礼记注疏卷五十四
礼记注疏卷五十四
礼记注疏卷五十四考证
表记：子言之。○方慤曰：此篇称「子言之」者八，皆总其大同之略也；称「子曰」者四十五，皆别其小异之详也。
子曰：祭，极敬。○【臣召南】按：此当自爲一章，刋本误接前文，此类甚多。
笃以不揜，注揜犹困廹也。○【臣召南】按：揜是揜抑之意，经言笃实自然辉光，不可揜抑，注疏之说迂矣。
以怨报怨，则民有所惩。○陈澔曰：「以论语『以直报怨，以徳报徳』之言观之，此章恐非夫子之言。」
则寛身之仁也。注：仁亦当言民声之误。○方慤曰：以徳报怨，则忘人之怨，虽不足以有惩，而众将徳之，而有裕矣。故曰寛身之仁【臣召南】按：方读如字，亦通。
仁者人也。注疏：「传称诸侯春秋执大夫经，不书舎。」○【臣召南】按：当云「传称春秋诸侯执大夫」，刋本误倒「诸侯」二字于「春秋」之上，遂不可解。
义道以霸。○王氏曰：「此非孔子之言也。」
诒厥孙谋，以燕翼子。注：乃遗其后世之子孙以善谋，以安翼其子也。疏：按《诗》笺，以诒爲传，以孙爲顺，以翼爲敬，云云。○【臣召南】按《诗》笺，以顺训孙，则孙字当读去声，于义甚曲。郑笺《诗》虽在注礼之后，而说诒谋、燕翼，反不如此注眀快。以孙对子而言，则不烦解说也。孔疏反以《诗》笺为据，不亦迂乎？
信近情○王氏曰当为情近信
今父之亲子也。○按此当连接前文，刋本误提行。易曰：「不家食，吉。」注言「君有大畜积，不与家食之而已」，云云。○【臣召南】按《周易正义》觧「不家食」谓不使贤人在家自食，较此注为直截。
迩臣守和，注齐景公曰：“惟据与我和。”○【臣召南】按：注误矣。若梁邱据之于齐景，所谓茍同，非所谓守和者也。必和而不流，如晏子所言，可否相济，斯为守和耳。
事君，难进而易退。疏“难进”谓君择己，“易退”谓君厌已。○【臣召南】按：疏未确。“难进”者，进必以礼，不茍进也；“易退”者，退必以义，不逡廵也。若以君择己而进难，厌己而退易，则岂烦经训耶？
诸侯非其国不以筮卜宅寝室，天子不卜处太庙。注○【臣召南】按：陈澔以卜宅寝室属诸侯出行时言，以处太庙为天子适诸侯所当处，说异于注。
礼记注防卷五十四考证
钦定四库全书
礼记注疏卷五十五
汉郑氏注，唐陆徳明音义，孔颖达疏。
缁衣
子言之曰：为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。注：言君不苛虐，臣无奸心，则刑可以措。音义【子言之曰，此篇二十四章，唯此一子言之后，皆作子曰。易，以豉反，下同。苛，音何。错，七故反。本亦作措，同】疏【正义曰：此篇凡二十四章，唯此云子言之曰，余二十三章皆云子曰。以篇首宜异故也。为上易事者，为上谓君。君上以正理御物，则臣事之易也。为下易知也者，为下谓臣。臣下无奸诈，则君知其情易也。则刑不烦矣者，君易事，臣易知，故刑辟息止，不烦动矣。然此篇题《缁衣》，而入文不先云《缁衣》者，欲见君明臣贤如此，后乃可服《缁衣》也】
子曰：「好贤如缁衣，恶恶如巷伯，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。」注：缁衣、巷伯，皆诗篇名也。缁衣首章曰：「缁衣之宜兮，敝予又改为兮，适子之馆兮，还予授子之粲兮。」言此衣缁衣者，贤者也。宜长为国君，其衣敝，我愿改制，授之以新衣，是其好贤，欲其贵之甚也。巷伯六章曰：「取彼谗人，投畀豺虎，豺虎不食，投畀有北，有北不受，投畀有昊。」此其恶恶，欲其死亡之甚也。爵不渎者，不轻爵人也。试，用也。咸，皆也。音义【好，呼报反。注同。缁，侧其反。恶，恶上乌路反，下如字。注同。巷，户降反。巷伯，小雅篇名。愿，音愿。还，音旋。粲，七旦反。衣，缁衣上于既反，下如字。谗人，本又依诗作谮人。投畀，必利反。下同。豺，仕皆反。昊，胡老反。本或作皓，同】大雅曰：「仪刑文王，
译礼记注疏卷五十四
礼记注疏卷五十四考证
《表记》篇：孔子说。○方慤说：此篇中称“子言之”的有八处，都是总括其大体相同的要点；称“子曰”的有四十五处，都是分别其细微差异的详细论述。
孔子说：祭祀，要极度恭敬。○【臣召南】按：这应当自成一章，刻本错误地将其连接在前文之后，这类错误很多。
笃实而不被掩盖，注解说“揜”犹如困迫。○【臣召南】按：“揜”是掩盖抑制的意思，经文说笃实自然光辉，不可掩盖抑制，注疏的说法迂腐了。
