礼记注疏卷十三

译者。《月令》中关于黄昏和黎明时中天的星宿，都是大致而言，并不与历法完全相同。只要一个月内出现中天的星宿，就记载下来。计算正月黄昏时参星中天，依据《三统历》，在立春之后第六天，参星初度在黄昏时得以中天。但是二十八宿的星体有宽窄，相距有远近，或者在节气、月中的日子，黄昏和黎明的时候，前面的星已经过了正南，后面的星还未到正南。又星有明暗，出现有早晚，明亮的星黄昏早现而黎明晚没，暗淡的星则黄昏晚现而黎明早没。所以黄昏和黎明的中星不能严格依照律法，只是举出大致情况罢了。其余月份黄昏和黎明的中星由此可知。

注：正义说：《礼纬》为庶长称孟，所以说孟长。如果对人来说，庶为孟；如果对物来说，直接称为长。也不取庶长的意义。先儒认为孟春也称为庶长，查《尚书·康诰》说：“孟侯”，《书传》天子之子十八岁称孟侯，都称孟，难道也是庶长吗？先儒认为孟春称庶长是错误的。说日月运行，一年十二次相会，是因为太阳运行慢，一个月运行二十九度半有余；月亮运行快，一个月运行一周天三百六十五度四分度之一，超过一周天再运行二十九度半有余，逐渐追上太阳而与太阳相会。相会的地方，称为辰。郑玄注《周礼·大师职》说：“十一月辰在星纪，十二月辰在玄枵，正月辰在娵訾，二月辰在降娄，三月辰在大梁，四月辰在实沉，五月辰在鹑首，六月辰在鹑火，七月辰在鹑尾，八月辰在寿星，九月辰在大火，十月辰在析木。”这是一年十二次相会。说圣王根据它们的相会而划分作为大数，是指圣王根据日月自然的相会而划分为十二分，作为大致的数目。之所以作为大致的数目，是因为二十九日过半才追上太阳，太阳不可分割，两个月各有二十九日，又两个月各有强半之日，合两半而成一日，是一个月有三十日，一个月二十九日，一大一小之外，仍有余分。一年十二月，六大六小，总共有三百五十四日，这是岁十二防的实际数目，仍然少十一日四分日之一，未能周天。圣王总共以三百六十五日四分日之一作为十二会的大数，一会即一辰。是一辰有三十度，十二辰总共有三百六十度，余有五度四分度之一，每度分为九十六分，总共五度有四百八十分，又四分度之一为二十四分，合并为五百四分。十二辰分之各得四十二分，那么每辰有三十度九十六分度之四十二。计算日月实际运行，一会只有二十九分过半。如果通均一岁会数，那么每会有三十度九十六分度之四十二，所以分为大数。这里说“孟春者，日月会于娵訾而斗建寅之辰者”，娵訾是亥次的称号。立春之时，日在危十六度，月半雨水之时，日在营室十四度，营室号娵訾。但是星次西流，日行东转，东西相逆。如果月初之时，则日在星分之初；月半之时，则在星分之半；月终之时，在星分之末。凡十二月日之所在，或举月初，或举月末，都根据大致情况，不细与历数齐同。其昏明中星，也都如此。斗指北斗，循天而转行，建一月一辰，辰三十度九十六分度之四十二。正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。其十二辰之名，查《律历志》说：“孳萌于子，则子孳也。”又说：“纽牙于丑，则丑纽也。”又说：“引达于寅，则寅引也。”又说：“冒茆于卯，则卯冒也。”又说：“振美于辰，则辰振也。”又说：“已盛于巳，则己巳也。”又说：“蕚布于午，则午蕚也。”又说：“昧暧于未，则未昧也。”又说：“申坚于申，则申坚也。”又说：“留孰于酉，则酉留也。”又说：“毕入于戌，则戌毕也。”又说：“该阂于亥，则亥该也。”《律历志》又说：“北伏也，阳气伏于下，于时为冬，冬终也，万物终藏；南任也，阳气任养万物，于时为夏，夏假也，假大也；西迁也，阴气迁落万物，于时为秋，秋者揫也，物揫敛也；东者动也，阳气动物，于时为春，春蠢也，物蠢生也。”说凡记昏明中星，是为君主南面而听天下，视时候授民事。查《书纬·考灵耀》说：“主春者，鸟星昏中，可以种稷；主夏者，心星昏中，可以种黍；主秋者，虚星昏中，可以种麦；主冬者，危星昏中，则入山可以斩伐，具器械。”王者南面而坐，视四星之中者，而知民之缓急，急则不赋力役，故敬授民时，是观时候授

译【民事也】这一天是甲日或乙日。注：乙的意思是轧。太阳在春季向东运行，沿着青道，使万物生长，月亮作为它的辅助。这时万物都解开外壳，从甲壳中抽轧而出，因此用“甲”作为日的名称。乙不作为月的名称，是因为君主统领臣下的功绩。音义【轧，乙八反；孚，音敷】疏【正义说：在孟春、仲春、季春的时候，太阳生养万物的功绩称为甲和乙。注：正义说：乙和轧声音相近，所以说乙的意思是轧。说太阳在春季向东运行沿着青道，是因为星辰的次序称为黄道，春季星辰向西运行，黄道靠近西方，黄道的东边称为青道，太阳本体不动，依旧沿着原来的路线运行，处在青道之上，所以说向东沿着青道。说月亮作为它的辅助，是因为日月都经过天空运行，月亮也沿着青道，阴辅助阳，所以说月亮作为它的辅助。知道月亮也沿着青道，是因为纬书说月亮运行九道，九道都与太阳相同，其中青道两条，黄道东边赤道两条，黄道南边白道两条，黄道西边黑道两条，黄道北边，加上黄道共为九道，都与太阳相同。说万物都解开甲壳，从甲壳中抽轧而出，因此用“甲”作为日的名称，是因为太阳能够生养万物，万物都抽轧而生，根据这种抽轧来作为日功的名称。甲壳在前，抽轧在后，那么应该孟春对应甲，季春对应乙。现在两个春季总称甲乙，是因为甲壳和抽轧相距不远，早生的就在孟春甲壳而抽轧，晚生的就在季春甲壳而抽轧。《律历志》说：“在甲日出甲，那么甲就是甲壳。”又说：“在乙日奋轧，那么乙就是轧。”又说：“在丙日明亮，那么丙就是炳。”又说：“在丁日大成，那么丁就是成。”又说：“在戊日丰茂，那么戊就是茂。”又说：“在己日理纪，那么己就是理。”理就是正纪纲的意思。又说：“在庚日改更，那么庚就是更。”意思是事物改更。又说：“在辛日悉新，那么辛就是新。”又说：“在壬日怀任，那么壬就是任。”又说：“在癸日陈揆，那么癸就是揆。”意思是事物的陈列可以揣度。说乙不作为月的名称，是因为君主统领臣下的功绩，是因为月亮既然辅助太阳，同样有甲乙的功绩，现在只把甲乙作为日的名称，不把乙作为月的名称，所以说君主统领臣下的功绩。君主指太阳，太阳统领月亮的功绩，就像君主统领臣下的功绩作为自己的功绩。俗本作“君统臣功”，定本作“君统功无臣字”，意义都通顺】这位帝王是大皥，这位神是句芒。注：这是苍精的君主，木官的臣子，自古以来著德立功的人。大皥，就是宓戏氏。句芒，是少皥氏的儿子叫重，担任木官。音义【大皥，上音太，后文及注“大簇”“大史”“大寝”“大室”“大微”“大庙”“大祝”“大尉”“大宰”都相同。皥也作昊，胡老反。大皥，就是宓戏。句芒，古侯反。下音亡。句芒，是木正。少皥的儿子叫重，担任此职。宓戏，音密，又音服。戏也作亏，也作牺，也作羲，同许宜反。重，直龙反】疏【正义说：从孟春之月到这一天是甲乙，阐明天道，其事大致完毕。从此以下到鸿雁来，阐明圣人奉行天时以及万物的节候。所以蔡邕说：“法象没有比天地更大的，变通没有比四时更大的，悬象著明没有比日月更大的，所以先建立春季以奉行天道。奉行天道然后立帝，立帝然后言佐，言佐然后列昆虫之列物，有形可见，然后音声可闻，所以陈音有音，然后清浊可听，所以言钟律音声可以彰显群品，以著五行为用于人，所以陈酸羶之类。然后宗而祀。”所以，陈五祀。这以上的是圣人记事的次序。东风以下的是效法初气的次序。二者既立，然后人君承天时，行庶政。所以说帝者，居处之宜，衣服之制，布政之节，所明钦若昊天，然后奉天时。其帝大皥者，是说自古以来木德之君。其帝大皥也，称为皥者，根据异义《古尚书》说，元气广大称为皥，天就是皥皥广大的意思。因为伏羲德能同天，所以称皥。因为东方生养，元气盛大，西方收敛，元气便小，所以东方之帝称为大皥，西方之帝称为少皥。其神句芒者，是说自古以来主春立功之臣，其祀以为神。是句芒者，主木之官。木初生之时，句屈而有芒角，所以云句芒。言大皥句芒者，以此二人生时木王，主春立德立功。及其死后春祀之时，则祀此大皥句芒，所以言也。此之言据死后享祭之时，不论生存之日，所以云其神句芒。句芒言其神，则大皥亦神也。大皥言帝，则句芒当云臣也。互而相通。大皥在前，句芒在后，相去县远，非是一时。大皥木王，句芒有生木之功，故取以相配也。注正义说：苍是东方之色，所以下云驾苍龙，服苍玉。这是苍精之君也。则东方当】【木行之君也。云着德立功者，着德谓大皥，立功谓

