礼记注疏卷十六
礼记注疏卷十六
礼记注疏卷十六考证
乃命百县雩祀。疏：“百县，谓诸侯也。”○【臣召南】按：诸侯雩祀，百辟卿士，自不待言，此“百县”似专指畿内言。季夏命四监大合百县之秩刍。注曰：“百县乡遂之属”，则郑明指畿内矣。疏似差。
止声色，毋或进。注：声，谓乐也。《易》及《乐》，《春秋》说：夏至，人主与羣臣从八能之士作乐五日，今止之，非其道也。○【臣召南】按：此郑据纬书以紏经之违也。但记言“声色”，是言淫靡流荡，不主音乐。以上下句推之，犹云省嗜欲耳。郑必以乐解“声”字，则太拘矣。且八能之士所作者，古乐，岂可与新声同日语哉？
其神后土，注：后土亦颛顼氏之子，曰犂，兼为土官。○【臣召南】按此注误也。勾龙官为后土，而祀于社，即土神矣，何乃疑祝融之以火官兼土官乎？孔疏不加紏正，又引《大宗伯》以实其说，尤无谓也。
天子居大庙大室疏，以夏月大室○此句疑有脱文。其祀门注：秋隂气出【句】祀之于门【句】外隂也【句】○【臣召南】按：此文对春祀户之内阳也，门户本通称，既对举分为春秋二祀，则户属在内者，门属在外者。
水始涸。注《周语》云云。疏见灵公与孔宁、仪行父如夏。云○按当作如夏氏，各本俱误。
礼记注疏卷十六考证
钦定四库全书
礼记注疏卷十七
汉郑氏注，唐陆徳明音义，孔颖达疏。
月令
季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中。注：季秋者，日月会于大火，而斗建戌之辰也。疏【正义曰：三统厯九月节曰，在氐五度，昏虚二度中，去曰九十七度，旦张初度中。九月中，日在房五度，昏危三度中，去日九十三度，旦张十八度中。案元嘉厯九月节日，在亢一度，昏牛八度中，旦井二十九度中。九月中，曰在氐七度，昏女十一度中，旦柳十二度中】其日庚辛，其帝少皥，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中无射，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。注：无射者，夹钟之所生，三分去一，律长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四。季秋气至，则无射之律应。周语曰：无射所以宣布喆人之令徳，示民轨仪。音义【射音亦，喆贞列反】疏【注：正义曰：案夹钟之律长七寸二千一百八十七分寸之千七十五，下生者三分去一。今夹钟七寸，取六寸三分去一，有四寸在。夹钟以一寸为二千一百八十七分，今更三分之，则一寸者分为六千五百六十一分。夹钟二千一百八十七分寸之千七十五者，又三分之，则为三千二百二十五。其夹钟整寸有六千五百六十一，又以三千二百二十五益之，总为九千七百八十六分。三分去一，则去三千二百六十二，余有六千五百二十四在，故云无射律长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四也。引周语曰以下者，证无射之义云：宣布喆人之令徳，示民轨仪者，案周语注云：干上九用事无射，阳气上升，隂气收藏，万物无射者也。喆人后稷布其徳敎，示以法仪，当及时铚获而收藏之】鸿鴈来宾，爵入大水为蛤，鞠有黄华，豺乃祭兽，戮禽。注：皆记时候也。来宾，言其客止未去也。大水，海也。戮，犹杀也。音义【来宾，髙诱注《吕氏春秋》则云：宾雀与郑异。蛤，古答反。鞠，本又作菊，九六反。豺，音柴。戮，音六，本或作僇】疏【注正义曰：上仲秋直云鸿鴈来，今季秋云来宾。以仲秋初来，则过去，故不云宾。今季秋鸿鴈来宾者，客止未去也。犹如宾客，故云客止未去也。大水，海也者。案《国语》云：「雀入于海为蛤」，故知大水是海也。云戮犹杀也者，以经祭兽戮禽，禽兽皆杀之。但杀兽而又陈戮禽，则杀之而已，不以为祭，故直云戮禽。此亦互文也。禽兽初得皆杀，而祭之后得者杀而不祭也】天子居总章右个，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器亷以深。注：总章右个，西堂北偏。是月也，申严号令。注：申，重。音义【重，直用反】命百官贵贱无不务
译《礼记注疏》卷十六
《礼记注疏》卷十六考证
于是命令各诸侯国举行求雨祭祀。疏文说：“百县，指的是诸侯。”○【臣召南】按：诸侯举行求雨祭祀，百官卿士自然不用说，这里“百县”似乎专门指王畿之内。季夏时节命令四监大规模收集各诸侯国的赋税刍草。注解说：“百县是乡遂一类的属官”，那么郑玄明确指的是王畿之内了。疏文的解释似乎有偏差。
