礼记注疏卷二十二
礼记注疏卷二十二
礼记注疏卷二十二考证
君者，立于无过之地也。疏因自然之性，其功易成。云云。○【臣召南】按：疏非是经言，人君当自正其身，立于无过之地，故能裁成辅相，富而教之，以成治功，即皇建其有极之义。郑注自眀，疏非经意，并失注意矣。
故百姓则君以自治也。注：则当为眀。○注：以上文言所眀也，非眀人者也。故谓此则字当为眀。陈澔谓则字当读如字，而上文两眀字并当为则。陈説较胜。
故人者，其天地之德，疏天以覆为徳，地以载为徳，云云。○【臣召南】按：疏非是天地之德，健顺是也。惟人德肖乾坤，故曰天地之性人为贵。又按注云：人兼此气，性纯也。是统论四句之意。疏以天地隂阳属气言，鬼神五行属性言，强为分析，亦非也。人所以异于万物者，以得气最灵，而赋性完备耳。
播五行于四时，音义本亦作「播五行于四时」。○【臣召南】按孔疏亦云定本无「于」字，然则注疏今本亦俗本相沿也。
五声六律十二管，还相为宫也。注：终于南吕。疏：十二管相生之次，至中吕而毕。○【臣召南】按：当作至南吕而毕，盖终于南吕。此司马迁、刘歆、班固之説，而康成所本也。若终于中吕，则京房之説，非康成之意。故下文备引京房律吕相生本末，以辨其异。因各本并同，姑仍之而识于此。
又疏诸本及定本多作终于南事。○作字旧本讹，则今改正。
又疏房对受学，故小黄令焦延夀等。○【臣召南】按后汉志无等字，此等字衍。又当月者各自为宫，后汉志作当日者，此月字误。又黄钟自冬至始，及冬至而复，复字此误作后。又色育六日律八寸九分防强，后汉志作八寸九分小分八防强，此脱三字。又执始六日律八寸八分小分八弱，后汉志作小分七大强，此文误。又质未下生否，与后汉志作质末，此未字误。又陵隂下生去南，后汉志作凌隂是，此陵字误。又路时为宫离躬商依，后汉志当作离宫。又小分一防强当作二防强【臣】按京房六十律之説，可谓详矣，然细碎而不可用，故宋何承天讥其不悟古人简易之説，隋牛▯亦谓六十律不可行也。
何谓四灵？注疏：故北方水为信，水既为信，则土为知也。○【臣召南】按：以五德分配五行，北方水属知，中央土属信，自是不易之理。汉儒自《五行传》以后，水土所属往往纷杂不眀，而防纬复乱之，故言四灵瑞应者，并穿凿无谓也。此记言四灵为畜，不过言尽物之性，万类得所云尔，何有修母致子及当方来应诸説之妖妄也哉？
又疏许慎，谨按公议郎尹更始○按公下脱羊字。又疏则不得为瑞，以应孔子至元之闇也○【臣召南】按元之闇也，系元之闻也之讹。此以下引洪范五事云云，皆康成驳许慎语。诗麟趾疏可证。此疏孔子下当有郑駮异义云五字。刋本相沿并脱，又误以云字作至字耳。
故先王患礼之不达于下也。注疏○【臣召南】按：此节当与下节相连，孔疏特以有注而隔之，实非也。
其居人也，曰养。注疏○此疏阙三防共九字。又顺人情之大窦也。疏阙三字。
可以义起也。注疏○疏阙一叚【臣召南】按疏当是引《檀弓》卫将军文子受吊于庙一节。
犹耕而弗种也。注【空空】无由生也。○阙处，疑是“五谷”二字。
礼记注疏卷二十二考证
钦定四库全书
礼记注疏卷二十三
汉郑氏注，唐陆徳明音义，孔颖逹疏。
礼器
礼器，是故大备。大备，盛徳也。注：礼器，言礼使人成器，如耒耜之为用也。人情以为田，脩礼以耕之，此是也。大备，自耕至于食之而肥。礼释回，増羙质，措则正，施则行。注：释，犹去也。回，邪辟也。质，犹性也。措，置也。音义【错，七路反。本又作措，又厝，音同。去，起吕反。邪，似嗟反。辟，匹亦反】其在人也，如竹箭之有筠也，如松栢之有心也。二者居天下之大端矣。故贯四时而不改柯易叶。注：箭，篠也。端，本也。四物于天下最得气之本，或柔刃于外，或和泽于内，用此不变
译《礼记注疏》卷二十二
《礼记注疏》卷二十二考证
君主，是立于没有过错的地位的。孔颖达疏说：顺应自然的本性，其功效就容易成就。等等。○【臣召南】按：孔疏的说法不对。人君应当端正自身，立于无过之地，所以能够裁成天地之道，辅助万物之性，使百姓富足并加以教化，从而成就治理的功业，这就是《尚书》中“皇建其有极”（确立最高的准则）的意思。郑玄的注解本来就很明白，孔疏不符合经文的原意，同时也误解了郑注的意思。