译句芒也。说大皥宓戏氏的，因为他在东方建立德行，所以称为大皥；德行能够制服牺牲，所以称为伏牺，也就是宓戏。《律历志》说：大皥制作网罟来打猎捕鱼获取牺牲，所以天下称他为庖牺氏。又《帝王世纪》说：获取牺牲来供给厨房饮食天下人，所以称他为庖牺氏。有的写成宓戏氏，是“宓”字错了，应当在“虍”字下面加“必”，这是古代的“伏”字。考查《帝王世纪》说：大皥帝庖牺氏，姓风。母亲叫华胥，在遂人时代，有一个巨人的足迹出现在雷泽之中，华胥踩了它，于是生下庖牺于成纪，蛇身人首，有圣德，是百代帝王的首位。他出于震位，没有所凭借的，所以位居东方，主管春季，象征太阳的明亮，因此称为大皥，又号黄熊氏。说少皥氏的儿子叫重，担任木官的，考查昭公二十九年《左传》蔡墨说：少皥氏有四个叔父，叫重，叫该，叫修，叫熙。重担任句芒，该担任蓐收，修和熙担任玄冥。颛顼氏有个儿子叫犂，担任祝融。共工氏有个儿子叫句龙，担任后土。这样看来，重就是句芒。如果是这样，考查《楚语》说：重担任南正掌管天文，犂担任火正掌管地理。所以又担任南正、火正不同的原因，大概是重担任木正，兼任南正掌管天文；犂担任火正，兼任北正掌管地理。所以韦昭注解《国语》说：“火”应当是“北”。重既然在颛顼时担任南正，考查《楚世家》：高辛氏诛杀重和犂。依据《帝系》，颛顼、高辛各自有一人做帝王，那么重既然侍奉颛顼，又侍奉高辛。郑玄则依据《命历序》，认为颛顼传九世，帝喾传十世，那么重怎么能既侍奉颛顼又侍奉高辛呢？老师的解释是：重这个人的名号，虽然子孙都叫重，就像羿是尧时的射官，到夏后相的时候还有羿一样。自古以来记录君臣的名号。考查昭公十七年《左传》说：颛顼以来不能记录久远，于是记录近事，用民事来命名。服虔注解说：自从少皥以上，天子的名号依据德行，百官的名号依据征兆；自从颛顼以来，天子的名号依据地域，百官的记录依据事务。那么伏牺、神农、黄帝、少皥都是以德行为名号；高阳、高辛、唐、虞都是以地域为名号。虽然以地域为名号，也兼有德行的名号，那么帝喾、颛顼、尧、舜就是他们的德行名号。其虫鳞。注：象征万物卵壳将解，鳞、龙、蛇之类。其音角。注：说的是乐器的声音。三分羽音增加一分来生出角音，角音的律数是六十四，属于木，是因为它的清浊程度处于中间，象征民众。春气和顺则角声协调。《乐记》说：角声混乱则忧愁，民众怨恨。大凡声音的尊卑取象于五行，律数多的浊，律数少的清，大不超过宫，细不超过羽，疏【正义说：春季的声音应当对应角，取象木的声音。不说其声角而说其音角，是因为单独发出叫声，混合比较叫音。音就是乐曲。因为春季调和音乐以角为主，所以说其音角。注：正义说：担心是其他物体的声音，所以说乐器。但角是敲击木头的声音，只是制作乐器的形体模拟这种敲击木头的声音。说三分羽音增加一分来生出角音，角音律数六十四，是因为天地人称为三才，又阳数极于九，所以《律历志》说：五声的根本产生于黄钟律，九寸为宫，在管上是九寸，在弦上是九九八十一丝。《律历志》又说：或者减损或者增加来定宫、商、角、徵、羽。宫音三分去掉一分向下生出徵音，徵音律数五十四；徵音三分增加一分向上生出商音，商音律数七十。商音三分去掉一分，向下生出羽音。羽音律数四十八，羽音三分增加一分，向上生出角音。角音律数六十四，这就是损益相生的律数。《律历志》说：“商的意思是彰明，万物成熟可以彰明度量。角的意思是触，触地而出，戴着芒角。宫的意思是中，居于中央，通畅四方，唱始施生，是四声的纲领。徵的意思是福祉，万物盛大而繁盛福祉。羽的意思是宇，聚集收藏覆盖它。”说属于木，是因为它的清浊程度处于中间，象征民众。木的声音比土清，金的声音比水浊，火的声音。现在角声也比宫清，商声比徵羽浊，所以角声属于木。所以清浊处于中间，大凡律数多的浊，律数少的清。现在宫音律数八十一，商音律数七十二，徵音律数五十四，羽音律数四十八，角音律数六十四。少于宫商，多于徵羽，所以说清浊处于中间。既然尊贵的为浊，卑贱的为清。民众比君主卑贱，臣子比事务尊贵，事物也是尊卑的中间，所以说象征民众。考查《乐记》及《律历志》说：“宫代表君，商代表臣，角代表民，徵代表事，羽代表物。”羽属于北方，它的律数少，所以黄钟在子位，它的律数多，是因为冬天凝寒之气在地面上，水又清轻。羽既禀受寒气，又象征水声，所以它的律数少。冬至阳气伏在地下，温暖积聚在土中，黄钟含藏阳气，又象征土声，所以它的律数多。各自有其意义，不相依赖。引用《乐记》说：“角声混乱则忧愁，民众怨恨”，证明角主宰人。说大凡声音的尊卑取象于五行，宫主宰土，土声浊，它的律数多，所以主宰君。商主宰金，金声稍重，它的律数稍多，所以为臣。角主宰木，木声清浊中，它的律数

译在多少之中，所以成为民。徵主火，火的声音稍轻，它的数目稍少，所以成为事。事是指人所经营的事务。羽为水，水的声音极轻，它的数目最少，所以成为物。物是人所使用的财物，指其所经营的称为事，论其所使用的本体称为物。人是万物之灵，事物是人所营作的，所以比人卑下。说“大不过宫，细不过羽”。查考《国语》，景王想要铸造无射钟，伶州鸠劝谏说：“大不逾越宫，细不逾越羽，逾越就是超过。”律中大蔟注：律是候气的管子，用铜制成，中，犹如应验。孟春之气到来，那么大蔟的律就应验。应验是指吹灰应验。大蔟是林钟所生，三分增加一分，律长八寸。凡是律管中空周长九分。《周语》说：“大蔟用来金奏，赞助阳气排出滞气。”音义【律，音仲，后文仿此。凡如此例，十二月文注，都可以类推求得。蔟，音豆，奏也。应，应对的应，下文皆仿此。长，音亮，又如字，后文皆仿此。律空，徐音孔】它的数目是八。注：数是指五行，辅佐天地生物成物的次序。《易经》说：天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。而五行从水开始，火其次，木其次，金其次，土最后。木的生数是三，成数是八。只说八，是举其成数。它的味道是酸，气味是羶。注：木的味道和气味，凡是酸和羶的都属此类。音义【羶，失然反】它的祭祀是户，祭祀先祭脾。注：春天阳气外出，在户内祭祀，因为户内是阳。祭祀先祭脾，是因为春天阳气中于五脏的脾，脾为尊。凡是祭祀五祀于庙，用特牲，有主有尸，都在奥位先设席。祭祀户的礼仪，面向南在户内西侧设主，然后制作脾和肾作为俎，奠放在主的北面。又在俎的西边设盛器，祭黍稷，祭肉，祭醴，都三次祭祀。肉祭脾一次，肾祭两次。祭祀完毕撤去，再陈设鼎俎，在筵前设食物，迎尸的礼仪大致如同祭宗庙的仪式。音义【脾，婢支反；藏，才浪反；后文仿此。直，丈吏反；又如字，下宿直同，后文仿此。奥，乌报反；肾，时忍反】疏【正义说：上文从它的日子甲乙，下文到它的祭祀户，都总括主管三月一时之事。这律中大蔟，只主管正月之气，应当与东风解冻的文字次序相连，必定在此处，因为角是春时的音。律审察正月之气，音由气形成，因为音气相互需要，所以律角同处。说正月之时，候气的管子应验于大蔟，犹如应验。是说候气飞灰应验于大蔟，大蔟、夹钟、六律六吕等，都是候气管的名字。说正月之时，律的候气应验于大蔟的管子，又计算大蔟管数的倍数而减半铸造为钟，名叫大蔟之钟。是大蔟之钟原本生于大蔟之律，是律在前，钟生于后。所以《律历志》说：黄帝让伶伦氏从大夏以西昆仑之阴，取解谷的竹子，断两节之间而吹之，作为黄钟之宫，制作十二筩来听凤凰的鸣叫。雄鸣则为六律，雌鸣则为六吕。是律生在前。蔡氏认为大蔟是钟名，先有其钟后有其律。说律中此大蔟之钟，其义不对。阳管为律，律是法。说阳气与阴气为法。郑玄说律是述，述气的管子，阴管为吕。《律历志》说：吕是助，说助阳宣气；又说吕是拒，说与阳相承更迭而至；又阴律称同，说与阳同。总而言之，阴阳都称律，所以十二月都说律中是正确的。查考《律历志》说：黄钟，黄是中的颜色，君王的服饰；钟是种，阳气施种于黄泉，孳生万物，为六气的元始。变动不居，周流六虚，位于子，在十一月。大吕，吕是旅，说阴气大旅助黄钟宣气而发芽万物，位在于丑，在十二月。大蔟，蔟是奏，说阳气大奏地而达物，位于寅，在正月。夹钟，钟是种，夹是助，说阴夹助大蔟宣四方之气而出种物，位于卯，在二月。姑洗，洗是絜，说阳气洗物姑絜之，位于辰，在三月。仲吕，说微阴始起，未成著于其中，旅助姑洗宣气齐物，位于巳，在四月。蕤宾，蕤是继，宾是道，说阳气始道，阴气使继养物，位于午，在五月。林钟，林是君，阴气受任助蕤宾君主种物使长大茂盛，位于未，在六月。夷则，则是法，说阳正法度而使阴气夷当伤之物，位于申，在七月。南吕，南是任，说阴气旅助夷则任成万物，位于酉，在八月。无射，射是厌，说阳气究物而使阴气毕剥落之，终而复始，无厌已，位于戌，在九月。应钟，说阴气应无射，该藏万物而杂阳阂种，位于亥，在十月。其十二律则有上生下生、同位异位、长短分寸的区别。所以郑注《周礼·大师职》说：其相生则以阴阳六体为黄钟初

