礼记注疏卷四十二考证

译丈夫的亲属与他的祖姑关系疏远。【正义说：这一节说明姑母和姐妹在夫家去世且没有后代，让外人担任丧主的事情。丈夫既然已经先去世，而丈夫的亲属中又没有兄弟，现在本人已经去世，就让丈夫的族人主持她的丧事。妻子方面的亲属虽然亲近却不担任丧主，这是因为妻子方面的亲属虽然亲近，但不能让他们担任丧主，这说明妇人出嫁后在夫家确立身份，不应该再回归本族。有人说“由妻子方面担任丧主”，这是旁人的说法，认为由妻子方面的亲属担任丧主，而在附祭的时候由丈夫方面的亲属担任丧主，这种解释是不对的。注：正义说：所谓“丧事不能没有丧主”，意思是说办理丧事的礼仪不能没有人担任丧主，必须有人担任丧主。所谓“里尹、闾胥、里宰之类”，根据《周礼》，六乡之内二十五家为一闾，每闾设置一名胥，是中士；六遂之内二十五家为一里，每里设置一名宰，是下士。引用《王度记》，是为了进一步证明里尹的职责。根据《别录》，《王度记》大概是齐宣王时期淳于髡等人所说的，其中记载“一百户为一里，每里设一名尹，其俸禄如同在官府任职的平民”，这就是里尹的俸禄。根据《撰考》记载：古代七十二家为一里，《洛诰》传文说古代八家为邻，三邻为朋，三朋为里，郑玄说这大概是虞夏时期的制度，那一百户为一里不知道是哪个朝代的制度，有人说这是殷代的制度。所谓“诸侯吊唁别国的臣子，就由那国的国君担任丧主，里尹担任丧主，也是这个道理”，因为自己国家的臣子在国都去世，别国的国君前来吊唁，就由国君担任丧主，死者虽然有至亲也不能担任丧主，现在这位妇人死在这个里，正好由里尹担任丧主，妻子家的亲属不能担任丧主，所以说也是这个道理。斯，即此；亦，也是；此国君担任丧主的说法】

译穿丧服的人不系大带，手持玉器行礼时不穿丧服，丧服不穿在彩色衣服外面。注：吉祥与凶丧不相混杂。麻指丧绖，绅指大带。丧礼中以腰间的丧绖代替大带。丧服不穿在彩色衣服外面，穿彩色衣服的人不穿丧服，说的是戴丧绖的人必定穿吊丧的服装。采指赤黄色的衣服。音义【绅音申，要绖一遥反，下大结反，衣于既反，又如字，纁许云反】疏【正义说：穿丧服的人不系大带，麻指丧绖，绅指大带。意思是戴着腰绖的人就不能再系大带。所以在丧礼中以丧绖代替大带。手持玉器不穿丧服，说的是平常手持玉器行礼时不能穿丧服。查《聘礼》记载，本国国君去世，到达主国时穿着丧服出来，注解说：这时可以穿凶服办事，似乎进行聘享之事，手持玉器可以穿丧服。那是指接受主君小礼时可以用凶服。如果进行聘享大事则穿吉服，所以郑玄说聘享之事自然还是吉礼，意思是应当穿吉服。丧服不穿在彩色衣服外面，说的是丧绖的麻布不能加在赤衣黄裳的彩衣上】

国家禁止哭丧，就停止哭泣；早晚的祭奠，就位后依照旧例进行。注：禁止哭丧，是指大祭祀的时候，虽然不哭，但早晚祭奠，还是依照旧例进行。童子哭丧不拖长声音，不跳跃，不拄杖，不穿木屐，不住丧庐。注：未成年的童子，不能完备地行礼。如果童子当家主事，就拄杖。音义【菲，本又作扉，扶味反】疏【正义说：国家禁止哭丧就停止，是指有大祭祀禁止哭丧的时候，就停止不哭；早晚祭奠就位后依照旧例，是指孝子在殡宫早晚两次祭奠的时候，就在阼阶下的位置，依照旧例设置祭品。注：正义说：查《问丧》篇说：“童子当家主事就免冠而拄杖。”戴德说：“童子当家主事，是指十五岁以上。”如果是世子出生就拄杖，所以曾子问说：“儿子穿丧服拄杖，是成子的礼”就是这个道理。皇氏说：“童子当家主事就完备行礼。”这段经文中的五件事特别提到拄杖，是举重而言】

孔子说：“伯母、叔母，穿疏衰丧服，跳跃时脚不落地；姑母、姐妹，穿大功丧服，跳跃时脚落地。如果懂得这些道理，是因为懂得了礼的文饰啊！是因为懂得了礼的文饰啊！”注：由，用。意思是懂得跳跃落地与不落地的情理，是因为能运用礼的文饰。能运用礼的文饰吗？这是赞美之辞。伯母、叔母，是义理上的亲属；姑母、姐妹，是骨肉至亲。

泄柳的母亲去世，相礼的人从左边引导。泄柳去世，他的门徒从右边引导。相礼的人从右边引导，是泄柳的门徒为他们安排的。注：这也是记载失礼的开端。泄柳，是鲁穆公时的贤人。相，是辅助主人行礼。音义【栁，良九反；相，息亮反，下及注皆同】疏【正义说：这说明辅助主人丧礼有失误的事情。注正义说：辅助主人行礼的法度，相礼的人从左边引导。泄柳去世，他的门徒相礼从右边引导，所以说记载失礼的开端。查《孟子》说：鲁穆公时，公仪子执政，子柳、子思为臣，鲁国削弱得更加厉害，像这样贤人对国家没有益处吗。那里的子柳就是这里的泄柳，所以说鲁穆公时的贤人】

天子饭含用九枚贝，诸侯用七枚，大夫用五枚，士用三枚。注：这大概是夏朝的礼制。周礼天子饭含用玉。音义【饭扶晚反，注同。含本又作唅，胡闇反，下同】士三个月后下葬，这月举行卒哭祭；大夫三个月后下葬，五个月举行卒哭祭；诸侯五个月后下葬，七个月举行卒哭祭。士举行三次虞祭，大夫五次，诸侯七次。注：这是尊卑恩情的差别。天子到士下葬后立刻返回举行虞祭。疏【注正义说：因为不是周朝的礼法，所以怀疑是夏礼，所以说大概。《典瑞》说：大丧提供饭玉和含玉，这是周礼天子饭含用玉。查礼戴说：天子饭含用珠，含用玉；诸侯饭含用珠，大夫士饭含用珠，含用贝。这些都不是周礼，都是夏殷的法度。《左传》成公十七年，子叔声伯梦见吃琼瑰；哀公十一年，齐陈子行命令他的门徒准备含玉。这些都是大夫而用珠玉作为含玉的，因为珠玉是所含之物，所以这样说，不是说当时真的含用珠玉。大夫以上下葬与卒哭不同月的，因为他们地位尊贵，思念亲人的哀情时间长久；士职位卑微，礼数未全，所以三个月下葬。下葬后立刻举行卒哭祭。知道天子到士下葬后立刻返回举行虞祭，是因为不忍心一天没有归宿，尊卑都是这样，所以知道下葬后立刻返回举行虞祭。下篇《檀弓》说：下葬后第二天举行虞祭，不忍心一天离开，不显示尊卑，是贵贱都一样】

诸侯派人吊唁，接着是赠含、赠衣、赠车马、亲临吊唁，都在同一天完成。次序就是这样。注：说这五项依次同时进行。音义【临如字，徐力鸩反】疏【正义说：说的是诸侯派人吊唁邻国，先进行吊唁礼，急于传达君命，人以饮食为急，所以赠含其次；进食后需要衣服，所以赠衣其次；有衣服就需要车马，所以赠车马其次；君事办完，臣子私下行礼，所以亲临吊唁在后。事情虽然多，但同一天完成】

