礼记注疏卷三十一
礼记注疏卷三十一
礼记注疏卷三十一考证
明堂位。昔者周公朝诸侯于明堂之位。注：周公摄王位。○叶梦得曰：明堂位非出吾夫子也。成王幼，周公以冡宰摄政，此礼之常。摄其事，非摄其位也。王氏曰：注言周公摄王位，又言天子即周公，周公未尝爲天子，岂可以天子爲周公乎？此记者之妄注，亦曲狥之【臣召南】按：明堂位本出鲁之陋儒，但记文物典章，灿然可观。不知鲁人郊禘原属僭礼，其用以尊周公者，皆其所以诬周公者也。而摄位称天子之説，其诬尤甚。缘金縢有「我之勿辟」，及洛诰有「复子明辟」之文，汉儒误解，遂据以爲摄位称王之证。成王天子也，则以爲称孟侯，称公孙；周公冡宰也，则以爲称王称天子，冠履倒置，名义全乖。上诬古圣，以下啓簒臣，其害有不可言者。康成作注，但知紏其四代官名之舛，政俗未变之诬；至朝诸侯，负斧依不能駮正，又从而附会爲说，何哉？
注疏：鲁隠分摄诸侯之位而称薨，周正诸侯者。○按：周字当作「同」，各本俱误。
又疏《周礼》侯服嵗一见以下。○旧本讹「虽一见」，今改正。
七年致政于成王。○刘敞曰：「此盖因《洛诰》终篇有『诞保文武受命惟七年』之语，遂生此论。殊不知『受命惟七年』者，史臣叙周公留后治洛凡七年而薨也。」
是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乗。○【臣召南】按：鲁始封百里，当以孟子之说爲据。《周礼》言上公五百里，本属可疑，此文七百里，则尤诞矣。《鲁颂》“公车千乘”，正是百里所出。又《左传》子产对晋人曰：“天子之地一圻，列国一同。”杜注云：“方百里也。”然则古制昭然，郑注甚曲。
命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。○程子曰：「成王之赐，伯禽之受，皆非也【臣召南】按：「此鲁后人文饰之说，非成王果有此赐也。」《祭统》亦然。
祀帝于郊，配以后稷。注：帝谓苍帝灵威仰也。昊天上帝，鲁不祭。○【臣召南】按：鲁颂明言皇皇后帝，即昊天上帝也。谓鲁仅祭灵威仰，此郑之惑于纬书也。
尊用牺象山罍。注疏：郑司农注《周礼·司尊彝》云：“献读爲牺尊，其饰以翡翠。”○按：尊上脱一“牺”字。
秋省而遂大蜡。注：省，读爲狝。○陈澔曰：秋省，省敛也。年不顺成，则八蜡不通。必视年之上下，以爲蜡之丰啬。注：作狝非也。
库门，天子臯门，雉门，天子应门。注疏：鲁既有三门，则余诸侯亦有三门，故曰「诸侯三门」，与「但其余诸侯有臯门、应门及路门也」。引诗「乃立臯门、应门」者，证诸侯有臯门、应门也。○陈祥道曰：诸侯门三，库、雉、路，诸侯之外门，库门也。鲁以周公之故，犹不可以称臯门、应门，特爲臯、应之制度而已，况非鲁乎【臣召南】按：古公之立臯、应，虽在爲诸侯之日，及周有天下，遂尊以爲天子之制，而诸侯不得立焉。虽以鲁之僭逾，亦不过拟其制而不敢用其名也。其余诸侯三门之无臯、应，晓然也。孔疏此条全误。礼书说是。
疏：「屏注刻之爲云气蛊兽。」○「蛊」当作「虫」，各本并误。疏：「同鲁公之庙，文世室也；武公之庙，武世室也。」疏：「非实辞也【臣召南】按：此疏是武宫之立，春秋明书于经，后人
误名世室，欲以比周、文、武，岂不诬哉？
有虞氏官五十。注：不得如此记也。○按：注云云，亦未必然。
是故天下资礼乐焉，注亦近诬矣。○按：诬字足以括《明堂位》。
礼记注疏卷三十一考证
钦定四库全书
礼记注疏卷三十二
汉郑氏注，唐陆德明音义，孔頴逹疏。
丧服小记
斩衰括发，以麻为母，括发以麻，免而以布。注：母服轻至免，可以布代麻也。为母又哭而免。音义【衰七雷反，下竝同；括古活反；为于伪反，注及下注同；免音汶，篇内同】齐衰恶筓，以终丧。注：筓所以卷髪，带所以持身也。妇人质于丧，所以自卷持者有除无变。音义【齐音咨，又作斋；筓古兮反；卷俱免反，下皆同
译《礼记注疏》卷三十一
《礼记注疏》卷三十一考证
