刺，象武王伐纣四伐也。盛威于中国也者，象武王之德盛大威武于中国。注：正义曰：王与大将夹舞者振铎以为节也者，经云「天子夹振」，是两邉相夹，天子与大将相对，明是尊者，故知王与大将也。经云「振之铎」，是所振之物，故知振铎以为舞者之节也。武乐在庭，天子尊极，所以得亲夹舞人为振铎者。熊氏案：《祭统》云：「君执干戚就舞位，冕而总干，率其羣臣以乐皇尸。」又下云：「食三老五更于大学，冕而总干，尚得亲舞，何以不得亲执铎乎？」此执铎为祭天时也。皇氏云：武王伐纣之时，正与大将亲自执铎以夹军众，今作武乐之时，令二人振铎夹舞者，象武王与大将伐纣之时矣。皇氏此说稍近人情理通，胜于熊氏，但注云「王与大将夹舞者」，则似天子亲夹舞人，则皇氏说不便，未知孰是，故备存焉。王肃读「天子」上属，谓作乐六成，尊崇天子之德矣。案《圣证论》，王肃引《家语》而难郑云：「六成而复缀，以崇其为天子。」此《家语》之文也。马昭申郑意云：凡乐之作，皆所以昭天子之德，岂特六成之末而崇之乎？孔晁又难马昭云：天子夹振用舞之法在于经典，今谓天子夹振，此经之正文，又亲舞总干俱如熊氏之说，此则经典之证也。云驷当为四声之误也者，以《牧誓》有四伐之文，故读为四也。云每奏四伐者，武乐六奏，每一奏之中，舞者以戈矛四度击刺，象伐纣时也。引《牧誓曰：「今日之事，不过四伐五伐者，此武王戒誓士众云。今日战事，前进不得过四伐五伐，乃止齐焉。今武乐惟用四伐，不用五伐者，尚其少也】

分夹而进，事蚤济也。注：分，犹部曲也；事，犹为也；济，成也。舞者各有部曲之列，又夹振之者，象用兵务于早成也。音义【分，扶问反，注同分，部曲】久立于缀，以待诸侯之至也。注：象武王伐纣，待诸侯也。且女独未闻牧野之语乎？注：欲语以作武乐之意。音义【牧野，音也，徐又以汝反；欲语，鱼据反】武王克殷，反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位，庶民弛政，庶士倍禄，济河而西，马散之华山之阳而弗复乘，牛散之桃林之野而弗复服，车甲衅而藏之府库而弗复用，倒载干戈，包之以虎皮，将帅之士使为诸侯，名之曰建櫜。然后天下知武王之不复用兵也。注：反商，当为及字之误也。及商，谓至纣都也。牧誓曰：“至于商郊牧野。”封谓故无土地者也。投，举徙之辞也。时武王封纣子武庚于殷墟，所徙者防子也。后周公更封而大之，积土为封，封比干墓，宗贤也。行，犹视也。使箕子视商礼乐之官，贤者所处，皆令反其居也。弛政，去其纣时苛政也。倍禄，复其纣时薄者也。散，犹放也。桃林在华山旁。甲，铠也。衅，衅字也。包干戈以虎皮，明能以武服兵也。建，读为键字之误也。兵甲之衣曰櫜，键櫜言闭藏兵甲也。诗曰：“载櫜弓矢。”春秋传曰：“垂櫜而入。”周礼曰：“櫜之欲其约也。”蓟或为续，祝或为铸。音义【反，依注音及；封黄帝之后于蓟，音计，今涿郡蓟县是也，卽燕国之都也。孔安国、司马迁及郑皆云燕国郡邵公与周同姓。案黄帝姓姫，君奭盖其后也。或黄帝之后封蓟者灭絶而更封燕郡乎？疑不能明也。而皇甫谧以邵公为文王之庶子，记传更无所出。又左传富辰之言亦无燕也。祝之六反。杞音起。使之行，下孟反。注同。视也。商容，如字。孔安国云：殷之贤人也。郑云：商礼乐之官也。复音伏，弛始氏反。注同废也。华如字，又戸化反，而弗复扶又反，下同。衅字又作衅，同许靳反，倒丁老反。建依注读为键，其展反。徐其偃反。櫜音羔，注同。墟音虚。令力呈反。去起吕反。苛音何，本又作荷役也。铠苦代反，又开改反。铸止树反】疏【正义曰：分夹而进，事蚤济也者，分谓部分，夹谓振铎夹之，言舞者各有部分，振铎夹之而进也。事为也，象武王伐纣为蚤济成也，象为事之蚤成，故前进也。久立于缀以待诸侯之至也者，言未舞之前，舞者久立于酂缀，象武王待诸侯之至。且女独未闻牧野之语者，孔子旣为宾牟贾说武乐之体也，又欲为宾牟贾广论牧野作武乐之意，故云且女独未闻牧野之语乎，将欲语以牧野之事，毕周道四逹之意也。武王克殷反商，此孔子为宾牟贾说牧野克殷后事，反商者，反当为及，言武王牧野克殷已毕，及至商纣之都也。未及下车者，言速封诸侯未遑暇及下车，即封黄帝、尧、舜之后也。下车而封夏、殷之后者，以二王之后，以其礼大，故待下车而封之。案《周本纪》云：武王以与战伐纣，兵皆崩畔，武王入至纣死之所，周公把大钺，毕公把小钺，以夹武王。武王既入，立于社南，召公奭贡兵，师尚父牵牲，尹逸祝曰：“殷之末孙季纣，殄废先王明德。”又云：“乃封纣子禄父，使其弟管叔、蔡叔相禄父，命召公释箕子之囚，命毕公释百姓之囚，表商容之闾，命南宫适散鹿台之财，发钜桥之粟，命闳天封比干之墓。”武王追思先圣，乃襃封神农之后于焦，及封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈，大禹与此同。然如武王追思先圣乃封之，与此未及下车义，反当以礼记为正。此不云封神农者，举三恪二代也。释箕子之囚，使之行商容而复其位者，既释箕子使之行商容者，行视也。容谓礼乐之官，使箕子检视殷家礼乐之官，若有贤者，所处皆令复居其故位也。庶民弛政者，弛去也；庶民被纣虐政者，而放去之也。庶士倍禄者，谓庶士纣时