卿大夫生病，国君去探问没有次数限制；士生病，国君探问一次。国君对于卿大夫，直到下葬不吃肉，直到卒哭不奏乐；对于士，直到停殡不奏乐。疏【正义说：查《丧大记》说国君对于大夫生病探问三次，这里说没有次数限制，是指有师保恩旧之亲，所以探问没有次数限制。或者《丧大记》说探问三次，是指国君亲自去；这里说没有次数限制，是指派遣使者去】

抬棺入正位，诸侯执绋五百人，四根绋绳都衔枚

译司马手持大铃，左边八人，右边八人，匠人手持羽葆引导灵柩。大夫的丧礼，在升堂正定灵柩时，牵引绳索的有三百人，手持大铃的左右各四人，用茅草引导灵柩。注：所谓升堂正定灵柩，是指将要下葬时朝拜祖庙，在庙中端正棺木。五百人，是指一党之民。诸侯的大夫，封邑有三百户的规制，牵引的绳索制度相同。在庙中称为綍，在路上称为引，是互文见义。引导灵柩的人走在前面端正方向，大夫和士都使用两根牵引绳。音义【算，读作悉乱；比，读作必利，以下同；为，读作于伪；枚，读作梅；铎，读作大洛；葆，读作保；引，读作以慎，注同；茅，读作亡交；朝，读作于直遥；道，读作导】疏【正义曰：这一经文阐明诸侯大夫送葬正定灵柩的礼仪，以及手持大铃人员的差等。所谓升堂正定灵柩，是指将要朝拜祖庙，灵柩升上庙的西阶，置于两楹之间，此时灵柩头朝北，所以《既夕礼》说“迁于祖庙，用轴，从西阶升，正定灵柩于两楹之间”就是这样。四根牵引绳的执绳者都口衔木枚，是指执绳的人口中都衔着木枚，以制止喧哗。司马手持大铃，左边八人，右边八人，司马是夏官，主管武备，所以手持金铎率领众人，左右各八人，夹在灵柩两侧向众人发号施令。匠人手持羽葆引导灵柩，匠人是工匠，羽葆是用鸟羽装饰在柄头像伞盖一样，称为羽葆，葆就是伞盖的意思。匠人主管宫室，所以手持伞盖类物品引导灵柩，是指手持羽葆走在灵柩前面，在道路上引导行进，示意指挥灵柩在路上行进，作为前进停止的节制。然而《周礼》中说丧祝引导灵柩，这里说匠人，是因为《周礼》说的是天子的礼仪，这里说的是诸侯的礼仪。注正义曰：根据《周礼》注，六卿主管六引，六遂主管六綍。经文说执綍，按理应该举六遂而言，党，这里不是辨析乡遂的区别，正是取五百人是一党的人数罢了，或者是略举乡中的党，那么遂的鄙地也可以推知。说诸侯的大夫封邑有三百户的规制，是指小国的中下大夫，所以郑玄注《易·讼卦》说“小国的下大夫，采地方一成，其定税三百家，所以是三百户”。其实大国的下大夫也是三百户，所以《论语》说：“管仲夺取了伯氏的骈邑三百。”注说：“伯氏，齐国大夫。这是齐国作为大国，下大夫也有三百家。”至于天子、公卿、大夫，根据《小司徒职》注说：“百里之国，共有四都；五十里之国，共有四县；二十五里之国，共有四甸。”那么大都，是公的采地方百里；小都，是卿的采地方五十里；家邑，是大夫采地方二十五里。熊氏说：“由此推之，公的大都采地方百里；侯伯的大都采地方五十里；子男的大都采地方二十五里。因为畿外地域广阔，所以公的大都与天子的大都相同。其中都的采地没有记载，其小都则是下大夫三百家，一成的土地。一成之所以是三百家，是因为一成有九百夫，宫室、道路、山泽占去三分之一，剩余六百夫地，又考虑到不易、再易之地，通算一家受二夫之地，所以定税是三百家。”说綍引相同，其义理详细在擅弓防】孔子说：“管仲在簋上雕刻花纹，用红色的纮，设立旅树和反坫，斗拱刻成山形，短柱画成水草纹，他是贤大夫，却难以让人效法。”注：“这是说他僭越了天子和诸侯的礼制。镂簋，是在簋上雕刻虫兽图案。冠上有笄的称为纮，纮在缨的位置，两端向上连接，下面不结。旅树，是门屏。反坫，是放置酒杯的土台。山节，是斗拱刻成山形。棁，是短柱画成水草纹。”音义【镂读作陋，簋读作轨，纮读作宏，坫读作丁念，藻读作早，棁读作章説，笄读作鸡，属读作烛，薄读作博，又读作皮麦，又读作歩博，徐又读作薄歴，栌读作卢，侏读作朱】晏平仲祭祀他的祖先，猪肩肉盖不住豆，他是贤大夫，却难以让人效法。注：“这是说他逼迫士庶人。豚爼，盛在豆里的直径一尺，说并排两个猪肩不能覆盖豆，比喻很小。”音义【揜读作于俭，本也作弇，并读作歩顶】君子不僭越上级，不逼迫下级。音义【偪读作逼，本又作损】疏【正义曰：这一节阐明奢侈节俭失礼的事情。贤大夫，却难以让人效法，当时认为管仲是大夫中的贤者，镂簋，是天子和诸侯的制度，而管仲却雕刻；朱纮，也是天子的纮，而管仲却用红色。所以《祭义》说：“天子戴冕用朱纮，诸侯戴冕用青纮。”管仲作为大夫应当用黑组纮，与士相同，现在僭越天子朱纮，旅树和反坫，是诸侯的礼仪。《论语》说：“邦君设立塞门，邦君为了两国交好，有反坫，现在管仲也这样做，山节和藻棁，是天子宫庙的装饰，而管仲也这样做，这些都是僭越。所以说‘贤大夫’，是贤者尚且做这种僭越上级的事，是难以让人效法的。说其他人在管仲之上，都被僭越，所以说难以让人效法。《礼器》说：“君子认为这是滥”，滥指盗窃，也是僭越上级的事。豚肩不揜豆，按照礼仪猪在俎上，现在说不揜豆，是因为豆的形状本来就小，尚且不覆盖豆，说明猪很小，不是说猪在豆里。

译然而难以做到谦下的人，即使是贤大夫管仲，尚且逼迫下属，那么在管仲之下的人，常常受到管仲的逼迫，这就是难以做到谦下。注：正义说：说那些僭越天子诸侯礼制的人，朱纮、山节、藻棁、镂簋是僭越天子，旅树、反坫是僭越诸侯。说“镂簋是雕刻虫兽图案”，查《梓人》篇说“小虫之类用来作为雕琢”，这就是雕刻虫兽。《礼器》注说“簋，天子用玉装饰”，这里没有说，是因为文字不完整。至于旅树、山节之类，已在《礼器》及《郊特牲》中详细解释，所以这里不再重复解释。妇人如果不是为三年之丧，就不越过国境去吊唁。注：逾封，就是越过国境，有的版本作越疆。音义【疆，音纪良反】