译九也，下生出林钟的初六；林钟又上生出大蔟的九二；大蔟又下生出南吕的六二；南吕又上生出姑洗的九三；姑洗又下生出应钟的六三；应钟又上生出蕤宾的九四；蕤宾又上生出大吕的六四；大吕又下生出夷则的九五；夷则又上生出夹钟的六五；夹钟又下生出无射的上九；无射又上生出中吕的上六。处于相同爻位的象征夫妻，处于不同爻位的象征母子。这就是所说的“律娶妻而吕生子”。黄钟长九寸，其实体容量为一龠；下生的律管长度是原长的三分之二（三分去一），上生的律管长度是原长的三分之四（三分益一）。经过五次下生、六次上生，才完成一个循环。大吕长八寸又二百四十三分寸之一百四，大蔟长八寸，夹钟长七寸又二千一百八十七分寸之千七十五，姑洗长七寸又九分寸之一，中吕长六寸又万九千六百八十三分寸之万二千九百七十四，蕤宾长六寸又八十一分寸之二十六，林钟长六寸，夷则长五寸又七百二十九分寸之四百五十一，南吕长五寸又三分寸之一，无射长四寸又六千五百六十一分寸之六千五百二十四，应钟长四寸又二十七分寸之二十，就是这样。同位象征夫妻的，比如黄钟的初九下生出林钟的初六，两者都处于初位，所以是夫妇关系，这又是律娶妻的意思。异位象征母子的，是说林钟上生出大蔟，林钟是初位，大蔟是二位，所以说异位是母子关系，这又是吕生子的意思。说五次下生、六次上生的，是指林钟、夷则、南吕、无射、应钟都是由位于子午巳东方的律管，按三分减一的方法下生出来的；六次上生的，是指大吕、大蔟、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾都是由位于子午巳西方的律管，按三分益一的方法上生出来的。子午都属于上生，按理应该说是七次上生，却说六次上生，是因为黄钟是诸律的首领，万物没有比它更先的，好像没有什么可以禀受而生，所以不把黄钟算在内。其实十二律终于中吕，又返回归于黄钟，从中吕上生，三分益一，大致符合黄钟九寸的数值。《律历志》说：“黄钟为天统，林钟为地统，大蔟为人统。”所以黄钟的数值是整数，其余各律则各有分数。注疏正义说：查考郑司农注解《周礼》说：“阳律用竹子做管，阴律用铜做管。”郑康成则认为都用铜制作。怎么知道的呢？查考《律历志》说量器龠、合、升、斗、斛，原本起源于黄钟之龠，而五种量器加以使用，其方法都用铜，声音符合黄钟，以此作为标准，所以知道是用铜的。司农说“阳律用竹，阴律用铜”，是不对的。说“应”是指吹灰的，蔡邕说：“依法建造房间，三重门，封闭涂抹缝隙必须严密，铺设缇缦，房间中间用木头做案，每个律管各有一个案，内低外高按照其方位，把律管放在上面，用葭灰填满管端，当月令节气到来时，灰就会飞散而管气通畅。”像蔡邕所说，那就是为十二月律，在室内布置十二辰，如果当月令节气到来，那么该辰的律管灰就会飞散而管中空。那么十二律各自对应其时辰吗？埋在地下，深入地面的部分低，露出地面的部分高。所以说内低外高，黄钟的律管埋在子位，上头向南，以此类推其他律管，就可以全部知道了。又说：用河内的葭莩做灰，宜阳金门山的竹子做管。熊氏说：查考吹灰的，是说在室内四时方位上制作十二律管埋入地下，取芦莩烧成灰填入律管中，用罗縠覆盖，节气到来就吹动灰并摇动罗縠。轻微摇动表示气候调和，剧烈摇动表示君主软弱臣子强盛、专政的征兆；不摇动表示君主严酷的征兆。说：凡是律管空围九分的，是因为黄钟是诸律的首领，诸律虽然长短有差异，其围度都以九分为限。孟康说：林钟长六寸，围六分，那么围度的大小随着律管长短变化，这样分寸的数值就不能确定了。所以郑玄都定为围九分。引用《周语》说：以下的内容，查考《周语》景王想要铸造无射，伶州鸠用这些话回答。查考那里的注解说：大蔟是正声商，所以用于金奏，用来辅助阳气使滞塞之物外出。五行辅助天地生成万物的次序，五行指金木水火土，称为五行的原因。查考《白虎通》说：行，是说想要为天道运行气。称为水的原因，《白虎通》说：水训准，是平均法则的称呼。说水在黄泉中养育万物平均而有准则。木是触，阳气动跃触动地面而冒出。火的意思是化，阳气发挥作用，万物变化。金训禁，是说秋天万物被阴气所禁止。土训吐，是说土居中央总括吐出万物。生养万物的，是指木火七八的数目；成就万物的，是指金水九六的数目。那么春夏生养万物，秋冬成就万物。所以《易·系辞》说：精气形成万物，游魂产生变化。注解说：精气指七八，游魂指九六，那就是七八生养万物，九六终结万物。引用《易》说：以下的内容，是《易》下系的文章。天为阳，地为阴，阳数是奇数，阴数是偶数。阳数之所以是奇数，是因为阳为气，气则浑沌为一，没有分别的表象，又代表日，日体常明，没有亏盈的差异，所以其数是奇数。阴数之所以是偶数，是因为阴为形，形则有彼此的区别，又代表月，月则

译因为有晦朔的区别，所以它的数目是偶数。查考《律历志》说：天数二十五，之所以是二十五，是因为天一、天三、天五、天七、天九，总共为二十五。《律历志》又说：地数三十，之所以是三十，是因为地二、地四、地六、地八、地十，所以是三十。将天地之数相合，就是《易经》的大衍之数五十五。

说五行从水开始，火其次，木再次，金又次，土最后。作为后者的，天一生水于北方，地二生火于南方，天三生木于东方，地四生金于西方，天五生土于中央，以此来增益五行生成的根本。查考《尚书·洪范》说：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”所以次序就是这样。

之所以一曰水，是因为乾卦贞于十一月子位，十一月一阳初生，所以水的数目是一。又因为在天地之间，水的形体最为细微，所以水为起始。二曰火，是因为坤卦贞于六月未位，六月两阴初生，阴气不敢当午位，火相比水更为严厉显著，所以其次为火。三曰木，是因为正月三阳初生，这是建寅之月，所以三曰木。木相比火，形象上有实体，所以其次为木。四曰金，是因为八月四阴初生，这是建酉之月，所以四曰金。金相比木，其形体坚刚，所以其次为金。五曰土，是因为三月五阳初生，三月是建辰之月，辰属土，是四季之首，土旺于四季，所以五曰土。土承载四行，又广大，所以其次为土。

水所以在北方，是顺从盛阴之气；所以滋润向下，是向下顺从阴气。火所以在南方，是顺从盛阳之气；所以炎上，是顺从阳气。木所以在东方，是因为东方是半阴半阳，曲直是因为阴阳俱有，体质尚柔，所以可曲可直。金所以在西方，是因为西方也是半阴半阳，但万物既已成就，体性坚刚，虽然可以改变，仍需火来柔化。土所以在中央，是因为它包载四行，含养万物，是万物之主；稼穑，是用来养育万物的。

说木的生数是三，成数是八，郑玄注《易·系辞》说：“天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳没有配偶，阴没有匹配，未能相互成就。地六成水于北，与天一合并；天七成火于南，与地二合并；地八成木于东，与天三合并；天九成金于西，与地四合并；地十成土于中，与天五合并。”大衍之数五十五，五行各自的气合并，气合并后减去五，只剩下五十。用五十这个数，不可以作为七八九六卜筮的占算，所以再减去一，所以是四十九。这是郑玄注的意思。

水的生数是一，成数是六；火的生数是二，成数是七；木的生数是三，成数是八；金的生数是四，成数是九；土的生数是五，成数是十。所以这里说木的生数是三，成数是八，只说八，是举其成数而言。金、木、水、火以成数为功，皇氏采用先儒的意见，认为金、木、水、火得到土才成就。用水数一，得到土数五，所以是六。火数二，得到土数五，成为成数七。木数三，得到土数五，成为成数八。又金数四，得到土数五，成为成数九。这不是郑玄的义理，现在不予采纳。

木的味臭，通于鼻的叫做臭，在口的叫做味。臭就是气，所以木味酸。《尚书》孔颖达传注说：“木实的性质。”那么木实酸，凡是草木所生的，其气羶。夏，其味苦，其臭焦，《尚书》孔颖达传注说：“焦的气味，火烧物焦，焦则味苦。”中央说：“其味甘，其臭香。”孔颖达传注说：“味甘生于百谷，味甘则气香。”秋，其味辛，其臭腥，孔颖达传注说：“金的气味，说金臭之气则腥，在口则辛。”冬，说：“其味咸，其臭朽。”孔颖达传注说：“水卤所生，故味咸，又水受恶秽，故有朽腐之气。”