禄薄者，而倍益之。车甲衅而藏之府库者，言车甲不复更用，故以血衅而藏之。倒载干戈者，倒载而还镐京也。所以倒之者，熊氏云：凡载兵之法，皆刃向外，今倒载者，刃向国，不与常同，故云倒载也。包之以虎皮者，虎皮武猛之物也，用此虎皮包裹兵器，示武王威猛，能包制服天下兵戈也。或以虎皮有文，欲以见文止武也。将帅之士，使为诸侯，名之曰建櫜者，封为诸侯者，以报劳赏其功也。即牧誓云千夫长是也。名之曰建櫜者，键籥牝也。櫜兵铠之櫜也，言铠及兵戈悉櫜韬之，置于府库而键闭之，故云名之曰建櫜也。然后天下知武王之不复用兵也者，见其放牛藏器，故知之。注正义曰：反当为及者，以下文云济河而西，明知此反商是及至商也。云投举徙之词也者，以武王之时，封纣子武庚于殷墟，初克纣，防子复其故位。左传云：武王亲释其防，使复其所，是也。而蹔时复所，武王即徙而居宋也，故云所徙者微子也。云后周公更封而大之者，以武庚于周公居摄之时作乱，被灭，周公因封防子先在于宋，更封而大之者。案书序云：成王旣黜殷命，命微子启作防子之命，是封而大之。其实封为五百里，在制礼之后，故发墨守云：六年制礼作乐，封殷之后称公于宋是也。云使箕子视商礼乐之官者，容为礼乐，故云视商礼乐之官。知容为礼乐者，汉书儒林传云：孝文时徐生善为容，是善礼乐者，谓之容也。而武成篇云：式商容闾，则商容人名，郑不见古文，故为礼乐也。云衅，衅字也者，以礼传所云以血涂物皆为衅，故从衅也。云建读为键者，键是管籥闭藏之名，故读为键。或以管籥，或以櫜衣闭藏兵革故。云键，櫜也。引诗曰：“载櫜弓矢者”，诗《颂·时迈》篇也。论武王伐纣，毕载櫜弓矢也。引《春秋传》“垂櫜而入者”，昭元年《左传》文，时楚公子围聘于郑，公孙段氏请垂櫜而入，示无弓，但垂櫜而已。引《周礼》“櫜之欲其约也者”，《考工记》文，“言以皮为甲，櫜中盛之，欲其约”。所引此诸文者，证櫜是韬盛之物也】