译如果遭遇父母三年之丧，国君夫人便返回娘家奔丧。注：奔父母之丧。夫人回去时，按照诸侯吊唁的礼仪；主人国对待她，如同对待诸侯一样。注：指夫人路上的车马服饰，主国给予相应的礼遇。夫人到达后，从宫中的旁门进入，从旁边的台阶登上，国君站在东阶上。其他方面如同奔丧的礼仪一样。注：女子出嫁后不把自己等同于女宾。宫中的门叫闱门，是相通的门。侧阶也就是旁阶。其他指哭踊、结发戴麻等。闱门有的版本写作帷门。音义【闱音韦，宫中的门。刘昌宗音晖。髽，侧瓜反】疏【正义曰：这一节阐明诸侯夫人奔父母丧的礼节。如三年之丧者，如，假如。假如遭遇父母三年之丧，那么即使是国君的夫人也回去奔丧。如果不是三年之丧，就不回去。女子出嫁后为父母服丧为期年，这里说三年，是从本亲的角度而言。夫人至入自闱门者，指夫人到达父母所在的国家，从旁边的闱门进入，不走正门，与女宾不同。升自侧阶者，指夫人从旁边的台阶登上，不登正阶，也与女宾不同。君在阼者，指主国的国君在东阶上接待她，不降阶迎接。其他如奔丧礼然者，其他指哭踊、结发戴麻之类，如同奔丧的礼仪。担心诸侯夫人地位尊贵，恐怕与卿大夫之妻奔丧的礼仪不同，所以加以说明。注：正义曰：说不把自己等同于女宾，查《丧大记》记载夫人吊唁大夫、士，主人出门外迎接，夫人进入升堂就位，这是女宾从大门进入，从正阶登上。现在不是这样，所以不把自己等同于女宾，因为女子子是父母的亲人，不能等同于女宾的疏远关系。说宫中的门叫闱门，是解释宫室的大门。说侧阶也就是旁阶，闱门是旁侧的门，所以说侧阶也就是旁阶。这里指东边的旁阶，所以《奔丧礼》说妇人从东阶登上，因此知道侧阶是东面的台阶】

嫂子不抚恤，叔叔不抚恤，嫂子。注：关系疏远有别。音义【嫂，悉早反】

君子有三种忧患：没听说过，忧患不能听到；已经听说了，忧患不能学习；已经学习了，忧患不能实行。君子有五种耻辱：身居其位，没有相应的言论，君子以此为耻；有言论，没有相应的行动，君子以此为耻；已经得到，却又失去，君子以此为耻；土地有余而百姓不足，君子以此为耻；人数相等而功劳加倍，君子以此为耻。注：“以百姓不足为耻，古代居民根据土地制定城邑，估量土地安置居民，土地、城邑、居民必须三者相称。”众寡均，指都有役事，人数相等。倍焉，指别人的功劳加倍于自己。音义【其行，下孟反】疏【正义曰：这一节阐明君子有三患五耻的事情。这里的君子指在位的君子。未闻患弗得闻也者，说人必须多闻多识，如果没听说古代的事情，常忧患不能听到。地有余而民不足，君子耻之者，因为土地、城邑、居民必须三者相称，现在不能抚育，使百姓逃散，是土地有余而百姓不足，所以君子以此为耻。众寡均而倍焉，君子耻之者，说役用民众，别人与自己民众多少相等，而别人的功劳加倍于自己，由于不能劝课督率，所以君子以此为耻】

孔子说：“凶年则乘坐劣马，祭祀用下等的牺牲。”注：“自我贬损，也是取容易供给。”驽马是六种马中最下等的；下牲，指少牢或特豕、特豚。音义【驽音奴，贬必检反；易供上以防反，下音恭；种章勇反】疏【正义曰：这一节阐明凶荒之年，国君自我贬损。乘坐驽马者，驽马是六种马中最下等的。马有六种：一曰种马，天子玉路所乘；二曰戎马，兵车所乘；三曰齐马，金路所乘；四曰道马，象路所乘；五曰田马，木路所乘；六曰驽马，负重载远所乘。如果年岁凶荒，则人君自我贬损，所以乘坐驽马。祭祀用下牲者，诸侯常祭用大牢，如果凶荒则用少牢，大夫、士各降一等，都用下牲。”注正义曰：“说自我贬损，指乘坐驽马，降低牺牲等级是贬损。说驽马六种最下，查校人说：‘种马一物，戎马一物，齐马一物，道马一物，田马一物，驽马一物。’驽马是六种马中最下等的。说下牲少牢若特豕、特豚，天子、诸侯及天子大夫常祭用大牢，如果凶年降用少牢；诸侯的卿大夫常祭用少牢，降用特豕；士常祭用特豕，降用特豚。这类都叫下牲】

恤由去世，哀公派孺悲向孔子学习士丧礼。士丧礼，于是被记录下来。注：当时人转而僭越上级，士的丧礼已经废弛。孔子用来教导孺悲，国人于是重新书写保存。音义【孺，而树反。本亦作孺复，扶又反】

子贡观看蜡祭，孔子说：“赐啊，快乐吗？”回答说：“一国的人全都像发狂一样，赐不知道有什么快乐的。”注：蜡，就是索，岁末十二月聚合万物而索求享祭的祭祀。国家索求鬼神而祭祀，则党正以礼召集百姓在序中饮酒，以端正长幼次序，这时百姓没有不醉的，如同发狂

译子贡说：“不知道其中的快乐，觉得奇怪。”音义【蜡，音仕嫁；乐，音洛下，及注同；索，音色百，下同；属，音烛】孔子说：“百日的劳苦，一天的恩泽，不是你所知道的。”注：蜡祭，主祭先啬神，大饮烝劳农人使他们休息，说百姓都勤于耕种，有百日的劳苦，比喻时间长久，现在用一天让他们饮酒宴乐，这是君主的恩泽，不是你所能理解的，是说其义理重大。音义【啬，音色；烝，音之承；劳，音力报；女，音汝】疏【正义说：这一节阐明蜡月乡饮酒的快乐，各自依据文义解释。蜡指王者各自在建亥之月报答万物、休养老人、让农人休息，又各自在党学中宴饮防闲，所以子贡前往观看。孔子说：‘赐啊，快乐吗？’，呼唤子贡的名字而问他：‘你观看蜡饮宴乐，看到这件事是欢乐吗？’回答说：‘一国的人都像发狂一样，赐不知道其中的快乐。’子贡认为礼仪有序才是快乐，现在这些人放纵性情酣饮，大声号叫喧哗，老少全都如此，所以说一国的人都像发狂一样。既然都像发狂，就不是欢乐，所以说不知道其中的快乐。孔子说：‘百日的劳苦，一天的恩泽，不是你所知道的。’孔子解释蜡祭是快乐的义理。说这蜡祭饮酒是报答百姓一年的劳苦，所以说百日的劳苦。说百日，是举其全数，比喻时间长久，实际是一年的劳苦。现在一天欢欣休息，所以放纵醉得像发狂，这是由于君主的恩泽，所以说一天的恩泽。其道理深远，所以说不是你所知道的。注：正义说：说‘蜡者，索也’到‘而索飨之’，都是《郊特牲》的文句。说经文的蜡，是索飨的祭祀。说‘岁十二月’，是周历建亥之月。说‘国索鬼神而祭祀，则党正以礼属民而饮酒于序’，指州党的学校。说‘以正齿位’，因为年终事务完毕，党正召集百姓以端正年龄次序，如同乡饮酒义所说：‘六十岁的人坐着，五十岁的人站着，一命之官在乡里之属中按年龄排序。’说‘于是时民无不醉者，如狂矣’，因为饮酒初时端正年龄次序，及饮酒末醉时没有不像发狂的。说‘蜡之祭，主先啬也’，指以先啬神农为主。大饮烝劳农以休息之，指此时天子、诸侯与群臣在学校大饮。烝，是升，指将牲体升于俎。在这个时候，慰劳农人，让他们休息。说百姓都勤于耕种，有百日的劳苦，比喻时间长久，解释经文‘百日的蜡’，说百日劳苦而有此蜡祭，实际是一年而说百日，举其成数以比喻其长久。现在一天让他们饮酒宴乐，是君主的恩泽，解释经文‘一天的恩泽’，说一天之中，由于人君的恩泽】