春，阳气出，祭祀在户内。阳者，户在内，从外向内，户又在内，所以叫内阳。户是人的出入之处，户则有神，所以《祭法》注七祀说：“小神居人之间，司察小过，作谴诘者尔。”这户神则是阳气在户内的神，所以说祭祀在户内阳。因为位在户内，又秋其祀门。注说：“秋，阴气出，祭祀在门者，门在外，从内向外，门又在外，所以叫外阴。”那么门神是阴气之神，是阴阳别气在门户者，与人作神。

又说：“春为阳中于藏，值脾，脾为尊者，以祭户之时，脾肾俱有，先用脾以祭之者，以春为阳中于藏，值脾，脾既春时最尊，故先祭之。脾为尊也。”所以立春当脾者，牲位南首，肺最在前而当夏，肾最在后而当冬，从冬稍前而当春，从肾稍前而当脾，故春位当脾。从肺稍却而当心，故中央主心。从心稍却而当肝，故秋位主肝。这些只是根据牲的五脏所在，而对应春夏秋冬之位。

译耳。至于五行所生而主宰五脏，则不是这样了。所以《异义》说：“今文《尚书》欧阳氏的解释：肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。古文《尚书》的解释：脾属木，肺属火，心属土，肝属金，肾属水。”许慎考证说：《月令》记载春天祭祀脾，夏天祭祀肺，季夏祭祀心，秋天祭祀肝，冬天祭祀肾，这与古文《尚书》的说法相同。郑玄驳斥他说：“《月令》祭祀四时的方位以及五脏的上下，只是次序罢了。冬天的方位在后，而肾在下；夏天的方位在前，而肺在上；春天的方位稍前，所以先祭祀脾；秋天的方位稍后，所以先祭祀肝和肾。脾都在横膈膜之下，肺、心、肝都在横膈膜之上。祭祀必定有三次，所以有先后之分，不能与五行之气相同。现在医生治病的方法，以肝为木，心为火，脾为土，肺为金，肾为水，病就能痊愈。如果反过来运用这种方法，不死也会病情加重。如果按照郑玄这种说法关于五行所主宰的观点，那就遵从今文《尚书》的说法，与许慎的意思不同。”

经文说凡是祭祀五祀在宗庙，使用特牲，都在中霤。礼文说祭祀五祀在宗庙，设立祭祀户、祭祀中霤，在宗庙室的中部，先在宗庙堂屋的西南角设席。如果祭祀灶、祭祀门、祭祀行，都在宗庙门外，先在宗庙门的西南角设席。虽然宗庙室和宗庙门有区别，但总而言之，都称为宗庙，所以说凡是祭祀五祀在宗庙。这是指殷代的礼仪。如果是周代则是七祀，增加了司命和厉。不清楚祭祀的处所，也应当与灶、门、行等都在宗庙门外祭祀。如果是周代总在宫内，所以宫正的注释说祭祀社稷、七祀在宫内。这特牲指的是特牛，所以小司徒说小祭祀供奉牛牲，注释说小祭祀是王穿冕服所祭祀的。如果是诸侯或许也应当如此，大夫所祭祀的或许用特羊。经文说有主有尸，是指天子、诸侯。如果卿大夫的宗庙没有主，那么五祀也没有主。经文说祭祀的礼仪，设立主牌在户内西边，是先设席在西南角，然后另设席在宗庙户的西边夹北向南，放置主牌的位置。设立主牌的人面向南，将主牌设在户西的位置上，使主牌面向北。经文说于是制作脾和肾作为俎实，奠放在主牌的北面，是指设立主牌之后，将割制好的脾与肾作为俎实，奠放在主牌的北面。主牌既然面向北，就奠放在主牌的前面。经文说又设盛器在俎的西边，盛器指黍稷，俎在主牌前面稍东，所以黍稷的簋在主牌前面稍西。经文说祭祀黍稷、祭祀肉、祭祀醴都是三次，当时只是开始设立主牌，还没有迎接尸，那么就是祝官祭祀簋中的黍稷、祭祀俎中的脾肾之肉、祭祀进献的醴，都三次祭祀。黍也三次祭祀，醴也三次祭祀，肉也三次祭祀，所以说都是三次。经文说祭祀肉脾一次、肾两次，是阐明祭祀肉三次的事情。那祭祀肉的三次，脾尊贵所以祭祀一次，肾卑下所以祭祀两次。经文说祭祀完毕撤去，再陈列鼎俎，设馔食在筵席前面，是指祭祀黍稷、祭祀肉、醴之后，撤去俎和盛器，再陈列鼎俎，将馔食设在最初设在西南角的筵席前面。那时主牌已移到筵席上。主人出户迎接尸，尸进入就坐在筵席上。但宗庙的祭祀，尸进入之后才开始祭祀笾豆及黍稷醴。祭祀户的时候，已经在西边祭祀了黍稷、肉、醴。现在迎接尸进入，就应当坐着进食，不再祭祀黍稷、肉、醴。所以说大致如同祭祀宗庙的礼仪。祭祀户之所以先设席在西南角，以及设馔筵席迎接尸，都在西南角，是因为靠近尊贵之处。中间设立主牌祭祀黍、祭祀肉在户西边，是因为靠近户之处。其余五祀的祭祀，设立主牌都靠近其所在之处。

东风解冻，蛰伏的昆虫开始活动，鱼浮上冰面，水獭将鱼陈列如祭祀，鸿雁从南方飞来。注释：都是记录时令的。振，动。《夏小正》正月启蛰，鱼升负冰。汉朝起初也以惊蛰为正月的中气，这时鱼肥美，水獭将要吃它，先用来祭祀。雁从南方来，将向北返回其居所。现在的《月令》将鸿雁都作为候应。疏【正义说：这是记录正月的时令，然而十二个月的时令体例不一，正月和七月记录时令共有五句，其余都是四句。多少不同，是因为时令多则五句，少则四句，没有固定的义例。那二至二分的月份，都再次记录时令，是因为二至是阴阳的始终，二分是阴阳的交会，是节气中大的，所以再次记录。季春也记录时令，是因为蚕将要出生，所以记录其蚕的候应。所以季春鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑。注释：蚕将要出生的候应就是这样。凡是记录时令，先说的则气候在前，后说的则气候在后。说蛰虫始振，是指正月中气的时候，蛰虫得到阳气初始振动，到二月才大惊而出，相对于二月所以说始振。说鱼上冰，鱼在盛寒之时伏于水下寻求温暖，到正月阳气既上升，鱼游到水上靠近冰，所以说鱼上冰。注释：正义说：《夏小正》，是大戴礼的篇名。说正月启蛰，证明经文中蛰虫始振，始振就是启蛰。说鱼陟负冰，陟是升，指鱼从水下升到水上而背负冰，证明经文中鱼上冰。说汉朝起初也以惊蛰为正月中，因为汉朝时立春为正月节，惊蛰为正月中气，雨水为二月节，春分为二月中气。到前汉末年，以雨水为正月中，惊蛰为二月

译节气，所以《律历志》说：正月立春为节，雨水为中；二月惊蛰为节，春分为中。这是西汉末年，刘歆制定《三统历》，将惊蛰改为二月节，郑玄认为旧历正月启蛰，就是惊蛰。所以说汉朝初年，也将惊蛰作为正月中。只是因为蛰虫在正月开始惊动，二月才大量惊动，所以后来将惊蛰移至二月为节，雨水移至正月中。

大凡二十四节气，按照《三统历》：正月节为立春、雨水；中为二月节惊蛰、春分；中为三月节谷雨、清明；中为四月节立夏、小满；中为五月节芒种、夏至；中为六月节小暑、大暑；中为七月节立秋、处暑；中为八月节白露、秋分；中为九月节寒露、霜降；中为十月节立冬、小雪；中为十一月节大雪、冬至；中为十二月节小寒、大寒；中。按照《通卦验》及现在的历法，以清明为三月节，谷雨为三月中，其余都与《律历志》相同。

称为雨水，是说雪融化成为雨水。称为惊蛰，是说蛰伏的虫类惊动而走出。称为谷雨，是说雨水滋润使百谷生长。称为清明，是说万物生长清净明洁。称为小满，是说万物在此时稍微充盈饱满。称为芒种，是说有芒的谷物可以播种。称为小暑、大暑，是在极热之中分为小暑和大暑。月初为小，月半为大。称为处暑，是说暑气即将退去而潜伏隐藏。称为白露，是说阴气逐渐加重，露水浓重颜色发白。称为寒露，是说露气寒冷将要凝结。称为小雪、大雪，是因为霜雨凝结而成雪，十月雪还小，十一月雪变大。称为小寒、大寒，是十二月极冷的时候相对分为小寒和大寒。月初寒冷为小，月半寒冷为大。

大凡二十四节气，每个节气有十五天有余，每个节气中间再分为两个中气，共四十八个节气，每个节气有七天半有余，所以郑玄注释《周礼》说：“有四十八支箭，是一个节气更换一支箭。”大凡二十四节气，每三个节气分为七十二个候，每个候间隔五天有余，所以一年有七十二候。因此《通卦验》说：冬至前五日，商人停止交易，兵器铠甲隐藏起来，君主与群臣左右随从东方而来，每五日为一候。

按照《通卦验》说：立春、雨水，降条风至，野鸡鸣叫，母鸡孵卵，冰融化。条风就是东风。冰融化就是解冻。这与《月令》相同。雨水，是说节气早，月初就下雨。野鸡鸣叫、母鸡孵卵在《月令》中属于季冬。如果节气晚，也可以推迟到正月。《通卦验》说：正月中，猛风至。注释说：猛风摇动树木发出声音，猛风就是东风的剧烈者。水獭陈列鱼与此相同。按照下文季冬大雁北飞。这里依据它们从南方开始，向北正月来到中国，所以这里说鸿雁来。但是来的有先后，后到的二月才开始来，所以《通卦验》二月节说候雁北飞。说现在《月令》中鸿都写作候，只是《月令》出现有先后，被《礼记》收录的为古本，未被《礼记》收录的为今本，那就是《吕氏春秋》。鸿字都写作候。