散军而郊射，左射貍首，右射驺虞，而贯革之射息也。裨冕搢笏，而虎贲之士说劔也。祀乎明堂，而民知孝；朝觐然后诸侯知所以臣，耕借然后诸侯知所以敬。五者，天下之大敎也。注：郊射，为射宫于郊也。左，东学也。右，西学也。貍首、驺虞，所以歌为节也。贯革射，穿甲革也。裨冕，衣裨衣而冠冕也。裨衣，衮之属也。搢，犹插也。贲，愤怒也。文王之庙为明堂。制耕借，借田也。音义【郊射，食亦反。左射，下右射同。沈皆食夜反。貍，力之反。驺，侧由反。贯，古乱反，后同。禆，婢支反。搢，音进。笏，音忽。贲，咅奔。注同。孔安国云：虎贲，若虎贲兽，言其猛也。说，吐活反。朝，直遥反。射穿食亦反。衣，裨衣，上于旣反，下如字。而冠，古乱反。犹捷，本亦作插，初洽反。徐采协反。愤，扶粉反】食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以敎诸侯之弟也。注：三老五更，互言之耳，皆老人，更知三德五事者也。冕而总干，亲在舞位也。周名大学曰东胶。音义【食，音嗣。更，古衡反。注同。大学，音泰。注大学同。馈，其媿反。酳，音▯，又仕觐反。弟，大计反。胶，音交】疏【正义曰：此一经论克商之后修文敎也。散军而郊射者，还镐京，止武而习文也。郊射，射于射宫，在郊学之中也。天子于郊学而射，所以择士简德也。左射貍首者，左，东学也，亦在于东郊。貍首，诸侯之所射诗也。周立虞庠之学于西郊，故知使诸侯习射于东学，歌貍首诗也。所以歌貍首者，皇氏以为旧解云：貍之取物则伏下其头然后必得，言射亦必中如貍之取物矣。郑注大射云：貍首，逸诗。貍之言不来也，其诗有射诸侯首不朝者之言，因以名篇，不取于貍之伏物，而皇氏所说违郑注，其义非也。右射驺虞者，右是西学，在西郊也。驺虞，天子于西学中习射也。驺虞，白虎黑文，义应之兽也，故知唯天子射歌之诗。其驺虞篇云：彼茁者，葭一发五豝。郑注《射义》云：一发五豝，喻得贤者多也。而贯革之射息也者，贯穿也，革，甲铠也。所谓军射也，言军中不习于容仪，又无别物，但取甲铠张之而射，唯穿多重为善，谓为贯革也。《春秋》养由基射七札是也。此旣用礼射于学，故贯革之射止息也。裨冕搢笏，而虎贲之士说劒也者，禆冕，入庙之服也。搢笏，插笏也。虎贲，言奔走有力如虎之在军。说劒者，旣并习文，故皆说劒也。祀乎明堂，而民知孝者，罢武而敎民之行孝于明堂。明堂，是文王之庙也。于时未有明堂，而云明堂者，文王庙如明堂之制，故云明堂也。天子于中祀其父也，故敎民知孝之道矣。然不于后稷庙而于文王庙者，旣是述父之志，故初于中祀也。朝觐然后诸侯知所以臣者，六服更朝，故诸侯知为臣之道，还国而教也。耕借然后诸侯知所以敬者，王自耕借田以供粢盛，故诸侯见而知其敬，亦还国而耕也。五者天下之大敎也者，郊射一，裨冕二，祀乎明堂三，朝觐四，耕借五。此五者大益于天下，并使诸侯还其本国而为敎，故云大敎也。天子袒而割牲者，谓天子养三老五更之时，亲袒衣而割牲也。执酱而馈者，谓天子亲执酱而馈之。执爵而酳者，谓食讫，天子亲执爵而酳口也。冕而总干者，谓天子亲自着冕，手持干盾而亲舞也。此冕当鷩冕，享先公以飨射养老之类，所以教诸侯之弟也者，天子亲自养老，则诸侯亦然，不言教以孝者，与工互文。注正义曰：郊射为射宫于郊者也。皇氏云：于东郊。熊氏云：《王制》篇云：殷礼，小学在公宫南之左，大学在郊。武王伐纣之后，犹用殷制，故小学射貍首，大学射驺虞也。言为射宫于郊者，据大学也。云裨冕，衣裨衣而冠冕也者，觐礼云：侯氏裨冕。郑云：裨之为言埤也。天子六服，大裘为上，其余为裨，故此云裨衣，衮之属也。衮谓从衮冕之衣以下皆。是也，言身着衣而首冠冕，故云裨冕，衣裨衣而冠冕也。云文王之庙为明堂制者，以周公摄政六年

始朝诸侯于明堂，当武王伐纣之时，未有明堂，今云祀乎明堂，故知是文王之庙制耳，非正明堂也。三老五更互言之耳者，三老亦五更，五更亦三老，故云皆老人。更知三徳五事者也，三德谓正直、刚柔，五事谓貌、言、视、聼、思也。文王世子注云「象三辰五星者」，义相包矣。云「周名大学曰东胶者」，案《王制》云「周人养国老于东胶，以养国老，故知大学也」。此经云「食三老五更于大学」，亦谓殷礼，周则右射驺虞之处矣】

