礼记注疏卷二十四
礼记注疏卷二十四
礼记注疏卷二十四考证
周旅酬六尸疏，余自文武二尸就亲庙尸，凡六。○【臣召南】按六尸之文，可知天子七庙，除后稷尸，是六也。周初制礼时，文武犹在亲庙之末，疏以文武二尸曲证康成五庙之说，非也。
必先有事于頖宫，注：告后稷也。○【臣召南】按：頖宫，学也。所祀者，先圣先师。周之礼乐兴自周公，而鲁主周公之祀，则先有事于頖宫者，告周公也。后稷之主如何得在頖宫？鲁颂传笺并不言頖宫祀后稷。且鲁人僭礼，既为郊祭以稷配天，鲁颂閟宫明言新庙奕奕，笺谓姜嫄庙也。姜嫄且有庙，乃于后稷无庙，其主必寄祀于頖宫乎？葢鲁所以僭郊，其名为周公也。故郊虽以稷配，而必先告先圣先师于頖宫。是以閟宫之诗曰：「皇皇后帝，皇祖后稷。享以骍牺，是享是宜。降福既多。周公皇祖，亦其福女也。」周公之视后稷，与恶池视河，配林视泰山，何以异哉？注谓頖宫告后稷，固遁辞也。
注疏：「则天子鲁侯大学在公宫东也。」○【臣召南】按：天子辟廱诸侯頖宫，定制也。鲁人事事僭天子，惟学未僭辟廱故仍称頖宫耳。泮宫即是鲁之大学，疏非也。
醴酒之用，疏「醴酒五齐，第二酒也」。○【臣召南】按：此但对明水而言，则五齐三酒通名为醴酒，犹《诗》言「为酒为醴」也。疏太拘。
观物，弗之察矣。疏言：若欲外观察万物，○万物上旧本衍“先”字，今去。
因吉土以飨帝于郊。注：吉土，王者所卜而居之土也。飨帝于郊，以四时所兆祭于四郊者也。○【臣召南】按：注解吉土是也，而解飨帝于郊则太拘。匡衡言：「昔周文、武郊于丰、镐，成王郊于洛邑，天随王者所居而飨之，即此经吉土之説。」飨帝即祀天也，飨帝于郊即祀天圜丘也。上句言名山升中，王者廵狩之柴于方岳也；此句言吉土飨帝，王者平时之祀于南郊也。何必为此纷纭之説乎？
县鼓在西，应鼓在东。注疏：县鼓大于应鼓。○大旧本讹木，今改正。
为祊乎外？注：祊，祭明日之绎祭也。○【臣召南】按《郊特牲疏》曰：凡祊有二种，一、是正祭之时，既设祭于庙，复求神于庙门之内；二、是明日绎祭之时，设馔于庙门之西室。《礼器》言“为祊乎外”，以其称“外”，故注云“祊祭明日之绎祭”。但以经文推之，此句亦似指本日求神于门内之祊。葢以门内对庙中言，则为外也。下文言“于彼乎？于此乎？”正见祭时无所不求之意。郑必以绎解祊，拘矣。
则致逺物也。注：周穆王征犬戎，得白狼、白鹿，近之。○【臣召南】按：致逺物，如肃慎氏贡砮矢，及《周书·王防篇》所列是也。穆王事，何足法哉？此注又不如《大行人》注。
礼记注疏卷二十四考证
钦定四库全书
礼记注疏卷二十五
汉郑氏注，唐陆徳眀音义，孔颖达疏。
郊特牲
郊特牲，而社稷太牢。天子适诸侯，诸侯膳用犊。诸侯适天子，天子赐之礼大牢，贵诚之义也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。注：犊者诚慤，未有牝牡之情，是以小为贵也。孕，任子也。《易》曰：“妇孕不育。”音义【膳，市战反；犊，音独；孕，余证反；慤，苦角反】大路繁缨一就，先路三就，次路五就。注：此因小説，以少为贵者，礼器言次路七就，与此乖字之误也。音义【繁，歩干反】郊血，大飨腥，三献爓，一献孰。至敬不飨味，而贵气臭也。注：血腥，爓祭用气。音义【爓，本又作□，夕廉反】诸侯为宾，灌用郁鬯，灌用臭也。大飨尚腵脩而已矣。注：亦不飨味也。此大飨飨诸侯也。音义【灌，本又作祼，古唤反；腵，丁唤反；鍜脯加姜桂曰腵脩】疏【正义曰：此一节论少小及薄味为贵，各依文解之。既以郊祭名篇，先儒説郊其义有二。案《圣证论》以天体无二郊，即圜丘，圜丘即郊。郑氏以为天有六天，丘郊各异。今具载郑义，兼以王氏难郑氏。谓天有六天，天为至极之尊，其体祗应是一，而郑氏以为六者，指其尊极清虚之体，其实是
译《礼记注疏》卷二十四
《礼记注疏》卷二十四考证
关于“周旅酬六尸”的疏文，其余自文王、武王两位尸主，到亲庙的尸主，总共六位。○【臣召南】按：从“六尸”的记载可知，天子设立七座宗庙，除去后稷的尸主，正好是六位。周朝初年制定礼制时，文王、武王尚处在亲庙的末尾，疏文用文王、武王两位尸主来曲折地证明郑玄（康成）五庙的说法，是不对的。