所以百姓效法君主来治理自己。郑注：效法应当为“明”。○郑注：以上文所明说的是道理，不是明察的人。所以说这个“则”字应当为“明”。陈澔认为“则”字应当读本音，而上文的两个“明”字都应当为“则”。陈澔的说法比较优胜。
所以人，是天地之德，孔疏说：天以覆盖为德，地以承载为德，等等。○【臣召南】按：孔疏的说法不对。天地的德，健顺才是。只有人的德肖似乾坤，所以说天地之性，人为最贵。又按郑注说：人兼有这种气，性纯。这是统论四句的意思。孔疏把天地阴阳归为气，鬼神五行归为性，强行分析，也是不对的。人之所以不同于万物，是因为得到的气最灵秀，而赋予的本性完备罢了。
播五行于四时，音义本也作“播五行于四时”。○【臣召南】按：孔疏也说定本没有“于”字，那么注疏现在的本子也是俗本沿袭下来的。
五声六律十二管，还相为宫也。郑注：终于南吕。孔疏：十二管相生的次序，到中吕就完毕了。○【臣召南】按：应当是到南吕就完毕，因为终于南吕。这是司马迁、刘歆、班固的说法，而郑康成所依据的。如果终于中吕，那是京房的说法，不是郑康成的意思。所以下文备引京房律吕相生的本末，来辨别其差异。因为各本都相同，暂且保留原样而在此注明。
又孔疏说诸本及定本多作终于南事。○“作”字旧本讹误，现在改正。
又孔疏说京房对受学，所以小黄令焦延寿等。○【臣召南】按：《后汉书·律历志》没有“等”字，这个“等”字是衍文。又应当是月者各自为宫，《后汉书·律历志》作当日者，这个“月”字错误。又黄钟自冬至开始，到冬至而复，复字这里误作后。又色育六日律八寸九分防强，《后汉书·律历志》作八寸九分小分八防强，这里脱漏三字。又执始六日律八寸八分小分八弱，《后汉书·律历志》作小分七大强，这里文字错误。又质未下生否，与《后汉书·律历志》作质末，这个“未”字错误。又陵阴下生去南，《后汉书·律历志》作凌阴是，这个“陵”字错误。又路时为宫离躬商依，《后汉书·律历志》当作离宫。又小分一防强应当是二防强。【臣】按：京房六十律的说法，可以说很详细了，然而细碎而不可用，所以宋代何承天讥讽他不悟古人简易的说法，隋代牛弘也说六十律不可行。
什么叫四灵？注疏：所以北方水为信，水既然为信，那么土为知了。○【臣召南】按：以五德分配五行，北方水属知，中央土属信，这是不易的道理。汉儒自从《五行传》以后，水土所属往往纷杂不明，而谶纬又扰乱它，所以谈论四灵瑞应的，都穿凿附会毫无意义。这篇记载说四灵为畜，不过是说尽物的本性，万类各得其所罢了，哪里有修母致子以及当方来应那些说法的妖妄呢？
又孔疏说许慎，谨按公议郎尹更始。○“公”下脱“羊”字。又孔疏说则不得为瑞，以应孔子至元之闇也。○【臣召南】按：“元之闇也”，是“元之闻也”的讹误。这以下引用《洪范》五事等等，都是郑康成驳斥许慎的话。《诗经·麟趾》疏可以证明。此疏“孔子”下应当有“郑驳异义云”五字。刊本沿袭都脱漏，又误把“云”字作“至”字。
所以先王担心礼不能通达于下层。注疏。○【臣召南】按：这一节应当与下一节相连，孔疏特意因为有注而隔开，实际上是不对的。
其居人也，曰养。注疏。○此疏缺三防共九字。又顺人情之大窦也。疏缺三字。
可以义起也。注疏。○疏缺一段。【臣召南】按：疏应当是引用《檀弓》卫将军文子受吊于庙一节。
犹耕而弗种也。郑注：空空，无由生也。○缺处，疑是“五谷”二字。
《礼记注疏》卷二十二考证
钦定四库全书
《礼记注疏》卷二十三
汉郑氏注，唐陆德明音义，孔颖达疏。
《礼器》
礼器，是故大备。大备，盛德也。郑注：礼器，是说礼使人成为器物，如同耒耜的用途一样。人情作为田地，修习礼来耕种它，这就是。大备，从耕种到食用而肥壮。礼释回，增美质，措则正，施则行。郑注：释，犹去也。回，邪辟也。质，犹性也。措，置也。音义：错，七路反。本又作措，又厝，音同。去，起吕反。邪，似嗟反。辟，匹亦反。其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故贯四时而不改柯易叶。郑注：箭，篠也。端，本也。四物于天下最得气之本，或柔刃于外，或和泽于内，用此不变