天子居住在青阳左个，乘坐鸾路车，驾着苍龙，车上挂着青色旗帜，穿着青色衣服，佩戴苍玉，吃麦子和羊肉。他的器物疏朗通达，注释说这都是为了顺应时节气候。青阳左个，是大寝东堂北边偏室。鸾路，是有虞氏的车，有鸾和的节拍，并用青色装饰，只是取其名称罢了。春天说鸾，冬夏说颜色，是互文见义。马八尺以上称为龙。大凡所佩戴的玉，是指冠饰及所佩戴的衡玉和璜玉。麦实有孚，甲属木，羊是火畜。时尚寒冷，吃这些以安定性情。器物疏朗，是刻镂的形象，事物应当贯穿泥土而出。大凡这些车马衣服，都是取法于殷商时代而有变化，不是周朝的制度。周礼中朝见祭祀、军事狩猎、车马服饰各依其事，不因四季而不同。又《玉藻》说：“天子穿龙衮祭天，穿玄端朝日，穿皮弁每日视朝”，这与这里都不同。

音义：个，古贺反，后同。鸾，力官反。路，本又作辂。载，音戴，后同。旂，巨机反，后同。衣，青于既反，后同。下注“衣甲保”，与“衣”同。□本又作器，同。冬夏，此卷内可以意求之。璜，音黄。畜，许六反。贯，古乱反。朝，直遥反。〇端，音冕。

疏：正义说：这之前说明天时气候早晚，这里说明天子每个时节居住的地方以及所乘的车马、所建的旌旗、所穿的衣玉、所食的牲谷以及器物之类。龙与玉说苍，苍也是青。远望则苍旗与衣服说青，是想让人看到人工所为，所以用近色来说。注释正义说：颜色顺应时节，饮食与器物顺应气候。说青阳左个，大寝东堂北偏，北偏靠近北边。那么这是明堂北偏，而说大寝，是想说明明堂与大庙、大寝制度相同，所以兼说明堂。听朔完毕依次回到大庙，依次回到大寝。那么说东堂，就知道听朔都在堂上，不在五角之室中。说鸾路，有虞氏的车，《明堂位》说“鸾车是有虞氏的路”。现在既然说鸾路，就知道是有虞氏的车。使用有虞氏，就知道不是周朝。说有鸾和的节拍，并用青色装饰，取其名称罢了，因为其中有鸾所以不说青而说鸾，说春天，说鸾；冬夏说颜色，互

译所谓“春言鸾”，则夏、秋、冬三季也都用鸾车。夏季说用朱色，冬季说用白色，那么春季用青色、秋季用白色也就可知了。说马身长八尺以上称为龙，出自《周礼·夏官·廋人》的职守记载。所谓“凡所服玉”，指的是冠冕上的装饰以及所佩戴的玉饰中的衡和璜。冠饰即指冕冠上的旒和笄，衡和璜就是所佩戴玉饰的名称。关于佩玉的形制，查《韩诗外传》说：佩玉上方有葱衡，下方有双璜，象牙和蠙珠穿插在中间。那么古代的佩玉，上方用葱石做衡，横置在上面，用三条穿珠的绳子悬挂在衡上，垂下来；将双璜悬挂在两侧，绳子的下端，又在中间绳子的下端悬挂象牙，使前后碰撞璜玉以发出声响。衡的下方、璜的上方，都贯穿着蠙珠，所以说“蠙珠穿插在中间”，意思是穿插在衡和璜之间。说麦实有孚甲属于木，郑玄说：黍秀舒展散开属于火，麻实有纹理属于金，豆实孚甲坚硬闭合属于水，稷是五谷之长属于土，这是五谷所对应的方位。说羊是火畜，查《尚书·洪范五行传》说：容貌不庄重，就有鸡祸，注解说：鸡是长有冠翼的家畜，对应容貌；言语不顺从，就有犬祸，注解说：犬是靠口吠叫守卫的家畜，对应言语；视看不明，就有羊祸，注解说：羊是善于远视的家畜，对应视看；听得不聪，就有猪祸，注解说：猪是安居闲处而警觉听动的家畜，对应听觉；思虑不睿智，就有牛祸，注解说：大地厚德载物，牛是负重力的家畜，对应思虑；皇极不中正，就有马祸，注解说：天道运行刚健，马是疾行的家畜，对应皇极。因此鸡是木畜，羊是火畜，牛是土畜，犬是金畜，猪是水畜。但是阴阳取象的途径很多，所以午位对应马，酉位对应鸡，不能一概而论。说“时尚寒，食之以安性”，羊是火畜，而在春季食用，说明是有意通过饮食来安定性情。春季仍然寒冷，所以食用火畜来助阳。夏季食用豆和鸡，因为暑气特别炎热，水能克制火，木必然抑制土，所以食用北方的谷物和东方的牲口，以减轻热气，也是用来安定性情。秋季食用麻和犬，因为秋气已经凉爽，又将趋向寒冷，没有其危害，所以食用当方（西方）的谷物和牲口。冬季食用黍和猪，因为冬气极度寒冷，所以食用火谷来减轻寒冷，寒胜于热，所以食用当方（北方）的牲口。说“器疏”，是指刻镂的纹样，物体应当穿透泥土而出，意思是刻镂成纹饰，使纹理粗疏、直而通达。说“凡此车马衣服，都是取法于殷代而有变化，并非周代的制度”，因为虞夏的制度，有日月星辰等十二章纹的服饰；周代的制度，朝会、祭祀、军事、田猎，车马服饰各有不同。现在这里记载的与《周礼》不同，与虞夏又相异，所以说取法于殷代。殷代用木路，这里乘坐鸾路，不纯粹使用殷制，所以说“而有变化”，意思是改变殷制而乘坐虞代的鸾路。说《周礼》中朝会、祭祀、军事、田猎的车服各自根据事务而定，不以四季为区别，查《周礼》，朝会穿皮弁服，祭祀穿六冕服，军事穿韦弁服，田猎穿冠弁服。又《周礼》中，朝会乘坐象路，祭祀乘坐玉路，军事乘坐革路，田猎乘坐木路，这是车服各自根据事务而定，不以四季为区别。又引用《玉藻》中“天子穿龙衮以祭祀”的话，证明四季都穿龙衮，玄衣纁裳不随季节而区别。又引用《玉藻》中“穿玄端以朝日”的话，证明这里朝日不穿玄端而穿青衣。又引用“穿皮弁以日视朝”的话，皮弁配白布衣，四季都是这样，不随季节而改变，这与《月令》都不同，说明《月令》不是周代的制度。这个月，正值立春，在立春前三天，太史禀告天子说：“某日立春，盛德在木。”天子于是斋戒。注：太史是礼官的属官，掌管校正岁年以安排事务，谒是禀告的意思。音义【先，音悉荐；齐，音侧皆；本也作斋，卷内同此】立春那天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到东郊迎春，返回后，在朝廷上赏赐公卿、诸侯、大夫。注：迎春是在东郊的祭坛祭祀青帝灵威仰。王者居住在明堂，礼制说：“出行十五里迎接岁星”，这大概是殷代的礼制。周代近郊五十里，赏赐是指对有功德的人，有显赫的恩赐。朝，指大寝门外。音义【还，音旋，后同此】疏【正义说：这一节论述立春天子迎春气以及行赏之事，各自依据文义解释。说“是月也，以立春”，十二个月的节气有早晚，如果节气晚，那么该月的节气就在当月之内；如果节气早，该月的节气就在前月之中。所以立春是正月的节气，有时在十二月的时候，但到了立春之时，虽然在十二月，就举行立春的事。说“是月”，是指这个月的气候，不是说这个月的日期。凡是四立之月，天子车服之下都说“是月”，因为下面立春、立夏、立秋、立冬的事重要，所以说“是月”。那些不是四立之月，仲夏就说“养壮佼”，季夏说“命渔师”，十一月说“饬死事”，十二月说“命有司大难”，都不说“是月”的，或者是事情细小，或者是事情通用于其他月份，所以不说。是月，季冬的大难之事，虽然重大，只有这个月做，也不说“是月”。因为年事已终，只有大难而已，所以不需要说“是月”。或者是记录的人言辞有详略，不