若此，则周道四逹，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？注：言武迟久为重礼乐音义【夫音扶，为于伪反】疏【正义曰：若如也，言周德如此之后，则是周之道德四方通逹，礼乐交通，无所不备也。则夫武之迟久，不亦宜乎？者，凡功小者易就，其时速也；功大者难成，其时久也。周之礼乐功大，故作此大武之乐，迟停而久，不亦宜乎？言其宜合当然也。以其功德盛大，故须迟久重慎之也】

君子曰：「礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生，则乐；乐则安；安则久；久则天；天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐以治心者也。」注：「致，犹深审也。子，读如不子之子。油然，新生好貌也。善心生，则寡于利欲；寡于利欲，则乐矣。志明行成，不言而见信如天也；不怒而见畏如神也。乐由中出，故治心。」音义【易，以豉反，下及注皆同。子谅，子如字，徐将吏反。谅，音亮。油，音由。行，下孟反，下同】疏【正义曰：自此以下至「可谓盛矣」，名为「乐化」，言乐能化人，始至于善，故名「乐化」。各随文解之。此一经明乐以治心，记者引君子之言，故云「君子曰：礼乐不可斯须去身」者，言礼乐是治身之具，不可斯须去离于身也。「致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣」者，致谓深致详审，易谓和易，直谓正直，子谓子爱，谅谓诚信。言能深逺详审此乐，以治正其心，则和易正直子爱诚信之心，油油然从内而生矣。言乐能感人，使善心生也。「易直子谅之心生，则乐者」，四善之心生，则令人和乐；「乐则安者」，心乐故体安而不躁也；「安则久者」，旣身不躁，故性命长久也；「久则天者」，志明行成，久而不改，则人信之如天；「天则神者」，旣为人所信如天，故又为人所畏如神也；「天则不言而信者」，谓四时不失；「神则不怒而威者」，言宗庙社稷之中而民自敬，是不怒而威也。言圣王旣能用乐和心，故不言而信似天，也不怒而威似神也。「致乐以治心者也」，言圣王所以能如此者，正由详审于乐，以和治民心，遂能如此。」注：「正义曰：『致，犹深审也』者，言深逺详审乐之道理，能致如此，故云『致，犹深审也』。云『子，读如不子之子』者，案《尚书》云『启呱呱而泣，予弗子』，是子爱之义，而此经『子』亦是慈爱，故读如不子之子。云『油然，新生好貌也』。《书》传『箕子歌』云『禾黍之油油，润泽好之貌』然。」善心内生，其貌美好，油然也。云：善心生，则寡于利欲者，凡利欲之发，由贪鄙而来。心若思利欲，则神劳形苦。今善心既生，则利欲寡少，利欲旣少，则情性和乐。云：志明行成者，不贪于利用。是志意清明，神和性乐，是善行得成矣。云：不言而见信，如天也；不怒而见畏，如神也者。以其志明行成之后，故人皆信其德行，敬其威重，不须言见信之如天，不须怒而见畏如神也。但天之与神，其事是一，俱不言而信，不怒而威。天则有形，事似稍近；神则无体，理如幽深。故经先云“久则天”，后云“天则神也”。但天有四时不失，故云“不言而信”；神是人所畏敬，故云“不怒而威”。其实一也，所从之异耳。云：乐由中出，故治心者，解乐以治心之意也】致礼以治躬，则庄敬，庄敬则严威。注：躬身也。礼自外作，故治身。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。注：鄙诈是贪多利伪，生外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。注：易，轻易也。疏【正义曰：致礼以治躬，则庄敬，庄敬则严威者，前经云致乐，此经云致礼以治躬，谓致礼意以治躬外貌，则庄严而恭敬。若能庄严而恭敬，则严肃威重也。言内心庄严恭敬，则人惧之，严肃威重。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣者，前经明致乐治心则向善心生，此经明乐治心失则怨心起。言不能致乐治心，心中斯须不能调和，则不能喜乐，而有鄙恡诈伪之心入于内矣，由贪欲多故鄙诈起也

。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣者，前经致礼以治躬得则庄敬起，此经明致礼以治躬失则易慢生，故云外貌斯须不庄不敬，不能致礼治躬，故轻易怠慢之心从外而入内矣】