用怨恨回报怨恨，那么百姓就有惩戒。○陈澔说：“从《论语》‘以直报怨，以德报德’的话来看，这一章恐怕不是孔子的话。”
这就是宽待自身的仁爱。注解说：“仁”也应当是“民声”的误写。○方慤说：以德报怨，就会忘记别人的怨恨，虽然不足以起到惩戒作用，但众人将会感激他，从而宽裕了。所以说这是宽待自身的仁爱。【臣召南】按：方慤按字面意思解读，也通顺。
仁就是人。注疏说：“传称诸侯春秋执大夫经，不书舍。”○【臣召南】按：应当说“传称春秋诸侯执大夫”，刻本错误地将“诸侯”二字颠倒在“春秋”之上，于是就无法理解了。
用义道来称霸。○王氏说：“这不是孔子的话。”
留给子孙谋略，以安翼子孙。注解说：这是留给后世子孙好的谋略，以安抚翼护他们的子孙。疏解说：按照《诗经》的笺注，将“诒”解释为传，将“孙”解释为顺，将“翼”解释为敬，等等。○【臣召南】按《诗经》笺注，将“顺”解释“孙”，那么“孙”字应当读去声，在义理上非常曲折。郑玄笺注《诗经》虽然在注解《礼记》之后，但解释“诒谋”、“燕翼”，反而不如这个注解明白痛快。用“孙”对应“子”来说，就不需要繁琐解释了。孔颖达的疏反而以《诗经》笺注为依据，不是太迂腐了吗？
信近情○王氏说应当是“情近信”
现在父亲亲近儿子。○按这应当连接前文，刻本错误地另起一行。《易经》说：“不家食，吉。”注解说“君主有大的积蓄，不让他在家自食而已”，等等。○【臣召南】按《周易正义》解释“不家食”说不让贤人在家自食，比这个注解更直截了当。
近臣保持和谐，注解说齐景公说：“只有梁丘据和我和谐。”○【臣召南】按：注解错了。如果像梁丘据对于齐景公那样，叫做苟且附和，不叫做保持和谐。一定要和而不同，像晏子所说的那样，可否相互补充，这才叫做保持和谐。
侍奉君主，难以进用而容易退隐。疏解说“难进”是说君主选择自己，“易退”是说君主厌弃自己。○【臣召南】按：疏解不准确。“难进”是说进用必须合乎礼，不随便进用；“易退”是说退隐必须合乎义，不犹豫不决。如果因为君主选择自己而进用难，厌弃自己而退隐易，那么哪里还需要经文的训诫呢？
诸侯不在自己的国家不通过占卜选择住宅和寝室，天子不占卜选择太庙的处所。注○【臣召南】按：陈澔将占卜住宅寝室归属于诸侯出行时所说，将选择太庙处所归属于天子到诸侯国时应当居住的地方，说法不同于注解。
礼记注疏卷五十四考证
钦定四库全书
礼记注疏卷五十五
汉郑氏注，唐陆德明音义，孔颖达疏。
《缁衣》篇
孔子说：做君主容易侍奉，做臣下容易了解，那么刑罚就不繁杂了。注解说：说君主不苛刻暴虐，臣下没有奸邪之心，那么刑罚就可以搁置不用。音义【子言之曰，此篇二十四章，只有这一处“子言”之后，其余都作“子曰”。易，读作“以豉反”，下同。苛，音“何”。错，读作“七故反”。本也作“措”，同】疏【正义说：此篇共二十四章，只有这一处说“子言之曰”，其余二十三章都说“子曰”。因为篇首应当有所不同。做君主容易侍奉，做君主指的是君主。君主以上位者的正道驾驭万物，那么臣下侍奉他就容易了。做臣下容易了解，做臣下指的是臣下。臣下没有奸诈，那么君主了解他的情况就容易了。那么刑罚就不繁杂了，君主容易侍奉，臣下容易了解，所以刑罚停止，不繁杂扰动了。然而此篇题为《缁衣》，但文中不先说《缁衣》的原因，是想显示君主英明臣下贤能如此，之后才可以穿《缁衣》】
孔子说：“喜好贤人如同《缁衣》篇所说，厌恶恶人如同《巷伯》篇所说，那么爵位就不滥授而百姓就会向善，刑罚不施行而百姓都会顺服。”注解说：《缁衣》、《巷伯》，都是《诗经》的篇名。《缁衣》首章说：“缁衣之宜兮，敝予又改为兮，适子之馆兮，还予授子之粲兮。”说穿这缁衣的人，是贤人。适宜长久做国君，他的衣服破了，我愿意改制，授予他新衣，这是喜好贤人，想要他尊贵得很。《巷伯》第六章说：“取彼谗人，投畀豺虎，豺虎不食，投畀有北，有北不受，投畀有昊。”这是厌恶恶人，想要他死亡得很。爵位不滥授，是不轻率授予爵位。试，是用。咸，是都。音义【好，读作“呼报反”。注同。缁，读作“侧其反”。恶，第一个“恶”读作“乌路反”，第二个“恶”读作本字。注同。巷，读作“户降反”。巷伯，是《小雅》篇名。愿，音“愿”。还，音“旋”。粲，读作“七旦反”。衣，第一个“衣”读作“于既反”，第二个“衣”读作本字。谗人，本又依《诗经》作“谮人”。投畀，读作“必利反”。下同。豺，读作“仕皆反”。昊，读作“胡老反”。本或作“皓”，同】《大雅》说：“仪刑文王，