译这是体例的规定。凡是说“是月”的，如果在这个月之后，事情前后相连，文辞有头有尾，就沿用前面的“是月”，不再另起“是月”的表述；如果是另一件不同的事，就再说“是月”。其他情况都类推于此。这里说“是月”，直到“以初为常”，都是立春时节发布命令的事，所以不再说“是月”。接着说“祈谷于上帝”，直到“命曰劳酒”，论述祈谷、耕藉、返回、慰劳饮酒，这是一件事，所以不再说“是月”。接着说“是月也”，命令乐正进入学校学习舞蹈，直到“埋胔”，论述习舞、修祭、不用雌性牺牲，这是涵养生命的事，不覆盖鸟巢以及掩埋枯骨、埋葬尸骨，中间稍有不同但事情也相连，所以不再另说“是月”。接着说“是月也”，不可以动用武力，与上面的事不同，又论述天地人的大道，所以另说“是月”。举这个为例，其余月份有的说“是月”，有的不说“是月”，看文辞就可以知道。先立春三日，是周朝的制度，四季迎气都提前十天斋戒，散斋七天，致斋三天；现在秦朝的制度简省，所以是三天。大概是散斋两天，致斋一天。“盛德在木”的意思是，上天以覆盖养育百姓为德，四季各有盛时，春天是上天生育万物，盛德在于木位，所以说“盛德在木”。立春之日，这里立春、立秋说“天子亲自率领三公九卿诸侯大夫”，立夏、立冬说“亲自率领三公九卿大夫”，没说诸侯，文辞不完备，应当也有诸侯，所以立夏下面说“于是封赏诸侯于夏”，既然这样，冬天诸侯也应当如此。孟春说“在朝廷赏赐公卿诸侯大夫”，孟夏说“返回后于是施行赏赐封侯庆贺赐赠，没有不欣喜满意的”，孟秋说“返回后于是赏赐军帅武人于朝廷”，孟冬说“返回后于是赏赐死事者及其妻子”。四季所赏赐的不同，庾氏说是顺应时气。春天阳气开始显著，是仁爱恩泽的时候，所以顺应时节赏赐朝臣及诸侯。到了夏天阳气尤其旺盛，万物生长，所以用这个时候庆贺赐赠更加广泛，因此没有不欣喜满意的。秋天阴气开始显著，是严凝的时候，所以顺应时节赏赐军帅及武人。到了冬天阴气尤其旺盛，万物衰败，所以用这个时候赏赐死事者及其妻子。注疏正义说：查《周礼》大史属于春官，春官主管礼仪，所以说大史是礼官的属官。说“掌管校正岁年以安排事务”的，是大史的职文，郑玄注说中数。说：岁是朔数，年是中数的，意思是十二个月的中气一周，总共三百六十五日四分之一，称为一岁。朔数，是十二个月的朔日一周，称为三百五十四日，称为年。这是岁年相对，所以有朔数、中数的区别。如果泛泛地说，岁也是年。所以《尔雅·释天》说：“唐虞叫载，夏叫岁，商叫祀，周叫年”，就是这样。查《释言》说：“告、谒、请，都解释为请，所以谒就是告。”迎春，查贾逵、马融、蔡邕都认为迎春是祭祀大皥及句芒。上面说“其帝大皥，其神句芒”，所以如此。现在郑玄独自认为是苍帝灵威仰，因为《春秋·文耀钩》说：“苍帝灵威仰。”《礼器》说：“在郊外祭祀天帝，风雨寒暑就适时。”人帝怎么能使得风雨寒暑适时？又《诗经》及《尚书》说“上帝”都是指天。《周礼·司服》说：“王祭祀昊天上帝，就穿大裘戴冕；祭祀五帝也这样。”五帝如果是人帝，怎么能与天帝同服？所以认为是灵威仰。上面说“盛德在木的”，盛德就是灵威仰的灵德。说“王居明堂礼的”，是《逸礼》的篇名，引用它证明十五里迎春与周朝不同，所以说“大概是殷礼”。说“周近郊五十里的”，郑玄注《尚书·君陈》序说：“天子近郊五十里”，现在河南洛阳相距就是这样。说“朝大寝门外的”，大寝就是路寝，天子有三朝：一是燕朝，在路寝；二是治朝，就是这路寝门外应门之内，因为赏赐公卿大夫适宜在治事的朝，所以说大寝门外；三是外朝，在库门之外、皋门之内，是大询众庶，听断罪人的地方。命令宰相布施教化，调和政令施行庆贺，施恩惠下达到百姓。注：相指三公，辅佐天子的事。德指善教。令指时令禁令。庆指嘉奖其善行。惠指体恤其不足。天子称百姓为兆民。音义【相，读xiàng。注同。下面“善相并”，注类推。施，读shī，又读yì。休，读xiū，美也】庆，赏赐。于是施行没有不当的。注：遂犹达也。意思是让应当得到的都得到，得到的没有不是该得的人。音义【毋，读wú，本也作无，下同。当，读dāng】疏【正义曰：这一经因为天子迎春返回国都，命令三公布施教化施恩惠的事，各自依文解释。注：正义曰：查《公羊·隐五年》传说：“三公是什么？是天子的宰相。”自崤山以东的，周公主之；自崤山以西的，召公主之；一相，处乎内，这是三公辅佐天子的事。

译到了六国时期，凡是通晓政事的人，特别称为“相”，所以《史记》称穰侯、范雎、蔡泽都担任过秦国的相，后来又改称为丞相。所谓天子称为“兆民”，这是《左传》闵公元年晋国卜偃的话。遂就是申遂，所以《尚书》说“显忠遂良”，《商颂》说“莫遂莫逹”，这是说“遂”就是“逹”的意思。庆赐之事，通逹施行，使之周遍。所谓“使当得者皆得，无非其人也”，意思是应当受庆赐的人都得到了庆赐，没有不应当受庆赐的人，“非人”指的是无功无德的人。于是命令大史守护典章，奉行法度，主管天文及日月星辰的运行、宿次、离偶，不得有差错，以旧有的法则为常法。注：典，指六典；法，指八法。离读如俪偶的俪，宿俪是指其属官冯相氏、保章氏掌管天文，他们相互宿偶，应当审慎候伺，不得有过差。经纪指天文进退的度数。音义【宿，音息六；徐音秀。离，依注音俪；吕计反，偶也。贷，音吐得；徐音二。冯，音凭。相，音息亮；又如字。伺，音司；又音息嗣】疏【正义曰：迎春仪式结束后，行赏完毕，于是命令大史之官，让他守护六典，奉行八法，主管天文及日月星辰的运行。天则向左旋转，一天一度，一年三百六十五度又四分之一度，又至周一度。日月五星都逆行，天向左行，各有多少不同。辰有二十八宿，也随天向左行。大史命令其属官在候处止宿配偶，相互审慎候伺，不得贷变过差。如果应当候伺而不候伺，应当知道而不知道，这就是候伺过差。无失经纪者，经纪指天文进退的度数，意思是应当推勘考校，使得其中。应当进就言进，应当退就言退。如果推步不明，算历失所，迟疾不依其度，进退或失其常，这就是失经纪。以初为常者，初指旧来的法则，恒须遵奉以为常行，所以说以初为常。注：正义曰：六典者，就是大宰所说的“天官治典，地官教典，春官礼典，夏官政典，秋官刑典，冬官事典”。八法者，一曰官属，二曰官职，三曰官联，四曰官常，五曰官成，六曰官法，七曰官刑，八曰官计。云离读为俪偶的俪者，按成十一年《左传》说“鸟兽犹不失俪”，礼有俪皮，俪是配偶，所以说读如俪。偶之俪云：冯相氏、保章氏掌管天文。冯相、保章都是中士二人。冯相者，郑注“冯乘也，相视也”，世登高台以视天文之次序。保章者，郑注“保守也”，世守天文之变。虽然都掌管天文，其事不同。冯相氏主日月五星、年气节候、推步迟疾，审知所在之处，如同现在的司历，主其算术也。保章者，谓守天之文章，谓天文违变，度数失其恒次，妖孽所在，吉凶所生，如同现在的天文家，惟主变异也。此其所掌别也。云相与宿，偶当审候伺，不得过差者，言大史之官，使其僚属冯相、保章，恒在候处，相与止宿配偶，共审察伺候，不得怠慢，不觉天之变异也】这个月，天子于是以元日向上帝祈求谷物。注：指以上辛日郊祭天。《春秋传》说：“郊祀后稷，以所农事，是故启蛰而郊，郊而后耕。上帝，太微之帝也。”于是选择元辰，天子亲自装载耒耜，放置在参保介之御间，率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自耕种帝籍。天子三推，三公五推，卿诸侯九推。注：元辰，大概是郊祭后的吉辰。耒耜的上曲部分。保介，车右也。将耒放置在车右与御者之间，表明自己劝农，而非从事农事。人君之车，必使勇士衣甲居右而参乘，防备非常之事。保犹衣也，介甲也。帝籍，为天神借民力所治之田也。音义【耒，音力对。字林云：耕曲木垂所作，力佳反，又力水反。耜，音似。措，音七故，置也。介，音界。注同。籍，音在亦。说文作耤，云帝耤千亩，推出崔反，又吐回反，下同。推，谓伐也。乘，音绳证。为，音于伪。下为神、春为伤、为死气皆同】反执爵于大寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御命曰劳酒。注：既耕而宴饮以劳群臣也。大寝，路寝，御侍也。音义【劳，音力报。注同】疏【正义曰：这一节论述迎春既反，春事已起，当祈谷、亲耕、燕劳之事，各依文解之。乃择元辰者，甲乙丙丁等谓之日，郊之用辛，上云元日子丑寅卯之等谓之为辰，耕用亥日，故云元辰。天子亲载耒耜者，谓天子所乘车上亲载耕田之耒耜，措之于参保介御之间者，措置也。保介，车右也。御者，御车之人。车右及御人，皆是王参乘。于时，天子在左，御者在中，车右在右。言