故乐也者，动于内者也。礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其顔色而弗与争也。望其容貌而民不生易慢焉。故德煇动于内而民莫不承听，理发诸外而民莫不承顺。注：德煇，顔色润泽也。理，容貌之进止也。音义【争，争鬭之争。煇，音辉】疏【正义曰：此一经言圣人用礼乐以治身，内外兼备，使德煇动于内而民顺于外。故乐也者，动于内者也者，但乐从心起，故感动于内。礼也者，动于外者也，礼从外生，故发动于外也。乐极和者，乐能感人心，故极益于和也。礼极顺者，礼以检貌，故极益于顺也。内和而外顺，则民瞻其顔色而弗与争也者，由心内和，色见于外顺之故，望其顔色而不与争。内和色见于外，故不争矣，此覆结工内和也。望其容貌而民不生易慢焉者，外貌和顺，故民不生易慢，此覆结外顺也。故德煇动于内而民莫不承聼者，由乐以和心，故德煇美发动于内，而民莫不承奉聼从也。理发诸外而民莫不承顺者，由礼以治貌，故理发见于外，而民莫不承奉敬顺也。注：正义曰：德煇，顔色润泽也。由内心和顺，故和顺之德煇然发见于顔色，是德煇由动于内而来也。云理容貌之进止也者，以经云理发诸外，凡道理从内心而生，今云理发诸外，非道理之理，止谓容貌进止之理。郑恐有迫理之嫌，故云容貌之进止也】

故曰：致礼乐之道，举而错之天下，无难矣。疏【正义曰：此一经总结致备礼乐之道也。言圣王若能详审极致礼乐之道，举而错置于天下，悉皆敬从，无复有难为之事也】乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。注：礼主其减，人所倦也；乐主其盈，人所欢也。音义【错，本亦作措，同七路反；减，胡斩反，又古斩反（注及下同】礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。注：进谓自勉强也；反谓自抑止也。文犹美也，善也。音义【强，其丈反，又其两反】礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反。注：放，淫声乐不能止也。报，读曰襃，犹进也。音义【销，音消；报，依注读曰襃，音保毛反（下同】礼得其报则乐，乐得其反则安。注：得，谓晓其义，知其吉凶之归。音义【乐，乐工音洛；下音岳】礼之报，乐之反，其义一也。注：俱趋立于中，不销不放也。疏【正义曰：此一节论礼乐之体，或减或盈，其事各异，王者当各依其事而和节之也。故礼主其减者，行礼在于困匮，主在减损，谓人不能行也。乐主其盈者，作乐人所欢乐，言乐主于盈满，人皆欲得间也。礼减而进，以进为文者，礼既减损，当须勉励于前进，文谓美善之名，若能前进则为美善也。乐盈而反，以反为文者，乐主其盈，当须抑退而自反则为美善也。礼减而不进则销者，覆明前经礼须进之意，礼既减损，若不勉强自进则礼道销衰也。乐盈而不反则放者，言乐主盈满，若不反自抑损则乐道流放也。故礼有报而乐有反者，报读为襃，襃犹进也，以其病害如此，故行礼之道须有自进，作乐之道须有自退反也。礼得其报则乐者，言礼能晓其义理而自进则和乐不至困苦，故和乐也。乐得其反则安者，言乐能知吉凶之归而得其反则安静而不流放也。礼之报，乐之反，其义一也者，言礼能自进，乐能自反，其义于中和之义一也。言俱得其中，故云一也。注正义曰：得谓晓其义者，言礼乐俱有义理，云知其吉凶之归者，谓礼之与乐俱有吉凶，行礼得所为吉，失礼则凶，为乐美善则吉，为乐恶则凶。今案注意分明，兼解礼乐，故郑唯言得谓晓其义，是兼解礼得、乐得之字，则自然吉凶之言，解礼乐。皇氏之意，乃谓晓其义者解礼，知其吉凶所归，解乐其义非也】夫乐者，乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。注：免犹自止也，人道，人之所为也，性术，言此出于性也，尽于此不可过疏【正义曰：从此以下至章末，总明乐之德也。夫乐者，乐也者，

言乐之为体，是人情所欢乐也。人情之所不能免也者，免犹止退也，言喜乐动心，是人情之所不能自抑退也。乐必发于声音者，言人欢乐之事，发见于声音，言内心欢乐，声音发见，前嗟叹之咏歌之是也。形于动静者，形见也，内心欢乐发见于外貌动静，则不知手之舞之，足之蹈之是也。人之道也者，谓内心欢乐发见声音动静，是人道自然之常。声音动静，性术之变，尽于此矣者，术谓道路，变谓变动，言口为声音，貌为动静，是人性道路之变转，竭尽于此矣，而不可过也。内心善则变转出音声善，外貌变转为动静，此自然情性为变改，不过于此度，此外不复更有余事，故云尽于此矣】