译只拉紧弓弦而不放松，即使是周文王、周武王那样的圣人也做不到；只放松弓弦而不拉紧，即使是周文王、周武王那样的圣人也绝不会这样做。一张一弛，才是周文王、周武王治理天下的法则。

注：用弓弩的拉紧与放松来比喻人的劳逸。弓弩长期拉紧就会断绝其力量，长期放松就会失去其应有的形态。

音义：【弛，读作“尸是反”；下文及注中同。弩，读作“乃古反”】

疏【正义说：这是孔子用弓来比喻百姓。张，指拉紧弓弦；弛，指放松弓弦。如果弓弦长期拉紧而不放松，就会断绝弓的力量。这比喻百姓长期劳苦而没有休息，就会损耗百姓的体力。所谓“文武弗能也”，是说如果让百姓像这样，纵然有文王、武王那样的治理，也不能使百姓得到安宁，所以说是百姓受苦，因此称他们“不能”。所谓“弛而不张，文武弗为也”，是说弓弦长期放松而不拉紧，就会失去弓来回发箭的功能。这比喻百姓长期休息而不劳苦，百姓就会产生骄奢安逸的心志。百姓如果像这样，文王、武王就不能治理好国家，而事情变得安逸享乐，所以称他们“不为”。所谓“一张一弛，文武之道也”，是说弓有时需要拉紧，有时需要放松，比喻百姓有时需要劳苦，有时需要安逸。劳逸相互交替，如果用道来调节，用理来教化。拉紧与放松合乎时节，劳苦与安逸合乎心意，那么文王、武王就掌握了中庸之道。这样才可以治理国家，这是文王、武王执政的方法。治理百姓像这样，所以说这是文王、武王的法则】

孟献子说：“正月冬至，可以在南郊祭祀上帝；七月夏至，可以在祖庙祭祀祖先。在七月举行禘祭，是孟献子创立的。”

注：“这是记载鲁国违背礼制的缘由。”孟献子，是鲁国的大夫，名叫仲孙蔑。鲁国因为周公的缘故，得以在正月冬至之后在南郊祭天，并且用始祖后稷配享。孟献子想要尊崇他的祖先，用祭天的月份对应的月份来举行禘祭，这是不对的。鲁国的宗庙祭祀，仍然沿用夏历的孟月（春季首月）。“《明堂位》”说：“季夏六月，用禘礼在大庙祭祀周公。”

音义：【大庙，读作“泰”】

疏【正义说：这一节阐明鲁国郊祭和禘祭的事情。献子，是鲁国大夫，仲孙蔑，谥号叫献子。正月，是周历的正月，即建子之月。日至，是冬至日。有事，指在南郊祭祀所出的帝。上帝，指灵威仰。而周朝以十一月为正，该月有冬至。注说：“如果是天子，则在圜丘祭祀。”鲁国因为周公的缘故，得以祭天，所以在这个月得以祭所出的帝，即灵威仰，所以说“正月冬至，可以在南郊祭祀上帝”。这句话是对的。七月冬至，可以在祖庙祭祀祖先，七月，是周历的七月，即建午之月。日至，是夏至日。有事，指在祖庙举行禘祭，所以说“在祖庙祭祀祖先”。献子说十一月建子之月是冬天，既然祭祀了上帝，那么建午之月的夏至，也可以祭祀祖先，因为这两个月的冬至和夏至相对，所以想要祭祖庙与祭天相对，所以说“七月夏至，可以在祖庙祭祀祖先”。这句话是不对的。之所以不对，是因为鲁国祭祀宗庙，也还是沿用夏朝的方法，凡是大的祭祀应该用首时（春季首月），应该在孟月举行禘祭。孟月在夏历是四月，在周历是六月，所以《明堂位》说：“季夏六月，用禘礼在大庙祭祀周公。”这是夏历的孟月。献子舍弃了这个道理，想要用这两个至日相当，用天来对应祖先，违背了礼制的本意。“七月而禘，是献子创立的”，献子有这个过失，所以记载他过失的缘由。注：正义说：说记载鲁国违背礼制的缘由，是说七月举行禘祭是鲁国的失礼，当时暂时这样做，并不是恒常实行的。所以《春秋》在献子之后没有七月在宗庙举行禘祭的事情。又这里不说从献子开始，说明不是恒常实行的。说孟献子，是鲁国大夫，仲孙蔑，是因为《左传》称孟献子，经书称仲孙蔑。说鲁国因为周公的缘故，得以在正月冬至之后祭天，也用始祖后稷配享，这是《明堂位》的文字，所以《明堂》说：鲁君在孟春乘坐大路，在郊外祭祀帝，以后稷配享，是后稷配享。也，天子正月郊祭，用始祖配天；鲁国在十一月郊祭，也用后稷配天，所以说也。说鲁国的宗庙，仍然沿用夏历的孟月，因为《明堂位》称季夏六月，用禘礼在大庙祭祀周公。周历的夏季，就是夏历的孟月，建巳之月。又《春秋》宣公八年六月辛巳，在大庙有事，指禘祭。这是使用建巳之月。查《春秋》宣公九年，献子初次出现在经书中；查僖公八年，当时还没有献子，而在七月举行禘祭，郑玄回答赵商说：“因为僖公八年正月，鲁公在洮地会见王人，六月应该举行禘祭，因为还在洮地没有回来，所以到七月才举行禘祭。君子推究其情，免除不合礼的讥讽，而记载下来，是为了致夫人，所以记载七月禘祭。”献子在七月举行禘祭，不合时宜，违背礼制。《春秋》的体例，不合时宜的祭祀都记载在经书中，以示讥讽。献子以后的禘祭而使用七月，不记载在经书中而不讥讽，郑玄解释废疾说：“宣公八年六月，在大庙有事禘祭，而说有事，虽然是因为卿佐卒张夲而记载有事，其实当时有用七月举行禘祭，因为宣公六月举行禘祭合乎礼，所以改变文字说有事。《春秋》根据事情改变文字，显示其合乎正道。”按照郑玄的话，那么献子时候的禘祭都不合乎正道，因为宣公六月禘祭合乎正道，所以改变文字说有事，以表明其余禘祭的不正。所以其余禘祭不记载在经书中，只有

译讥讽宣公在禘祭中合乎正礼。郑玄又有另一种解释说：“《礼记》中的言论，不能与《春秋》的体例相合。”所以郑玄回答赵商说：“《礼记》所说的，何必都符合《春秋》的体例呢？这是《礼记》与《春秋》不相合的缘故。”

译诸侯夫人不由天子册命，是从鲁昭公开始的。这条注记也记录了鲁国失礼的缘由。周代的制度规定，同姓家族百世之内，婚姻不通。吴国是大伯的后代，与鲁国同姓，鲁昭公娶了吴国女子，称她为吴孟子，没有向天子报告。从此以后，诸侯娶夫人就不再向天子报告，天子也不再进行册命。疏【正义说：诸侯的夫人也是由天子册命的，可能是因为王后没有畿外诸侯国的事务，所以天子册命畿外诸侯的夫人，本文就是这种情况。如果是畿内诸侯以及卿大夫的妻子，那么《玉藻》的注解说：天子册命诸侯的臣下和夫人，也册命他们的妻子，就是这种情况】