译将耒耜等农具放置在参乘、保介及御者之间，然后率领三公九卿前往南郊，亲自耕种籍田。注：《正义》说：查《郊特牲》篇说：“郊祀使用辛日。”郑玄注：“凡是作为人君，应当斋戒自新。”又说：“郊祀的祭祀，是迎接长日之至。”郑玄注引用《易说》说：“三王的郊祀，一律使用夏历正月，春分时日渐长，所以说迎接长日之至。”《郊特牲》说：“郊祀不称祈谷。”此经说“祈谷”，不说“郊”，郑玄认为这两种祭祀是同一回事，所以此注说以上辛日郊祭天。郑玄既然将两种祭祀视为一体，恐怕人们产生疑惑，所以引用《春秋传》来阐明。查襄公七年《左传》说：“孟献子说：‘郊祀后稷，以祈求农事。’”因此惊蛰时郊祀，郊祀后耕种。那“祈求农事”，就是此处的“祈谷”。那里说“郊祀后耕种”，此处是“祈谷”之后，即亲自耕种帝籍，说明“祈谷”与“郊祀”是一回事。说“上帝，是大微之帝”的，《春秋纬》文：“紫微宫为大帝，大微为天庭，中有五帝座”，这就是灵威仰、赤熛怒、白招拒、汁光纪、含枢纽。“祈谷”“郊天”之时，各自祭祀所感应的帝。殷人则祭祀汁光纪，周人则祭祀灵威仰，因为不固定，所以总称“大微之帝”。如果迎春之时，前帝后王都祭祀灵威仰，所以前注说：“迎春祭祀苍帝，灵威仰特指一帝。”此郊祀虽然“祈谷”，也是报答上天，所以《郊特牲》说：“郊祀的祭祀，是报答上天而主祭日。”“元辰”大概是郊祀后的吉辰。知道使用亥日的，是根据阴阳式法，正月亥为天仓，因为耕种之事所以使用天仓。卢植、蔡邕都说：“郊祀天是阳，所以用日；耕籍是阴，所以用辰。”“元”是善的意思。郊祀虽然用日，也有辰；但日为吉，主耕之用；辰也有日，但辰为主。皇氏说：“正月建寅，日月会辰在亥，所以耕种在亥。”不知是否如此。说将耒耜放置在车右与御者之间，表明已经劝农，并非亲自耕种。君王既然亲自装载农具，放置耒耜应当靠近君王，现在放置耒耜却在参乘与御者二人之间，不靠近君王，表明君王自身只是劝农，所以装载耒耜，并非实际耕种的农夫，所以不靠近农具。车右穿铠甲的原因，是因为人君尊贵，所以让勇士穿铠甲居右，防备非常之事。说“保”如同穿衣，“保”即襁褓，“保”指小被，用来包裹覆盖小儿，所以说保，如同穿衣。说帝籍，是为天神借用民力所治理的田地，耕种籍田之所以称为帝籍，是举尊称而言，所以《祭义》说：“天子耕种千亩籍田，以供给斋盛。”又《国语》说：“宣王即位不耕种千亩，虢文公劝谏说：‘百姓的大事在于农业，上天的斋盛从这里出产，这是籍田供给上帝。’所以说为天神借用民力所治理的田地。查此立春后开始郊祀，郊祀后开始耕种。查《国语》先时九日，大史告知耕种之事，注：‘先，先立春日也。’谓先立春之前以耕种，与此不同，《国语》告知耕种在立春之前，其实耕种时在立春之后，所以《国语》下说：‘先时五日，王即斋宫。’注：‘先耕时也。’是耕种前五日，王即斋宫而斋戒，可知亲自耕种在立春之后。此言天子三推，公五推，卿诸侯九推。查《国语》王耕一墢，班三之，贾逵注：‘班，次也。’谓公卿大夫，王之下各三其上也，王一墢，公三墢，卿九墢，大夫二十七墢。天子三推，公五推，卿诸侯九推，这是贵贱耕墢相三的数量。不说士的，是因为士卑贱不参与耕种。所以《国语》说：‘庶人终于千亩。’又《周礼》甸师是下士，说：‘率领其属员耕种王籍。’郑玄注：‘庶人谓徒三百人，既耕而宴饮者。’查《国语》耕种后，宰夫陈设飨礼，膳夫赞王，王歆大牢，是耕种后设飨，而此云‘既耕而燕饮者’，飨礼在庙，燕礼在寝，此云执爵于大寝，所以知道是燕礼。《国语》说：‘飨者，盖用飨之馔具而行燕礼，以劳羣臣。’查上迎春而返，赏公卿大夫于路寝门外正朝，此耕籍而返劳羣臣在于路寝，不同的原因是，爵赏公事与众共之，所以在正朝；燕劳私礼主于欢心，所以在路寝】是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。注：此阳气蒸达，可耕之候也。《农书》曰：「土长冒橛，陈根可防。」耕者急，发音义【上时掌反，注：土上同；萌莫耕反；蒸音证，又之烝反；冒莫报反，覆也；橛求月反】王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端径术。注：田谓田畯，主农之官也；舍东郊，顺时气而居，以命其事也；封疆，田首之分职术，《周

译《礼记》中写作“遂”，夫之间设有遂，遂的上方有径，遂是小沟。供人行走的道路称为径。如今《尚书》说：“分别命令羲仲居住在嵎夷。”音义【疆，居良反，注皆同。径，古定反，注同。术，依注音。遂、畯，音俊。分，扶问反。嵎，音愚】善于观察丘陵、山坡险地、原野低洼处，了解土地适宜种植什么，五谷适宜生长在哪里，以此教导引导百姓，必须亲自去做。注：相，观察。音义【阪险，上音反，又蒲版反。下许检反。道，音导】农事已经整顿，先确定田界的准绳和直道，农夫就不会迷惑。注：解释之所以命令田官住在东郊的原因。准直，指的是田界的封疆和径遂。《夏小正》说：“农夫率领众人均分田地。”音义【饬，音勅。率，所类反。谓，田正】疏【正义曰：这一节论述少阳之月的农务，万物开始生长，所以耕种之后，应当劝勉农事，各自依据文义进行解释。天气下降，指的是天地之气称为阴阳。一年之中有时上升有时下降，所以圣人制作卦象，各自分为六爻，以象征十二月阳气的上升。从十一月开始，阳气逐渐上升，阴气逐渐下降，到四月六阳皆升，六阴皆伏；到五月一阴初升，阴气逐渐上升，阳气逐渐潜伏，到十月六阴尽升，六阳尽伏。那么，天气下降，地气上腾，是五月到十月；地气下降，天气上腾，是十一月到四月。如今正月说“天气下降，地气上腾”，是因为阳气在五月时转为阴，从下向上排斥，阳气第六阳上极，反而退至十月之时，六阳退尽，都潜伏在下面，到十一月阳的一爻开始在地中发动，到十二月阳气逐渐上升，阳气尚微，未能达到生物之极，正月三阳既上，成为乾卦，乾体在下，三阴为坤，坤体在上，乾为天，坤为地，如今天居地下，所以说“天气下降”，地在天上，所以说“地气上腾”。这是阳气五月初降至正月为天体而在坤下。十一月一阳初生而上排阴，阴之上六逐渐退下反归于下，到四月阴爻伏尽，六阳在上，五月一阴生，六月二阴生，阴气尚微，成物未具，七月三阴生而成坤体，坤体在下，三阳为乾而体在上，那么就是地气在下，天气在上，所以正月为泰，泰是通达，天地交通；七月为否，否是闭塞，说天地隔塞。所以十月说“地气下降，天气上腾”，是因为十月之时纯阴用事，地体凝冻，寒气逼迫万物，地因为在下所以说，地气下降于时，六阳从上退尽，不再用事。天体在上，不接近万物，似乎阳气归于天，所以说天气上腾。其实十月天气反而归于地下。如果仔细审察于此，不足以怀疑。而刘洽、泛阁、皇侃之徒，既不审知其理，又不能定其旨趣，喧喧扰扰，也没有可取之处。王命布农事，于是春气已经和暖，王命令群官分布检校农事。命令派遣田畯，官舍住在郊外之上，让农夫都修理土地的封疆，审正田地的径路以及田地的沟洫。所以说审端径术。田事既饬，作记之人解说天子之所以命令田畯住在东郊的原因，想要阐明其政理。田事如果田事，既能正，又先定此封疆径遂，以劝勉农夫。农夫知道田事先后，审察疆界畔域，就不会有疑惑。注正义曰：经文说天气下降，注说阳气蒸达，又似乎阳气上升，因为阳之气从五月下降，到十一月从下初升至正月，始成乾体，而在三阴之下，所以说天气下降。其实当时阳从地中升。引《农书》曰以下，案《汉书·艺文志》农书有九家百一十四篇，神农二十篇，野老十七篇，宰氏十七篇，董安国十六，尹都尉十四，赵氏五篇，泛胜之十八篇，王氏六篇，蔡癸一篇。郑所引农书，先师认为是泛胜之书。《汉书》注泛音泛，成帝时为侍郎，使教田三辅。土长冒橛，谓置橛以候土，土长冒橛，陈根朽烂可拔而去之，耕者急速开发其地。知田谓田畯，以经云命田，田是受之人。《诗》云田畯至喜，故知田为田畯。云舍东郊，顺时气而居，以其耕作岁时之气起于东方为始，故令田畯舍国之东郊以命其事。其诸侯都邑田畯，各舍国邑之东郊。云封疆田首之分职，封疆则九夫为井，四井为邑，各有封境界域，部分职掌。云术，《周礼》作遂以田农之事，无称术者，术遂声相近，故疑术为遂。《学记》云术有序，义同于此。云夫间有遂，遂上有径，遂人职文。案匠人云广二尺，深二尺，遂小沟也。步道曰径。遂人职云径容牛马。云今《尚书》曰：“分命羲仲宅嵎夷者，证命田畯，舍东郊之事。”云今《尚书》者，《尚书》有古有今，壁里所得，胶东庸生所传者，谓之

译古文《尚书》；晁错从伏生那里所受的二十九篇，以及夏侯、欧阳所传授的，称为今文《尚书》。郑玄依据并引用它，所以说“今尚书”。“准直”的意思是，准指轻重平均，直指绳墨合乎中道。封疆有界限，田间道路有宽窄，都要先使其平均正直，所以说“准直”，这是指封疆和田间道路。《夏小正》说：“农率均田”，《夏小正》是《大戴礼记》中的一篇。“农率”就是田畯（农官），“均田”就是审正田间道路的端直。