故人不耐无乐，乐不耐无形，形而不为道，不耐无乱。注：形声音动静也，耐古书能字也，后世变之，此独存焉。古以能为三台字，音义【耐古能字下及注同台吐才反】疏【正义曰：此一节明人禀自然之性而有喜乐，故人不耐无乐者，言人感五常之性自然之常，若见好事，内心不能无喜乐也。乐不耐无形者，内既欢乐，不能无形见于外，谓声音动静而见于外也。形而不为道，不耐无乱者，欢乐旣形于外而不依道理，或歌舞不节，俾画作夜，是不依道理，既不为道，不能无淫乱之事，以至于亡国丧家也。注：正义曰：言经之耐字是古书能字之义，言古之能字皆作耐字云，后世变之者，言后世以来变耐为能，不作耐字也。云此独存焉者，言此乐记独存耐字以为能也。云古以能为三台字者，言古时以今能字为三台之字，是古者以耐字为今之能字，能字为三台之字，后世以来废古耐字，以三台之能替耐字之变而为能也，又更作三台之字，是今古变也】先王耻其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠廉肉节奏足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。注：流犹淫放也，文篇辞也，息犹销也，曲直歌之曲折也，繁瘠廉肉声之鸿杀也，节奏阕作进止所应也，方道也。音义【以道音导，瘠在亦反，肉如又反，注同，邪似嗟反，折之设反，鸿本亦作洪，杀色界反，徐所例反，阕苦穴反】疏【正义曰：此一节论先王耻恶其乱，故立正乐以节之，使其声足乐而不流者，言先王制其雅颂之声作之有节，使人爱乐不至流逸放荡也。使其文足论而不息者，文谓乐之篇章足可谈论义理而不息止也。使其曲直繁瘠廉肉节奏足以感动人之善心而已矣者，曲谓声音廻曲，直谓声音放直繁谓繁多，瘠谓省约，廉谓廉棱，肉谓肥满，节奏谓或作或止，作则奏之，止则节之，言声音之内，或曲或直，或繁或瘠，或廉或肉，或节或奏，随分而作，以防其宜，但使防其宜，足以感动人之善心，如此而已，不使放心邪气得接焉者，放心谓放恣之心，邪气谓淫邪之气，既节之以雅颂，又调之以律吕，貌得其敬，心得其和，故放心邪气不得接于情性矣，是先王立乐之方也者，方犹道也，言此上来之事，是先王立乐之道也。注正义曰：流犹淫放也，者谓乐声流动，淫邪放逸，声既如此，感动人心，人若聼之，心亦流移淫放也。云息犹销也，言乐德深逺，论量义理而不可销尽，故云论而不息。云曲直歌之曲折也，言为歌之体，其声须有曲时有折时，故云歌之曲折也。云繁瘠廉肉声之鸿杀也者，鸿谓麤大，杀谓细小，言乐声须▯大而多则肉与繁声是也，杀谓声音细小则瘠与亷声是也，言声音之宜，或须繁多肉满者，或须瘠少廉瘦者，凡乐器大而▯麤者，其声鸿，器小而▯细者，其声杀矣。云节奏阕作进止所应也，阕谓乐息，作谓乐动，进则作也，止则阕也，故云进止所应也】是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬，在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺，在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲，故乐者审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。注审一审其人声也，比物谓杂金革土匏之属也，以成文五声八音克谐相应和音义【长丁丈反，闺音圭，比毗志反，注同，杂也，饰音式，又音勑】疏【正义曰：此一经覆説圣王立乐之事，使君臣上下同听之则莫不和敬者，以君臣主敬，故君臣上下同听之则莫不和敬也，乡里主顺，故云莫不和顺，父子主亲，故云莫不和亲也，故乐者审一以定和者，一谓人声言作乐者，详审人声以定调和之音。但人声虽一，其感有殊，或有哀乐之感，或有喜怒之感，当须详审其声，以定调和之曲矣。比物以饰节者，物谓金石匏土之属，言须比八音之物，以饰音曲之节也。节奏合以成文者，谓奏作其乐，或节止其乐，使音声和合成其五声之文也。

所以合和父子君臣者，则上文君臣同聼，莫不和敬；父子同聼，莫不和亲，是也。附亲万民也者，则上文族长乡里之中，长幼同聼，莫不和顺之属，言亲以及疎，言近以至逺，是亲附万民也】