外宗为君主服丧，就像内宗为夫人服丧一样。注：这都是指嫁在本国国都内的人。为君主服斩衰，为夫人服齐衰，不敢用亲属的丧服规格来对待至尊的君主。外宗指的是姑母、姐妹的女儿，舅舅的女儿以及姨母等。内宗指的是五服以内的女性亲属。那些没有服丧关系却嫁给各位臣子的人，跟随丈夫为他的君主服丧；嫁给平民的人，跟随丈夫为国家君主服丧。音义【外宗的“为”读作于伪反，注相同。下面“为夫”的“为”读作为之服，下面注中“为其”的“为”也相同】疏【正义说：外宗，指的是君主的姑母、姐妹的女儿以及舅舅的女儿和姨母等。内宗指的是君主五服以内的女性亲属。君主的内宗为君主全部服斩衰，为夫人服齐衰。那么君主的外宗女性为君主和夫人服丧，与内宗相同，所以说“就像内宗一样”。这也符合与诸侯为兄弟者服斩衰的例子。注正义说：知道都指嫁在本国国都内的人，是因为经文说“为君夫人”，那么君夫人是国人所称呼的，所以知道嫁在本国国都内，嫁在国外应当称为诸侯。说“为君主服斩衰，为夫人服齐衰，不敢用亲属的丧服规格来对待至尊的君主”，考察礼制，族人不敢用亲属关系来亲近君主，那么异族的人也不可以用亲属关系来亲近君主，所以不能用亲属的丧服规格来对待至尊的君主。说“外宗指的是姑母、姐妹的女儿、舅舅的女儿以及姨母等”，古代大夫不在国外娶妻，所以君主的姑母、姐妹嫁在国内的大夫家做妻子，这是正常的。舅舅的女儿以及姨母等都是，指的是君主的舅舅的女儿以及君主的姨母在本国国都内的，这是不正常的。之所以说不正常，是因为诸侯不在国内娶妻，所以舅舅的女儿以及姨母不能在本国国都内。诸侯虽然说在国外娶妻，舅舅以及姨母原本在他国，而舅舅的女儿以及姨母不能来嫁给自己国家的卿大夫做妻子，因为卿大夫不在国外娶妻。知道内宗是五服以内的女性亲属，因为称“内”，所以知道是五服以内的女性亲属。凡是外宗内宗都依据有爵位的人来说。那些没有服丧关系却嫁给各位臣子的人，跟随丈夫为他的君主服丧，总括来说外宗内宗的女性都是这样。说“嫁给平民，跟随丈夫为国家君主服丧”，也是内外宗的女性一起说的，那么服齐衰三个月。这些内宗外宗，熊氏说：虽然嫁在他国，都为本国诸侯服斩衰。现在采用他的说法。如果贺循、谯周等人说：在自己国家就可以为君主服斩衰，为夫人服齐衰；如果在他国就不可以。现在并存这两种说法，任凭贤者选择。此外，这里的外宗与《丧服》篇中外宗为君主服丧不同，所以郑玄注那里说：外宗是君主外亲的妻子。这里的外宗只依据君主。崔氏说，兼及夫人的外宗，他的意思不对。又《周礼》中的外宗内宗，指的是外宗的女性，而崔氏说：“郑玄注《特牲馈食礼》说：女者，女子有出嫁，担心有降等的道理，所以举出女而不说男。”他的意思也不对】

马厩失火，孔子拜谢乡人为救火而来的人。注：拜谢他们，拜他们。士拜一次，大夫拜两次，这也是互相慰问的道理。注：说拜他们，是因为他们来慰问自己。《宗伯》的职掌说：“用吊礼来慰问祸灾。”疏【正义说：马厩失火，孔子的马厩被火烧毁。孔子拜谢乡人为救火而来的人，指的是孔子拜谢一乡人为救火而来慰问孔子的人。拜他们，士拜一次，大夫拜两次，说的是拜这些乡人的时候，如果是士就拜一次，如果是大夫就拜两次。这也是互相慰问的道理，这里说虽然不是大祸灾，也是互相哀悼慰问的道理】

孔子说：“管仲遇到盗贼，从中选取了两个人。向上推荐他们做公室的臣子。说：‘他们交往的人邪僻，但他们是可用的人。’”注：说这些人是可以的，只是处在恶人之中，使他们犯法。音义【上，读作时掌反；辟，读作匹亦反】管仲死后，桓公让他们为管仲服丧。仕于大夫的人为大夫服丧，是从管仲开始的。因为有君主的命令罢了。注：这也记录了失礼的缘由。称赞桓公不忘贤者的举荐，官就是仕。这仕于大夫，又升为公室的臣子，与违背大夫之诸侯的情况相同。礼制规定不反服。疏【正义说：这一节说明大夫的臣子，虽然仕于公室，反服大夫的丧服。孔子论述管仲的事情，所以说‘孔子说：“管仲遇到盗贼，从中选取了两个人”’，指的是管仲遇到群盗，从这些盗贼中简选两个人。向上推荐他们做公室的臣子，指的是管仲推荐这两个人做桓公的臣子。说：‘他们交往的人邪僻，但他们是可用的人’，这是管仲推荐这些盗贼的话。说这些盗贼交往的是邪僻的人，所以犯法做盗贼。可用的人，指的是他们的人品行为是堪可的人，也可以任用。管仲死后，桓公让他们为管仲服丧，指的是管仲死后，桓公让这两个人穿丧服。仕于大夫的人为大夫服丧，是从管仲开始的，说的是依照礼制，仕官于大夫，升为公室的臣子，不应该为大夫穿丧服。现在这两个人是仕官于大夫，升为公室的臣子，却为大夫

译至于穿丧服这件事，是从管仲开始的。意思是说，从此以后晋升为公室之臣的人，都穿着大夫等级的丧服。所谓“有君命焉尔也”，是说这两个人之所以为管仲穿丧服，是因为有桓公的命令让他们这样做罢了。这里记载这件事，也是记录失礼的原因所在，同时又记载了桓公不忘贤者的举动。

译如果不小心说出了君主的讳名，就要站起来。注：举，就是说的意思。起，是站立，因为失言而改变态度。如果自己的名与君主的讳名相同，就称字。注：这是指各位臣子的名。疏【正义说：这一节阐明避讳君主名讳的道理。过，就是过失、错误。举，就是说的意思。如果不小心说出了君主的讳名，就要站起来，改变态度，表示自新】

对于内部的动乱不参与，对于外部的祸患不逃避。注：这是指卿大夫。同僚将要作乱，自己力量不能讨伐，不参与罢了。至于邻国成为寇患，就应当为国而死。《春秋》记载鲁国的公子友到陈国安葬原仲。传文说：君子逃避内难而不逃避外难。音义【与，音预，注同；辟，音避，注同；僚，原本又作竂，力雕反；难，乃旦反，下同】疏【正义说：这一经文明白卿大夫的礼节，有内部动乱力量不能讨伐可以逃避的事情。内乱不参与，是说国内有同僚作乱，就自身畏惧逃避，不参与其中，因为力量弱小不能讨伐。虽然不参与罢了，如果力量能够讨伐就应当讨伐。外患不逃避，是说外部指在外邻国成为寇患，虽然力量不能讨伐，也不能逃避，应当尽死节于难中。注正义说：引用《春秋》的，是庄公二十七年《公羊传》的原文。查那里说：公子友到陈国安葬原仲，大夫不记载安葬，这里为什么记载？是通晓季子的私行。又说：君子逃避内难而不逃避外难。内难是什么？公子庆父、公子牙勾结夫人来胁迫国君，季子起来治理，就不能参与国政；坐着观看，就亲近亲人。何休说：不忍心看到这样，所以请求到陈国安葬原仲。当时季友不讨伐庆父，是不参与国政，力量不能讨伐。到庄公三十二年，季子参与国政，所以驱逐庆父而毒死叔牙。此注说力量不能讨伐，也是说不参与国政。如果参与国政，力量能够讨伐而不讨伐，就责备他。所以宣公二年，晋国史官董狐记载赵盾弑君，说：不越境，是对的】