《明堂位》篇说：从前周公在明堂之位朝见诸侯。注解说：周公摄行王位。叶梦得说：《明堂位》并非出自孔子。成王年幼，周公以冢宰的身份摄行朝政，这是礼制的常规。他摄行的是政务，并非摄行王位。王氏说：注解说周公摄行王位，又说天子就是周公，周公未曾做过天子，怎么能把天子当作周公呢？这是记录者的妄说，郑玄也曲意顺从它。臣召南按：《明堂位》本出自鲁国的浅陋儒生，只是记载了文物典章，灿烂可观。不知道鲁人郊祀天帝原本属于僭越的礼制，他们用来尊崇周公的东西，恰恰都是诬蔑周公的东西。而关于摄行王位、称天子的说法，其诬蔑尤其严重。因为《金縢》中有“我之勿辟”的话，以及《洛诰》中有“复子明辟”的文字，汉代儒生误解，就据此作为摄行王位、称王的证据。成王是天子，却被称为孟侯、公孙；周公是冢宰，却被称为王、天子，冠履倒置，名分完全违背。对上诬蔑古代圣王，对下开启篡位的臣子，其危害不可言说。郑玄作注，只知道纠举四代官名的错乱，政俗未变的诬妄；至于朝见诸侯、背靠斧依不能驳正，反而附会成说，为什么呢？
注疏说：鲁隐公分摄诸侯之位而称薨，周正诸侯者。按：“周”字应当作“同”，各版本都错了。
又疏解《周礼》侯服每年朝见一次以下。旧本讹误为“虽一见”，现在改正。
七年将政事交还给成王。刘敞说：“这大概是因为《洛诰》篇末有‘诞保文武受命惟七年’的话，于是产生了这种议论。却不知道‘受命惟七年’，是史官叙述周公留守治理洛邑共七年而去世。”
因此将周公封在曲阜，方圆七百里，革车千辆。臣召南按：鲁国初封只有百里，应当以孟子的说法为依据。《周礼》说上公五百里，本来就可疑，这里说七百里，那就更加荒诞了。《鲁颂》说“公车千乘”，正是百里之地所能提供的。又《左传》子产对晋人说：“天子的土地一圻，列国一同。”杜预注说：“方圆百里。”那么古代制度很明显，郑玄的注解很牵强。
命令鲁公世世代代用天子的礼乐祭祀周公。程颐说：“成王的赏赐，伯禽的接受，都是不对的。”臣召南按：“这是鲁国后人粉饰的说法，并非成王真的有此赏赐。”《祭统》篇也是如此。
在郊外祭祀天帝，以后稷配享。注解说：帝指苍帝灵威仰。昊天上帝，鲁国不祭祀。臣召南按：《鲁颂》明确说皇皇后帝，就是昊天上帝。说鲁国只祭祀灵威仰，这是郑玄被纬书迷惑了。
尊用牺象山罍。注疏说：郑司农注《周礼·司尊彝》说：“献读为牺尊，其装饰用翡翠。”按：尊字上面脱漏了一个“牺”字。
秋天省视而于是举行大蜡祭。注解说：省，读为狝。陈澔说：秋省，是省视收获。年成不好，那么八蜡祭就不举行。一定要看年成的好坏，来决定蜡祭的丰俭。注解说：读作狝是错误的。
库门，相当于天子的皋门；雉门，相当于天子的应门。注疏说：鲁国既然有三门，那么其余诸侯也有三门，所以说“诸侯三门”，与“但其余诸侯有皋门、应门及路门也”一致。引用《诗经》“乃立皋门、应门”，是为了证明诸侯有皋门、应门。陈祥道说：诸侯的门有三道，库门、雉门、路门，诸侯的外门是库门。鲁国因为周公的缘故，尚且不可以称皋门、应门，只是采用皋门、应门的制度而已，何况不是鲁国呢？臣召南按：古公亶父建立皋门、应门，虽然在他是诸侯的时候，等到周拥有天下，就尊崇作为天子的制度，而诸侯不得设立。即使以鲁国的僭越，也不过是模仿其制度而不敢使用其名称。其余诸侯三门没有皋门、应门，是很清楚的。孔颖达的疏解这一条完全错误。礼书说是正确的。
疏解说：“屏注刻之为云气蛊兽。”“蛊”应当作“虫”，各版本都错了。疏解说：“同鲁公之庙，是文世室；武公之庙，是武世室。”疏解说：“不是实词。”臣召南按：此疏是说武宫的建立，《春秋》明确记载于经文中，后人误称为世室，想要比作周文王、周武王，岂不是诬蔑吗？
有虞氏官五十。注解说：不能这样记载。按：注解说如此，也未必正确。
因此天下资取礼乐，注解说也近乎诬蔑。按：“诬”字足以概括《明堂位》。
《礼记注疏》卷三十一考证
钦定四库全书
《礼记注疏》卷三十二
汉郑玄注，唐陆德明音义，孔颖达疏。
《丧服小记》
斩衰括发，以麻为母，括发以麻，免而以布。注解说：为母的丧服较轻，到了免服阶段，可以用布代替麻。为母又哭而免服。音义【衰读七雷反，下面都相同；括读古活反；为读于伪反，注及下面的注相同；免读汶，篇内相同】齐衰用恶笄，直到丧期结束。注解说：笄是用来卷发的，带是用来束身的。妇人在丧期中质朴，所以用来束发束身的东西有去除而没有变化。音义【齐读咨，又作斋；笄读古兮反；卷读俱免反，下面都相同】