停止音乐和女色，不要有人进献。注解说：声，指的是音乐。《易》和《乐》、《春秋》解释说：夏至时，君主与群臣跟随八能之士演奏音乐五天，现在停止它，是不合礼制的。○【臣召南】按：这是郑玄依据纬书来纠正经文的违误。但经文说“声色”，是讲淫靡流荡，不专指音乐。从上下文推断，犹如说节制嗜欲罢了。郑玄一定要用音乐来解释“声”字，就太拘泥了。况且八能之士所演奏的，是古乐，怎么能与新声同日而语呢？
它的神是后土，注解说：后土也是颛顼氏的儿子，名叫犂，兼任土官。○【臣召南】按：此注有误。勾龙官职为后土，而在社坛祭祀，就是土神了，哪里会怀疑祝融以火官兼任土官呢？孔颖达的疏文不加纠正，又引用《大宗伯》来证实他的说法，尤其没有道理。
天子居住在大庙的大室，疏文说，因为夏月大室○此句怀疑有脱漏的文字。它祭祀门，注解说：秋天气阴气外出【句】在门外祭祀【句】外阴也【句】○【臣召南】按：此文对应春季祭祀户的内阳也，门户本来通称，既然对举分为春秋两次祭祀，那么户属于在内者，门属于在外者。
水开始干涸。注解说《周语》说……疏文见于灵公与孔宁、仪行父如夏。云○按应当作如夏氏，各版本都错了。
《礼记注疏》卷十六考证
钦定四库全书
《礼记注疏》卷十七
汉郑玄注，唐陆德明音义，孔颖达疏。
月令
季秋之月，太阳在房宿，黄昏时虚宿在南方中天，黎明时柳宿在南方中天。注解说：季秋，是日月会合于大火，而北斗建在戌位的时辰。疏文【正义说：三统历九月节气说，在氐宿五度，黄昏时虚宿二度在南方中天，距离太阳九十七度，黎明时张宿初度在南方中天。九月中旬，太阳在房宿五度，黄昏时危宿三度在南方中天，距离太阳九十三度，黎明时张宿十八度在南方中天。考察元嘉历九月节气，在亢宿一度，黄昏时牛宿八度在南方中天，黎明时井宿二十九度在南方中天。九月中旬，太阳在氐宿七度，黄昏时女宿十一度在南方中天，黎明时柳宿十二度在南方中天】它的日干是庚辛，它的帝是少皞，它的神是蓐收，它的虫类是毛虫，它的音律是商，律管对应无射，它的数是九，它的味道是辛，它的气味是腥，它祭祀门，祭献先肝。注解说：无射，是夹钟所生的律，三分去一，律长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四。季秋之气到来，那么无射的律管相应。《周语》说：无射用来宣布贤人的美德，向百姓展示法度仪则。音义【射音亦，喆贞列反】疏文【注：正义说：考察夹钟的律长七寸二千一百八十七分寸之千七十五，下生者三分去一。现在夹钟七寸，取六寸三分去一，有四寸剩余。夹钟以一寸为二千一百八十七分，现在再三分之，那么一寸分为六千五百六十一分。夹钟二千一百八十七分寸之千七十五者，又三分之，则为三千二百二十五。那夹钟整寸有六千五百六十一，又以三千二百二十五增加，总共为九千七百八十六分。三分去一，那么去掉三千二百六十二，剩余六千五百二十四在，所以说无射律长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四也。引用《周语》说以下的，证明无射的意义说：宣布贤人的美德，向百姓展示法度仪则者，考察《周语》注说：干上九用事无射，阳气上升，阴气收藏，万物无射者也。贤人后稷布其德教，示以法仪，当及时收割而收藏之】鸿雁来为宾客，雀进入大水变成蛤蜊，菊花有黄花，豺狼于是祭祀野兽，杀戮禽鸟。注解说：都是记载时节物候。来宾，是说它们客居停留未离去。大水，是海。戮，同杀。音义【来宾，高诱注《吕氏春秋》则说：宾雀与郑玄不同。蛤，古答反。鞠，本又作菊，九六反。豺，音柴。戮，音六，本或作僇】疏文【注正义说：上面仲秋只说鸿雁来，现在季秋说来宾。因为仲秋初来，就过去，所以不说宾。现在季秋鸿雁来宾者，客居停留未离去也。犹如宾客，所以说客止未去也。大水，海也者。考察《国语》说：“雀入于海为蛤”，所以知道大水是海也。说戮同杀也者，因为经文祭兽戮禽，禽兽都杀之。但杀兽而又陈述戮禽，那么杀之而已，不以为祭，所以只说戮禽。这也是互文也。禽兽初得皆杀，而祭之后得者杀而不祭也】天子居住在总章的右个，乘坐戎路，驾着白骆马，载着白旗，穿着白衣，佩戴白玉，吃麻和犬肉，它的器具廉直而深。注解说：总章右个，是西堂北偏。这个月，重申严正号令。注解说：申，重。音义【重，直用反】命令百官贵贱无不务