赞大行说：“圭，公九寸，侯伯七寸，子男五寸，宽三寸，厚半寸，削尖上端左右各一寸半。是玉做的。藻饰用三种颜色六层。”注：“赞大行的，是书写解说大行人礼制的书名。藻，是垫玉的。三采六等，是用朱、白、苍三色画两遍。子男执璧，作此赞的人弄错了。”音义【厚，户豆反；剡，以冉反；尽，胡卦反；徐，胡麦反；再行，户刚反】疏【正义说：这阐明五等诸侯所执圭玉的制度。“赞大行曰”者，是赞明的意思。大行指《周礼》有大行人篇，掌管诸侯五等的礼节。旧作记之前，有人说《书》赞明大行人之事，称之为“赞大行”。现在也作记的，引用此旧书，所以说“赞大行曰”。“曰”是语气的开端。“博三寸”者，是说圭宽三寸。“厚半寸”者，是说圭与璧各厚半寸。“剡上左右各寸半”者，是说圭与璧削尖，削去上端左右角各一寸半。“玉也”者，是说五等诸侯圭璧长短虽然不同，但都用玉制作，所以说“玉也”。“藻三采六等”者，藻是说用韦皮包裹极以垫玉的，三采是朱、白、苍，六等是六行，是说画上三色，每色为两行，是三采六等。注：正茂说：云《书》说大行人之礼者名也者，是说作此记之前别有书论述大行人之礼，其篇名谓之“赞大行”。三采六等以朱白苍画之再行也者。查《聘礼》记说：朝见天子的圭与缫都是九寸，缫三采六等朱白苍，朱白苍是对的。既然重云朱白苍是一采为二等相间而为六等。如果五等诸侯皆一采为一就，《典瑞》说：公侯伯皆三采三就，谓一采为一就，故三采三就，其实采别二就，三采则六等。《典瑞》又说：子男皆二采再就，二采谓朱緑也，二采故二就，其实采别二就，二采则四等。《典瑞》又说：瑑圭璋璧琮缫皆二采一就，以覜聘，此谓卿大夫每采唯一等是二采共一就，与诸侯不同。其天子则《典瑞》说：缫五采五就，亦一采为一就，五采故五就，其实采别二就，五采则十等。云“子男执璧，作此赞者失之矣”者，以此经列公侯伯子男总云“博三寸，剡上左右各寸半”，此谓圭也。今总包子男，则子男亦执圭，故云作此赞者，失之矣】

哀公问子羔说：“你的祖先开始做官食禄是在哪位君主的时候？”注：问他的祖先开始做官食禄是在哪位君主时。音义【当，如字，注同旧，丁浪反】回答说：“是文公下面的办事人员。庙建成就衅祭它，其礼节祝、宗人、宰夫、雍人都穿爵弁纯衣。”注：庙新建成必须衅祭，是尊重而神化它。宗人先向君主请求说：“请命令衅某庙。”君主答应，才进行。音义【衅，许靳反；纯，侧其反】雍人擦拭羊，宗人祝祷，宰夫面向北站在碑旁，南边东边为上。注：居上位的是宰夫，宰夫代理主人。拭，是静。音义【拭，

译音式；碑，彼皮反；静，夲亦作靓，同才性反】雍人举起羊，从屋子的中间登上屋顶，在屋顶正中面向南割羊，血流到前面，然后下来。门和夹室都用鸡，先门后夹室，它们的衈都在屋下。割鸡时，门对着门，夹室对着中室。注：自，由的意思；衈，指将要割牲以涂血时，先剪去耳旁的毛，把它放在祭品上，让听声音的人报告神，希望神能听到。《周礼》中有刉衈。音义【刲，苦圭反；夹，古洽反；衈，如志反；刉，古伐反，又古对反，一音其既反；衈，如志反】有司都面向室内站立，门则有司对着门面向北站立。注：有司，指宰夫、祝、宗人。音义【乡，许亮反，下同】事情做完后，宗人报告事情完毕，于是大家都退下。注：告，指报告宰夫，宰夫向君主回报说：“涂血某庙的事情完毕了。”回报于寝宫。君主在门内面向南，穿着朝服，回报完毕后才退下。注：君主穿朝服，是因为没有到庙里。音义【朝，直遥反，注同】路寝建成后就考室而不涂血，涂血房屋是交接神明的方法。注：说路寝是活人居住的地方，不涂血是因为不把它当作神物，考室是指摆设丰盛的食物来落成它。《檀弓》说：“晋献文子建成房屋，各位大夫都来祝贺。”就是这个意思。凡是宗庙的器物，有名目的器物建成后就用公猪小猪涂血。注：宗庙的名器指尊彝之类。音义【豭，音加；彜，以之反】疏【正义说：这一节论述涂血宗庙和考路寝的事情。建成宗庙就涂血，是指宗庙刚建成就杀羊取血来涂血，表示尊敬和神化它。其礼仪是祝、宗人、宰夫、雍人都穿爵弁纯衣，其礼仪是指涂血宗庙的礼仪，想要涂血的时候，宗人先向君主请求说：“请命令涂血某庙。”君主答应，于是行事。爵弁是士的服饰，纯衣是指丝衣，即黑色上衣红色下裳。雍人擦拭羊，雍人是厨宰的官员，擦拭羊是指把羊擦拭干净，在庙门外擦拭。根据《大戴礼·衅庙》篇说：“建成宗庙就用羊涂血。”君主穿朝服站在寝门内，面向南。祝、宗人、宰夫、雍人都穿朝服。宗人说：“请命令涂血某庙。”君主说：“好。”于是进入。雍人擦拭羊，于是进入庙门。碑南北面。雍人举起羊，从中间登上屋顶，在屋顶正中面向南，割羊，血流到前面，然后下来。这些都是《大戴礼》的文字。既然说“擦拭羊然后进入庙门”，那么擦拭羊是在庙门之外。但是刚开始在寝门内接受命令的时候，君主与祝、宗人、宰夫、雍人等都穿朝服，指黑色上衣白色下裳等。那些祝、宗人、宰夫、雍人等进入庙里的时候，就穿爵弁纯衣。雍人举起羊登上屋顶，熊氏说：“是指举起羊，登上屋顶。”自中，是从中间的意思。指登上屋顶的时候，从屋顶东西的中间，即两阶之间登上。中屋南面，是指对着屋顶的栋梁，也是东西的中间而面向南，割羊，使血流到前面。雍人于是下来。皇氏说：“举羊是指悬挂羊，升屋是指把羊挂在屋顶。”自中是指在屋顶的中间，中屋是指羊在屋顶栋梁之下，悬挂的上下处在中间。现在认为屋，是指室上面的覆盖物。前文说“升屋”，后文说“乃降”，与《丧大记》“复者升屋”的文字正相同，怎么能把“升”解释为“县”？又“中屋”为屋顶栋梁去地上下为中间，这正可以说“屋中”，不能说“中屋”。如果在室内悬挂羊血，那么应当羊在下面，怎么能说“血流于前”？又下文“其衈皆于屋下”，明显知道涂血是在屋顶上。检查上下，皇氏的说法不对。门、夹室都用鸡，门，是庙门；夹室，是东西厢房。它们比庙室低，所以涂血不用羊。门与夹室各一只鸡，一共用三只鸡，所以说“皆”。指涂血门、夹室用鸡的时候，像上面用羊的方法，也登上屋顶割它。先门后夹室，是指先涂血门，后涂血夹室，又比门低。其衈都在屋下，是指未割羊与鸡的时候，先剪去耳旁的毛，献给神庙，就在庙的屋下；门与夹室就在门、夹室的屋下，所以说“其衈皆于屋下”。衈完后，然后登上屋顶涂血。门对着门，夹室对着中室，是指衈完后涂血的时候，门就对着门屋顶的中间，夹室就对着夹室屋顶的中间，割鸡使血流，所以说“门当门，夹室中室”。这涂血宗庙用羊，门、夹室用鸡。总说“其衈”，那么毛牲、羽牲都称为衈。而郑注《周礼》说：“毛牲叫刉，羽牲叫衈。”是因为这篇经文有羊有鸡，没有分别刉的文字，所以总用衈来概括。《周礼》刉衈相对，所以毛牲叫刉，羽牲叫衈。有司都面向室内站立，是指涂血夹室的时候，宰夫、祝、宗人都应当在夹室站立。门则有司对着门，面向北站立。事情做完，宗人报告事情完毕，于是大家都退下，是指涂血事情做完，宗人报告摄主，宰夫以事情完毕，宰夫及祝、宗人等于是退下。回报于寝，是指涂血做完，回报君主命令于路寝。君主在门内面向南，穿朝服，是指君主接受命令的时候，在路寝门内面向南站立，身穿朝服。即《大戴礼