故听其雅颂之声，志意得广焉。执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉。行其缀兆，要其节奏，行列得正焉。进退得齐焉。故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。注：缀，表也，所以表行列也。诗云：「荷戈与缀兆域也。」舞者进退所至也。要，犹防也。命，敎也。纪，总要之名也。音义【诎，丘勿反。要，一遥反。注：要，犹防。同，行户刚反。注：同。荷，本又作何，胡可反。一音河。缀，诗作祋，同都外反】疏【正义曰：此一经论先王制乐，得天地之和，则感动人心，使之和善。故聼其雅颂之声，志意得广焉者，雅以施正道，颂以赞成功。若聼其声，则淫邪不入，故志意得广焉。执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉者，干戚是威仪之容，俯仰诎伸以礼进退动止，必以礼，故容貌得庄敬焉。行其缀兆，要其节奏，行列得正焉。进退得齐焉者，缀，表也。兆，域也。言舞者缀表兆域方正得其所矣。节，谓曲。节奏，谓动作。言作乐或节或奏，是依其缀兆，故行列得正。由随其节奏，故进退得齐焉。故乐者，天地之命者，命敎也。言乐者感天地之气，是天地之教命也。中和之纪者，纪谓纲纪总要之所名。乐和律吕之声，是中和纪纲总要之所名也。人情之所不能免也者，人感天地而生，又感隂阳之气。乐师合天地之命，协中和之纪，感动天人，是人情不能自免。退言人感乐声，自然敬爱也。注：正义曰：引诗云「荷戈与缀」者，证缀为表也。今案诗「荷戈与祋」不同者，盖郑所见齐鲁韩诗本不同也。云纪总要之名也者，纪是纲纪众物之名，与众物为总要。言乐者与中和之声为总要也】

夫乐者，先王之所以饰喜也。军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒，皆得其侪焉。注：侪，犹辈类。音义【鈇，方夫反，又音甫；钺，音越；侪，仕皆反；辈，布内反】喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。注：天子之于天下，喜怒节之以礼乐，则兆民和从而畏敬之。礼乐，王者所常兴，则盛矣。疏【正义曰：此一经覆说乐道之盛，故先王之喜怒皆得其侪焉者，言乐以饰喜，非喜不乐，是喜得其侪类焉；鈇钺饰怒，非怒不可横施鈇钺，是怒得其侪类焉。是乐非合喜不喜，鈇钺非合怒不怒也。喜则天下和之者，以心内而喜，故天下和也；怒则暴乱者畏之者，非恶不怒，故暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣者，上经以来但论乐，此兼云礼者，以此一章总兼礼乐，故于章末总以礼乐结之】

子赣见师乙而问焉曰：「赐闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也？」注：子赣，孔子弟子，师乐官也。乙，名声歌各有宜，气顺性也。音义【赣音贡】师乙曰：「乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉。」注：乐人称工，执犹处也。音义【请七颖反徐音情】爱者宜歌商，温良而能断者宜歌齐。夫歌者，直已而陈德也，动已而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也。寛而静，柔而正者宜歌颂；广大而静，疏逹而信者宜歌大雅；恭俭而好礼者宜歌小雅；正直而静，廉而谦者宜歌风。肆直而慈爱。注：此文换简失其次，寛而静宜在上，爱者宜歌商，宜承此下行。读云：「肆直而慈爱者宜歌商，商宋诗也。」爱或为哀，直已而陈德，各因其德歌所宜，育生也。音义【断丁乱反下及注同好呼报反换戸乱反行戸刚反】商之遗声也，商人识之，故谓之商；齐者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。注：云商之遗声也，衍字也，又误上所云，故商者五帝之遗声也，当居此衍字处也。音义【处昌虑反】明乎商之音者，临事而屡断；明乎齐之音者，见利而让。注：屡，数也。数断事以其肆直也，见利而让以其温良能断也。断犹决也。音义【屡力住反数色角反下同】临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？注：保犹安也，知也。故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槀木，倨中矩，句