必定先要在頖宫举行祭祀，注解说：这是告祭后稷。○【臣召南】按：頖宫，是学宫。所祭祀的，是先圣先师。周朝的礼乐兴起于周公，而鲁国主要祭祀周公，那么先有事于頖宫，是告祭周公。后稷的神主怎么会放在頖宫？《鲁颂》的传笺并没有说頖宫祭祀后稷。况且鲁国人僭越礼制，既然已经举行郊祭以后稷配享上天，《鲁颂·閟宫》明确说“新庙奕奕”，郑玄笺注说是姜嫄的庙。姜嫄都有庙，反而后稷没有庙，他的神主必定寄祀在頖宫吗？大概鲁国之所以僭越举行郊祭，名义上是尊崇周公。所以郊祭虽然以后稷配享，但必定先在頖宫告祭先圣先师。因此《閟宫》这首诗说：“伟大的皇天后帝，伟大的先祖后稷。用赤色牺牲献祭，既献祭又烹煮。降下的福佑已经很多。周公也是先祖，也给你降福。”周公看待后稷，与恶池看待黄河，配林看待泰山，有什么不同呢？注解说頖宫告祭后稷，显然是回避真相的遁辞。
注疏说：“那么天子、鲁侯的大学在公宫东边。”○【臣召南】按：天子称辟廱，诸侯称頖宫，这是定例。鲁国事事僭越天子，只有学宫没有僭越称辟廱，所以仍然称頖宫。頖宫就是鲁国的大学，疏文说错了。
醴酒的用途，疏文说“醴酒是五齐中的第二等酒”。○【臣召南】按：这里只是相对于明水而言，那么五齐三酒通称为醴酒，就像《诗经》说“为酒为醴”一样。疏文太拘泥。
观察事物，却不加以审察。疏文说：如果想要向外观察万物，○“万物”上面旧本多了一个“先”字，现在删去。
凭借吉祥的土地在郊外飨祭天帝。注解说：吉土，是王者占卜后居住的土地。在郊外飨祭天帝，是指在四郊根据四季兆位祭祀。○【臣召南】按：注解吉土是对的，但解释在郊外飨祭天帝则太拘泥。匡衡说：“从前周文王、武王在丰、镐郊祭，成王在洛邑郊祭，上天随着王者居住的地方而飨祭，这就是经文中吉土的说法。”飨祭天帝就是祭祀上天，在郊外飨祭天帝就是祭祀天圜丘。上一句说名山升中，是王者巡狩时在方岳举行的柴祭；这一句说吉土飨祭天帝，是王者平时在南郊举行的祭祀。何必为此做出纷纭复杂的解释呢？
县鼓在西边，应鼓在东边。注疏说：县鼓比应鼓大。○“大”字旧本讹误为“木”，现在改正。
在门外举行祊祭吗？注解说：祊，是祭祀第二天举行的绎祭。○【臣召南】按：《郊特牲》疏文说：祊祭有两种，一、是在正祭的时候，既在庙内设祭，又在庙门之内求神；二、是在第二天绎祭的时候，在庙门西边的室设馔。《礼器》说“在门外举行祊祭”，因为称“外”，所以注解说“祊祭是第二天的绎祭”。但根据经文推断，这句话似乎也指当天在门内求神的祊祭。大概因为门内相对于庙中来说，就是外。下文说“在那里呢？在这里呢？”正显示出祭祀时无所不求的意思。郑玄必定用绎祭来解释祊祭，太拘泥了。
那么招致远方的物品。注解说：周穆王征讨犬戎，得到白狼、白鹿，就近似于此。○【臣召南】按：招致远方的物品，像肃慎氏进贡砮矢，以及《周书·王防篇》所列出的那样。穆王的事，哪里值得效法呢？这条注又不如《大行人》的注。
《礼记注疏》卷二十四考证
钦定四库全书
《礼记注疏》卷二十五
汉郑氏注，唐陆德明音义，孔颖达疏。
《郊特牲》
郊祭用特牲，而社稷祭用太牢。天子到诸侯国，诸侯的膳食用犊牛。诸侯到天子处，天子赐给他们大牢之礼，这是崇尚诚意的意义。所以天子不吃怀孕的牲畜，祭祀天帝也不用。注解说：犊牛真诚笃实，还没有牝牡的情欲，所以以小为贵。孕，是怀胎。《易经》说：“妇人怀孕不能生育。”音义【膳，市战反；犊，音独；孕，余证反；慤，苦角反】大路繁缨一就，先路三就，次路五就。注解说：这是依据小说，以小为贵的说法，《礼器》说次路七就，与此相违背，是字的错误。音义【繁，步干反】郊祭用血，大飨用腥肉，三献用爓肉，一献用熟肉。最高的敬意不享用味道，而崇尚气味。注解说：血腥，爓祭用气味。音义【爓，本又作□，夕廉反】诸侯作为宾客，灌礼用郁鬯，灌礼用气味。大飨崇尚腵脩罢了。注解说：也是不享用味道。这大飨是飨祭诸侯。音义【灌，本又作祼，古唤反；腵，丁唤反；鍜脯加姜桂曰腵脩】疏【正义曰：这一节论述少小及薄味为贵，各自依据文义解释。既然以郊祭命名篇章，先儒解说郊祭的意义有二。根据《圣证论》，天体没有两个郊祭，就是圜丘，圜丘就是郊祭。郑氏认为天有六天，丘郊各异。现在详细记载郑氏的意见，兼用王氏反驳郑氏。说天有六天，天是至极的尊贵，其本体只应该是一个，而郑氏认为有六个，是指其尊极清虚的本体，其实是