这个月，命令乐正官进入学校学习舞蹈。注：因为仲春将要举行释菜礼，于是修习祭祀的典章，注重祭祀的礼仪。年初省视记录，命令祭祀山林川泽，牺牲不用雌性。注：因为会伤害怀孕生育的生物。音义【牝，频忍反；妊，而林反、而鸩反】禁止砍伐树木。注：盛德所在之处，不要倾覆鸟巢，不要杀害幼虫、胎兽、夭折的幼兽、飞鸟，不要猎取幼鹿、鸟卵。注：因为会伤害萌芽生长的生物。音义【覆，芳服反；孩，户哀反；胎，吐来反；夭，乌老反；麛，音迷；卵，力管反】不要聚集大众，不要修筑城郭。注：因为会妨碍农事的开始。掩埋枯骨和腐肉。注：因为死气会逆乱生气。骨头干枯叫骼，肉腐烂叫胔。音义【骼，江百反；胔，才赐反。蔡云：露出的骨头叫骼，有肉的叫胔。胔也写作骴，腐，扶矩反】这个月，不可以动用军队。动用军队必定招致天灾。注：逆乱生气，兵戎不应兴起，不可从我开始。注：作为客方不利，作为主方则可以，不要改变天的常道。注：用阴政侵犯阳，不要断绝地之常理。注：改变刚柔的适宜，不要扰乱人的纲纪。注：在仁德的时候却举义事。疏【正义说：这一节论述春天是四季之首，应当修习祀典及祭祀山川的事情，各自依据文义解释。牺牲不用雌性，因为山林川泽的祭祀地位较低，其他月份都用雌性牺牲，只有这个月不用，所以注解说因为会伤害怀孕生育的生物。天地宗庙的大祭，虽然不是正月也不用雌性。禁止到之纪这一节，论述时气的事情，各自依据文义解释。禁止砍伐树木，禁是禁止想要砍伐的，止是制止已经砍伐的，这些砍伐树木是在山中或在禁障之处，十月允许人们采伐，到了正月禁令停止，所以《王制》说：“草木凋零，然后进入山林。”《诗经·鱼丽》传文说：“草木不折断，不拿斧头，不进入山林。”就是这样。如果是国家随时需要作为材料使用的，虽然不是冬月，也可以采伐。所以山虞官在仲冬砍伐阳木，仲夏砍伐阴木。又说邦工进入山林挑选木材，不禁止就是这样。如果不是所禁止的地方，春秋也可以采伐。所以《周礼》说：“春秋砍伐树木不进入禁地。”郑注：“砍伐四野的树木，可以像正月那样都禁止吗，不要倾覆到鸟卵。”这一节论述礼法，其他月份都没有倾覆鸟巢，因为初春施生之时，所以设立警戒。巢如果是妖鸟的巢，就倾覆它。所以硩蔟氏说：“掌管倾覆妖鸟的巢。”这个月也禁止。胎指在腹中未出生的，夭指出生不久就死亡的。所以《鲁语》说：“兽长麛夭。”这飞鸟指刚会飞的鸟，所以注解说：“因为会伤害萌芽生长的生物。”麛卵四季都禁止，但在这个月尤其严格。如果需要进献，也可以采伐。所以《王制》说：“用韭和卵，庖人秋天使用犊麛就是这样。”掩埋枯骨和腐肉，《蜡氏》说：“掌管清除腐肉。”司农说：“胔，是骨头上还有肉的。”以及禽兽的骨头都是。康成没有注释，遵从司农的意思。骼说掩，胔说埋，是互文见义。不要改变到之纪，天有阴阳之道，怕人改变，所以说“不要改变天的常道”。地有刚柔之理，怕人断绝，所以说“不要断绝地之常理”。人有礼义纲纪，怕其迷乱，所以说“不要扰乱人的纲纪”。查《易·说卦》说：“确立天的道叫阴与阳。”所以郑玄此注用阴政侵犯阳。《说卦》说：“确立地的道叫柔与刚。”所以注地理说：“改变刚柔的适宜。”《说卦》说：“确立人的道叫仁与义。”春天是仁，所以注解说在仁德的时候却举义事。天说道，地说理，人说纪，是互文。注正义说：“起兵伐人的叫客，敌人来抵御的叫主。”经文说：“兵戎不合兴起之时，不可从我而始。”我指主人。主人既不先起兵，他来伐我，我不得不应对，所以说“主人则可以”。客既先兴兵，所以说“对客不利”】

孟春行夏令，则雨水不时，注：“已之气乘之也。”四月于消息为干，草木早落，注：“生日促。”音义【蚤音早】国家时常有惊恐，注：“用火讹诈互相惊扰。”音义【恐丘勇反】行秋令，则百姓大疫，注：“申之气乘之也。”七月始杀，音义【疫音役】狂风暴雨一起到来，注：“正月宿直尾箕，箕好风，其气逆也。回风为猋。”音义【猋必遥反、徐芳遥反，本又作飘，宿音秀，好呼报反】藜莠蓬蒿一起生长，注：生气乱，恶物茂，音义【藜，力兮反；莠，音酉】行冬令，则

译雨水泛滥成灾，雪霜严酷猛烈，最先播种的谷物无法下种。注：这是亥月之气乘袭所致。旧说认为，首种指的是稷。音义：潦，音老；挚，音至。蔡云：伤折种子，章勇反。蔡云：指宿麦。疏【正义说：从上面开始论述当月施行政令的事情，如果施行顺应时节，那么气候秩序调和舒缓；如果施行政令失当，那么灾害就会滋生兴起。所以从这以下论述政令失误导致灾害的事情。上面已经说：“不要改变天的规律，不要断绝地道的原理，不要扰乱人伦的法纪。”现在如果施行没有失误，那么天、地、人三才相应，因为人与天地共同相互感应，所以如此。施行政令有失误，三才都相应的，那么这就是孟春行夏令，雨水不按时节，这是天灾；草木过早凋落，这是地灾；国家时常有恐惧，这是人灾。十二个月的节气内，三才都相应的情况很多。在三才都相应的情况中，论述天、地及人，也有先后不周全的地方。有的先说天的，就像这孟春行夏令，雨水不按时节就是这样；有的先说民的，就像孟春行秋令，百姓发生大瘟疫就是这样；有的先说地的，就像孟春行冬令，雨水泛滥成灾就是这样。之所以这样，是因为危害重的就先说，危害轻的后说。大致从文辞中可以意会，排列轻重的次序没有固定的义例。皇氏曲解为特别的说法，不符合经文的规范。施行政令失当，也仅有两才相应的情况。所以仲春行夏令，国家就会大旱，暖气过早到来，螟虫为害。大旱和暖气都属于天灾，像这类情况就是这样。因为施行政令失当只有两才相应，在两才之中，有的有天有人没有地，有的有地有人没有天，随着相应情况记录，不成为固定的义例。在前一个节气施令失误，就在后一个节气应验。至于春夏及秋施令有失误，气来应验，只在当年。那么孟春行夏令，雨水不按时节，草木过早凋落之类就是这样。如果是冬天失令，那么气应验在后年。所以仲冬行秋令，那么天时雨水不止，瓜瓠不能成熟；行春令，蝗虫为害。仲冬不是瓜瓠不能成熟的时节，也不是蝗虫为害的日子，这是依据来年而言。又记录的人叙述行令的时候，各自有先后次序，那么有夏有秋有冬。孟春以夏为开始，仲春以秋为开始，季春以冬为开始。至于夏时之下，那么有秋有冬，接着有来年的春。孟夏则以秋为开始，仲夏以冬为开始，季夏以春为开始。以此类推，秋冬也是这样，不能详细说明了。注：正义说：这风雨不按时节，是说风雨稀少，不能顺应时节。所以风雨不顺应时节，是因为孟春建寅，其星宿正值箕星。箕星喜好风，孟春行夏令，寅气不足，所以风少。巳气来乘袭。四月纯阳用事，纯阳来乘袭，所以雨少。四月在消息卦中为干卦，阳生为息，阴死为消。十一月至四月为息，说万物得到阳气繁衍滋生。五月至十月为消，说万物得到阴气消亡殆尽。凡是孟月失令，那么三时孟月之气乘袭它。仲月失令，那么仲月之气乘袭它。季月失令，那么季月之气乘袭它。之所以这样，是因为同为孟、仲、季气，情相通。如果它们不和，就交替乘袭侵入。郑玄所注的义例也不同，有的在一句之下就说某之气乘袭，就像这雨水不时一句之下说巳之气乘袭。有的在两句之下就说某之气乘袭，所以仲春行秋令，那么国家大水，寒气总至，注说酉之气乘袭，因为两句都当酉气所以如此。有的在三句之下才开始说某之气乘袭的，所以孟春行冬令，那么水潦为败，雪霜大挚，首种不入，注说亥之气乘袭，因为三句共当亥气。气当则言，没有固定的义例。凡是一句为一件事，也有两句共为一件事的，那么孟夏行冬令，说后乃大水，败其城郭就是这样。火讹相惊的，因为巳来乘袭寅，巳为火，所以火来。寅为天汉之津，火虽然想来，但畏惧水，终究不来，只是讹传说道火相恐动。七月始杀的，七月建申，阴气开始肃杀，杀气乘袭寅，所以人多发生大疫。正月星宿正值尾箕的，查郑注《洪范》中央土气为风，东方木气为雨，箕属东方木，木克土，土为妃，崇尚妃之所好，所以箕星好风。西方金气为阴，克东方木，木为妃，毕属西方，崇尚妻之所好，所以好雨。现在申气乘袭寅，两相冲破，申来逆寅，寅为风，风被逆，所以为猋风。寅往破申，申为雨，雨被逆，所以为暴雨。查《尔雅》扶摇叫做猋，是说风的回旋，所以说回风为猋。生气乱，恶物茂的，恶物所以害生气，现在生气既乱，恶物乘袭它，所以恶物茂盛。首种谓稷的，查《考灵耀》说“日中星鸟，可以种稷”，那么在百谷之内，稷先种，所以说首种。首就是先，种在百谷之先。