中钩，累累乎端，如贯珠。注：言歌声之着，动人心之审，如有此事。音义【工时掌反抗苦浪反坠直媿反折之设反槀苦老反倨音据中丁仲反句纪具反钩古侯反累本又作累力追反】故歌之为言也，长言之也。说之故言之，言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。注：长言之，引其声也；嗟叹和续之也；不知手之舞之足之蹈之欢之至也，音义【说音悦，和胡卧反】子贡问乐注上下同美之也。疏【正义曰：子贡见师乙，依《别录》是师乙之章。闻声歌各有宜也者，子贡问师乙言凡声歌各遂人性所宜者也。如赐者宜何歌也者，如赐之气性宜作何歌是欲令师乙观已气性宜听何歌也。请诵其所闻而吾子自执焉者，此师乙答子贡请为论述，不敢定其所宜，故请诵其所闻之诗，令子贡自量己性执处所宜之歌。但此经倒错上下失叙，今依郑之所注次而解之。所次依《史记·乐书》也。寛而静，柔而正者，宜歌颂者。寛谓德量寛大，静谓安静，柔谓和柔，正谓正直。颂成功德泽▯厚，若性寛柔静正者，乃能包含，故宜歌颂也。广大而静，疏逹而信者，宜歌大雅者。广大谓志意宏大而安静，疏达谓疏朗通逹而诚信。大雅者歌其大正，故性广大疏逹宜歌大雅。但广大而不寛，疏逹而不柔，包容未尽，故不能歌颂。恭俭而好礼者，宜歌小雅者。恭谓以礼自持，俭谓以约自处。若好礼而动不越法也。小雅者王者小正，性既恭险好礼而守分，不能广大疏通，故宜歌小雅者也。正直而静，廉而谦者，宜歌风者。正直而不能包容，静退即不知机变，廉约自守，谦恭卑退，不能好礼自处，其德狭劣，故宜歌诸侯之风，未能聼天子之雅矣。肆直而慈爱者，宜歌商者。谓情性肆放质直慈心爱养者，宜歌商。商者五帝之遗声，言五帝道大，故肆直慈爱者宜歌之，以慈爱故也。温良而能断者，宜歌齐者。齐三代之遗声，三代干戚所起，裁断是非，故温良能断者宜歌齐也。夫歌者直已而陈德也者，言夫歌者当直己身而陈论其德，谓己有此德而宜此歌，亦是正直己身而敷陈其德故云直已而陈德也。动己而天地应焉者，言能直已陈德，故有四事而来应之。言歌者运动己德而天地应焉，四时和焉。者谓隂阳顺也，星辰理焉。者谓不悖逆也，万物育焉。者谓羣生得所也。故商者，五帝之遗声也。者言五帝德既显盛，遗声在于后代矣。其肆直而慈爱者，宜聼之耳。未能行五帝之德也，商之遗声也。者此五字，郑云衍字。者上已有商者，五帝遗声，故此云商人识之，故云谓之商矣。齐者，三代之遗声。者前经云温良而能断者，宜歌齐，故此云齐者，三代之遗声也。齐人识之，既识其音曲，故谓之齐矣。言三王德备，五帝道盛，但遗声于后代，故温良而能断者，宜歌之。言宜聼歌声，非谓能行三代之德也。明乎商之音者，以其肆直而慈爱，故临事屡断也。明乎齐之音者，见利而让者，以其温良能断，故见利而让，不私于己也。临事而屡断，勇也。者临危疑之事，数能断割，是勇也。见利而让，义也。者言见利能让，是有义也。有勇有义，非歌孰能保此者？保犹安也。知也。故有勇有义之人，不是歌声辨之，谁能知其有勇有义？言观其所宜之歌，宜歌商者，知其有勇；宜歌齐者，知其有义。故歌至贯珠者，此一经论感动人心形状如此。诸事上如抗者，言歌声上响，感动人意，使之如似抗举也。下如队者，言音声下响，感动人意，如似队落之下也。曲如折者，言音声廻曲，感动人心，如似方折也。止如槀木者，言音声止静，感动人心，如似枯槀之木，止而不动也。倨中矩者，言其音声雅曲，感动人心，如中当于矩也。句中钩者，谓大屈也。言音声大屈曲，感动人心，如中当于钩也。累累乎端如贯珠者，言声之状，累累乎感动人心，端正其状，如贯于珠。言声音感动于人，令人心想形状如此，故歌至之也。者上论歌之形状，此论歌之始终相生至于舞蹈。故歌之为

言也，长言之也。者言歌之为言，引液其声长逺而言之。说之故言之者，此更覆说歌意。前境有可说之事，来感己情，则言之。言之不足故长言之者，直言之不足，更宜畅己意，故引液长言之也。长言之不足，故嗟叹之者，以长言咏歌之意犹不足，故嗟叹之美而和续之。嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。者，言虽复嗟叹，情由未满，故不觉扬手舞之，举足蹈之，而手舞其体，足蹈其地也。之是助句辞也。案《诗序》先嗟叹，后云咏歌之，此先云长言，之后云嗟叹之，文先后不同者，何也？但《诗序》是属文之体，又略言之，故彼云「言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之」。此经委曲说歌之状，其言备具，故「言之，言之不足，故长言之；长言之不足，故后始云嗟叹之矣」。注：正义曰：「商宋诗也者，以下文『商人识之』、『齐人识之』皆据其代也，故知此商谓宋人所歌之诗，宋是商后也。云商至处也者，此经中商之遗声也。五字言无此五字，以上经云『商者五帝之遗声』，故此经不得更有商之遗声也，故知衍字。『云商者五帝之遗声』也，当居此衍字处也者，前云『商者五帝之遗声』，当居此商之处也】