译《礼记》说：“〇因为衣服不进入宗庙，所以穿朝服。”路寝建成之后进行考礼而不举行衅礼，是因为路寝是活人居住的地方，不需要祭祀神灵，所以不举行衅礼。所谓考礼，是指摆设丰盛的酒食来庆祝落成，就像《檀弓》篇中“晋献文子新屋落成”那样。庾蔚说：“落成是指与宾客宴饮，用酒食来浇洒庆祝，这就是欢乐的意思。”衅屋，是沟通神明的方法。这里解释不衅路寝的原因，是说那些与神明相交的房屋，才举行衅礼。凡是宗庙的器物，有名号的器物制成后就举行衅礼，用公猪作为牺牲，是因为有名号的器物，属于尊彝之类的贵重器物。如果制作有名号的器物，制成后就举行衅礼；如果是细小的器物，制成后就不举行衅礼。有名号的器物就杀公猪，用血涂抹。因为不进入宗庙，所以不使用羊作为牺牲。

译诸侯休弃夫人，夫人从出发直到到达她的母国，一路上都按照夫人的礼仪行进，进入母国时也按照夫人的礼仪进入。注：在道路上按照夫人的礼仪，是因为休弃妻子时，先向女方家传达休妻的意思，这才算是道义断绝不再使用，这是开始的标志。音义【比，音必利】使者传达命令说：“我们国君不聪明，不能顺从地侍奉社稷宗庙，派使者臣某敢向执事禀告。”主人回答说：“我们国君以前已经推辞不教导了，我们国君岂敢不恭敬地等待以听候命令。”注：以前推辞不教导，是指在纳采的时候，这次推辞宾客在门外，由传话的人传达。宾客进入传达命令像当初一样，主人最终推辞说：“岂敢不听命令。”音义【使，音色吏】有司官员陈列器皿，主人的有司官员也正式接受这些器皿。注：器皿是本来所携带的物品，律令规定休弃妻子时要把所携带的物品归还。音义【皿，音武景，《字林》又音猛；赍，音子兮，下同；畀，音必利，给予的意思，又音婢支，偿还的意思】妻子被休，丈夫派人传达说：“某人不聪明，不能顺从地共同供奉祭祀的谷物，派某人敢向侍者禀告。”主人回答说：“某人的儿子不成器，不敢逃避惩罚，岂敢不恭敬地等待以听候命令。”使者退下，主人拜送他。注：肖，相似的意思，不相似说不如人，诛就是罚的意思。音义【共，音恭；粢盛，上音咨，下音成；肖，音笑；辟，音避】如果公公在世就称公公，公公去世就称哥哥，没有哥哥就称丈夫。注：说休弃妻子的人，父亲哥哥在世就称他们，命令应当由尊者发出，只有国君不称哥哥。主人的辞令说：“某人的儿子不成器。”如果姑姑姐妹也被休，也都称她们。注：姑姑姐妹被休也说某人的姑姑，某人的姐姐或妹妹不成器。疏【正义说：这一节论述诸侯休弃夫人以及卿大夫以下休弃妻子的事。诸侯休弃夫人，是说夫人有罪，诸侯休弃她，命令她回母国。使者传达命令，使者是指送夫人回去的人，带着国君的命令去告知夫人的母国。国君说寡君不聪明，不能顺从地侍奉社稷宗庙，礼仪崇尚谦退，不能直接指责夫人所犯的罪，所以引咎自责说，寡君才知不聪明，不能随从夫人共同侍奉社稷宗庙，所以国君派臣某敢向在下的执事禀告。寡君岂敢不恭敬地等待以听候命令，须是等待的意思，俟也是等待的意思。主人回报客人说，国君既然有命令，寡君岂敢不恭敬地等待国君的命令。有司官员陈列器皿，使者既然得到主人的答复，所以让跟随自己来的有司官员陈列夫人出嫁时所携带的器皿之类归还给主国。主人的有司官员也正式接受，主国也让有司官员领受。】都说官员，表明交付接受都合乎法度。妻子被休，这以下说明丈夫休弃妻子的法度。如果公公在世，就称公公；公公去世，就称哥哥，是说凡是遣送妻子一定要称尊者的命令。公公在世称公公，是说妻子被休，就应当称丈夫的名字，派某人前来禀告。如果丈夫的父亲在世，就称父亲的名字，派某人前来禀告。这就是公公在世就称公公，公公去世就称哥哥，是说称丈夫哥哥的名字，派某人前来禀告。不说公公去世就称母亲，是因为妇女的名字不适合对外交接于人。如果有死丧，就称母亲吊唁，就是曾子问所说的“母亲丧事称母亲”的意思。没有哥哥就称丈夫，是说丈夫本人没有哥哥，就称丈夫的名字，派某人前来禀告，就是上文所说的。丈夫派人传达命令，就可以说“某人不聪明，不能顺从地共同供奉祭祀的谷物”。如果丈夫的父亲哥哥派人传达命令，传达命令的辞令没有听说过。主人的辞令说“某人的儿子不成器”，前文已经具备，重新提出是为了给姑姑姐妹做铺垫，所以说。如果姑姑姐妹也都称她们，郑玄说“某人的姑姑，某人的姐姐或妹妹不成器”是对的】

孔子说：“我在少施氏那里吃饭而吃饱了，少施氏用礼仪来招待我。”注：说看重他用礼仪对待自己而让自己吃饱。当时的人傲慢，像季氏就不按礼仪了。少施氏，是鲁惠公儿子施父的后代。音义【少，音失召；下及注同。食我，音嗣；为，音于伪；下“来为”也为同。倨，音据；慢，音武谏；本也作慢。父，音甫】我祭祀时起身推辞说：“粗劣的食物不足以祭祀。”我饭后加餐时起身推辞说：“粗劣的食物也不敢用来伤害您。”注【正义说：这一节说明少施氏用礼仪来招待孔子。我祭祀，是说孔子祭祀。起身推辞说：“粗劣的食物不足以祭祀。”者，作是起的意思。少施氏起身推辞说：“粗劣的食物不足以祭祀。”我饭后加餐，是说孔子吃完饭后又加餐以强食来回应主人的心意。起身推辞说：“粗劣的食物也不敢用来伤害您。”者，少施氏又起身推辞说：“粗劣的食物不可强饱以致伤害，所以说不敢用来伤害您】

纳币一束，一束五两，一两五寻。注：纳币是指婚礼中的纳征。十个为一束，看重成数。两两合其卷，称为五两。八尺叫寻，五两五寻则每卷二丈。合起来就是四十尺，现在称为匹，就像匹偶的意思吧。音义【飱，音孙；个，音古贺；卷，音眷，徐纪勉反，下同。与，音余】新妇拜见公婆、兄弟、姑姊妹，都站在堂下，面向西，以北为上，这是拜见自己。注：新妇来是为了供养。她主要拜见尊者，兄弟以下在位，这是为自己拜见，不再单独拜见。音义【妇见，音贤遍，下注同。供，音恭用；养，音羊尚】

译【复扶又反】拜见各位伯叔父，各自前往他们的寝室。注：这是旁系尊长。也是指拜见时他们不在场。女子虽然尚未许配人家，但年满二十也要行加笄之礼。由妇人主持其礼仪。注：虽然尚未许配人家，年满二十也视为成人了。通过礼仪来成就其成人身份，说由妇人主持其礼仪，表明这不是许配人家时的加笄礼。闲居时则盘起头发。注：加笄之后将其去掉，就像女子有发髻和发结一样。音义【鬈音权，又居阮反。去起吕反。鬌丁果反。紒音计，字又作紒】疏【正义说：这一节论述婚礼中媳妇拜见公婆以及女子未许配人家加笄的区别之事。纳币一束，是指婚礼纳财币的时候，那财币一束指的是十个。束五两，是两个合为一卷，取配偶相合的意义，所以是束五两。一两有四十尺，八尺称为寻，五八四十即是两五寻。现在称为匹，还是匹偶的意思。媳妇拜见公婆，是指媳妇到来第二天拜见公婆。丈夫的兄弟、姑母、姐妹都站在堂下，面朝西，以北为上，是指在拜见公婆的时候，丈夫的兄弟、姑母、姐妹都站在公婆堂下的东边，面朝西，以北为上，靠近堂屋为尊贵。所谓“是见己”，是指公婆在堂上，媳妇从南门进入，进入后从丈夫的兄弟、姑母、姐妹面前经过，借此机会就进行拜见，不再另外去他们的房间拜见，所以说“是见己”，意思是这是自己拜见。拜见各位伯叔父各自前往他们的寝室，各位伯叔父是指丈夫的伯父、叔父，既然是旁系尊长，那么媳妇在第二天才各自前往他们的寝室拜见，不与公婆同一天。女子虽然尚未许配人家，年满二十而加笄行礼，女子十五岁许配人家而加笄，如果未许配人家到二十岁加笄，是按照成人礼来说的。妇人主持其礼仪，贺玚说：十五岁许配人家而加笄的，则由主妇和女宾主持加笄礼，主妇为她戴上笄，女宾用醴酒礼待她；未许配人家而加笄的，则由妇人主持礼仪没有主人，妇女宾不备全礼仪。闲居时则盘起头发，是指加笄之后，平常在家闲居，就去掉笄而盘起头发，指分发做成鬌紒。这既然未许配人家，虽然已经加笄，仍按年少者对待】

译韠长三尺，下宽二尺，上宽一尺，防距上边五寸，用六寸宽的爵韦做侧边装饰，但不延伸到下边五寸处，用白色生帛做下边装饰，用五彩丝线缝在缝中。注：防指领上的缝，领所用的材料大概与侧边装饰相同，在旁侧叫纰，在下边叫纯，素是生帛，侧边装饰六寸宽是因为中间握持，表里各三寸，纯和纰没有覆盖到的地方是五寸，与防距上边五寸相同，紃施用在缝中，像现在的绦子。音义【韠音必，长直谅反，广古旷反，下同，防古外反，注同，纰婢支反，又方移反，注同，纯之闰反，又支允反，注同，徐方移反，紃音廵徐辞均反，缝扶用反，下同，绦夲又作条，同吐刀反】疏【正义曰：韠就是韨，长三尺，与绅齐平，下宽上窄，象征天地之数，防距上边五寸，防指韠的领缝，这缝距韠上边宽五寸，即防上下宽五寸，用爵韦做侧边装饰六寸，指防缝之下韠的两边用爵韦做侧边装饰宽六寸，倒褶两边各三寸，不延伸到下边五寸，指侧边装饰的两边不延伸到韠的下边宽五寸，用生帛做下边装饰，素指生帛，指侧边装饰没有覆盖的地方横着用生帛装饰，这帛上下各宽五寸，用五彩丝线缝在缝中。注：正义曰：韠的旁侧边缘叫纰，上边缘叫防，因为它在下边总括防的地方，所以叫防，这上边缘沿着韠的上边，其缝宽窄距上边五寸，说领所用的材料大概与侧边装饰相同，侧边装饰既用爵韦，防所用的材料没有记载，防和侧边装饰同类，所以知道防所用的材料与侧边装饰相同，说纯和侧边装饰没有覆盖到的地方是五寸，纯是边缘，边缘所施用的是两旁侧边装饰不延伸到下边五寸的地方，用生帛装饰，说与防距上边相同，纯的上边距韠的下边五寸，防的下边距韠的上边五寸，因为都是五寸，所以说与防距上边相同，如众儒所说防只是韠上边的浅边缘，距上边五寸指与两旁侧边装饰距韠上边防缝之下有五寸，如果这样解释，怎么能说郑注与防距上边相同呢，显然知道防的宽窄是五寸】

礼记注疏卷四十三

礼记注疏卷四十三考证

凡弁绖，其衰侈，袂疏，这三类衰衣，则袖长减半再加一尺。○按当作“则袂半而益一”，“而”字错了。

执玉不戴麻，麻不覆盖在采色上。疏：按《周礼》，本国国君去世，到主国穿衰衣出来，注说：这时可以穿凶服办事，吃饭进行聘享之事。○【臣召南】按《周礼》当作《聘礼》，《周礼》没有这段文字。吃饭进行聘享之事，当作不进行聘享之事。贾疏说：这时可以穿凶服办事，指主人所归的礼，则宾客可以穿凶服接受，正式进行聘享则穿吉服了，所以《杂记》说：执玉不戴麻。

孔子说：“伯母叔母。”注○按此节注下无疏，旧本误把“上章国禁哭”及“童子哀不偯”两节的疏接在注下，不对，现在移回上章。

泄栁之徒为之也。注疏○按此疏旧脱在下章注下，现在移正。

大夫五疏子叔声伯云云【至】不是说当时实际含用珠玉。○【臣召南】按：左传所说，是当时大夫僭越，实际用珠玉，疏云云不对。

君子上不僭越上不逼压下，疏。○按疏两段，旧本误脱在下章“妇人非三年之丧不逾封而吊”之下，现在移正【臣召南】按“妇人非三年之丧不逾封而吊”，实是后文“如三年之丧则君夫人归”章的首句，应接写。

士丧礼于是乎书，注国人乃复书而存之。○【臣召南】按：此注下无疏，此《士丧礼》当是考正仪文异于卿大夫处。若《仪礼·士丧礼》篇，恐是自古所传，非至此时始书也，所以《仪礼》注疏并不说是孺悲所传。

孟献子说：“正月日至，疏献子言十一月建子，冬既祭上帝。”○【臣召南】按：冬下当有至字。

又郑又一解说：礼记的话，不可合于春秋的体例。○【臣召南】按：这是通达之论。郊禘日月，议论纷纭，总缘强合二书为一耳。襄七年，左传孟献子说：“啓蛰而郊，郊而后耕。”杜注说：“啓蛰，夏正建寅之月。耕，谓春分。”疏说：“据传献子此言，郊天之礼，必用周之三月。”而杂记云云，二文不同，必有一谬。礼记，后人所録；左传，当得其真。若七月而禘，献子为之，则当献子时，应有七月禘者。烝尝过则书禘，过亦宜书。足知礼记的话，非献子也。按彼疏较此疏为尤确。

外宗为君，夫人犹内宗也。疏君内宗为君。○按：上“君”字衍。

赞大行说：“注疏朱白苍是也。”既重云朱白苍。○【臣召南】按：《聘礼》但云“朱白苍”