礼记注疏卷三十一考证

译男子戴冠，妇人戴笄；男子戴免，妇人戴髽。其义在于：作为男子则戴免，作为妇人则戴髽。注：这是为了区分男女。音义：【冠，读作古乱反，下文相同；髽，读作侧已反；别，读作彼列反，下文有别注，不服、别、卑、别等字读音皆同】疏：【正义说：这一节论述斩衰、齐衰丧服中，男女在束发、戴免、戴髽方面的差异。斩衰，是主人为父亲所穿的丧服。束发，是为父亲在尚未正式成服之前所行的仪节。按照礼制，亲人刚死时，儿子穿着深衣，去掉冠冕但仍保留笄和纚，赤脚，衣襟向上撩起；等到即将小敛时，去掉笄和纚，戴上素冠观看小敛；小敛结束后，扔掉冠冕而束发。关于束发，郑玄在《丧服》注中说：‘束发用麻，是从颈后向前在额上交叉，再绕回发髻，如同戴防头一样。’为母亲束发也用麻，是因为为母亲从初丧到小敛后束发，与为父亲的礼制相同，所以说也用麻束发。戴免而用布，这是指为母亲与为父亲不同的地方。也是从小敛后束发，直到尸体抬出厅堂、儿子拜见宾客的时候，与为父亲的礼制没有不同；等到拜见宾客结束后，儿子回到堂下的位置时，礼制就不同了。如果是为父亲，此时仍然束发并跳跃哭踊，穿上丧服、系上绖带，直到大敛才正式成服；如果是为母亲，此时就不再束发，而是戴上布制的免，跳跃哭踊，穿上丧服、系上绖带，直到正式成服，所以说戴免而用布。齐衰丧服中，妇人使用恶笄，以此终丧，这说明齐衰丧服中妇人使用笄和带，直到丧期结束都没有变化的制度。恶笄，是用榛木做的笄。妇人用朴素的笄来盘发，用带来束身，对于自己盘发和束身的器具，只有去除而没有更换，所以腰间的绖带和头上的笄不需要更换，直到丧服期满才一并去除，所以说用恶笄终丧。男子戴冠而妇人戴笄，这说明男子和妇人在冠、笄、髽、免方面相对的礼节。只是在吉庆之时，男子头上戴吉冠，女子头上戴吉笄，这是为了明确男女首饰的不同，所以说男子戴冠而妇人戴笄。如果亲人刚死，男子去掉冠，女子则去掉笄；如果正式成服为父亲，男子用六升布做冠，女子用箭竹做笄；为母亲，男子用七升布做冠，女子用榛木做笄。所以说男子戴冠而妇人戴笄。男子戴免而妇人戴髽，吉庆之时首饰既然不同，现在遭遇齐衰之丧，首饰也有所区别。在袭敛的节次，男子戴免，妇人戴髽。所以说男子戴免而妇人戴髽。免，郑玄在《士丧礼》注中说：‘用宽一寸的布，从颈中向前在额上交叉，再绕回发髻，如同戴防头一样。’髽，形状有多种，有用麻的，有用布的，有露出发髻的。其形状有异同，都称为髽。现在辨别男女以及何时应该戴这种免和髽。男子的免有两个时候，但只有一种；妇人的髽则有三种区别。其麻髽的形状与束发相同，是戴来对应男子束发的时候。前面说斩衰束发用麻，那么妇人此时戴髽也用麻。怎么知道是这样呢？查《丧服》篇说女子在室为父亲戴髽穿斩衰三年，郑玄说：‘髽是露出发髻，如同男子的束发。’斩衰束发用麻，那么髽也用麻。用麻的，是从颈后向前在额上交叉，再绕回发髻，如同戴防头一样。依照那个注释，既然说‘如同男子束发’，男子束发先去掉冠和纚用麻，妇人也去掉笄和纚用麻，所以说‘如同’。又同样说用麻，不辨别束发形状的差异，就知道其形状相同。凭借这些证据，就知道有麻髽来对应男子束发的时候。又知道有布髽，查这里说男子戴免对应妇人戴髽，男子戴免既然用布，那么妇人戴髽就不可能用麻。由此知道男子为母亲戴免的时候，妇人则戴布髽。又如果在成服后，男子面对宾客必定跳跃哭踊戴免，那么妇人按理自然戴布髽来对应。知道有露发髻的髽，《丧服传》说：‘布总、箭笄、髽衰三年。’明确知道这种丧服都是三年的。三年之内，男子不常戴免，那么妇人就不使用布髽，所以知道常戴的是露发髻的髽。所以郑玄注《丧服》说：‘髽是露出发髻。’而且《丧服》所说明的都是成服之后，不论未成服时的麻布髽。为什么这样？《丧服》既然不论男子的束发和戴免，那么就不可能说女子未成服时的情况。既然说‘髽衰三年’，更知道常戴的髽是露发髻的。又就齐衰较轻的期年丧服而言，髽没有麻和布，怎么知道是这样？查《檀弓》说：‘南宫縚妻子的婆婆去世，孔子教导她戴髽说：‘你不要太高，也不要太乱。’’这只是告诫她不要高大杂乱，没说有用麻布等别的物品，所以知道露发髻都称为髽。又查《奔丧》说：‘妇人奔丧束发戴髽。’郑玄说：‘指的是姑、姊妹、女子子等，去掉纚，露出大髻称为髽。’如果按照郑玄的意思，既然说是姑、姊妹、女子子等，还是为本亲父母。这里只说去掉纚、露出大髻，不说用布麻，应当知道期年以下的丧服没有麻布。然而露发髻是常戴的，髽则有笄，怎么知道？查笄对应冠，男子在丧期常戴冠，妇人则常戴笄。所以丧服中妇人为舅姑，用恶笄，有首饰称为髽。郑玄说‘说用髽，那么髽就有戴笄的’，很明白了。结合这段经文和注释，又知道常戴笄而露发髻称为髽。这三种髽的区别，是皇氏的说法，现在考校认为是正确的。有两种髽，一是斩衰的麻髽，二是齐衰的布髽，都称为露发髻。必定知道这样，因为丧服中女子在室为父亲，用箭笄戴髽穿斩衰，是斩衰的髽用麻。郑玄注认为是露发髻，明确齐衰的髽用布，也称为露发髻髽。其义在于：作为男子则戴免，作为妇人则戴髽。庾蔚说

译防服往往寄托异于常礼的形制来表明其义理。有人怀疑“免”与“髽”也有其特定的旨意，因此对此进行解释。就其义理而言，对于男子而言是“免”，对于妇人而言是“髽”，仅仅是为了区别男女而已，并没有其他的特殊含义。贺玚说：男子去掉冠，就如同妇人去掉笄，义理只在于此，没有别的含义，所以说这是其义理所在。这段经文既然论述了“括发”与“免”、“髽”的区别，就必须明确它们所穿戴的时间。崔氏说：既然已经记载了五服变除的义理，现在要举出变除的旨意。凡是亲人刚死，将要穿三年之丧时，都要去掉冠、笄、缨，如同平时一样，穿着十五升白布的深衣，衣襟向上掩合，赤脚，双手交叉而哭。所以《礼记·问丧》说：“亲人刚死，鸡斯（即括发），赤脚，衣襟向上掩合。”又郑玄注《士丧礼》说：“亲人刚死将要穿斩衰的人，括发就是如此。”其中的妇人则去掉纚衣，与男子相同，但不赤脚，不掩合衣襟。知道不赤脚、不掩合衣襟，是从《问丧》的文中得知的；知道去掉纚衣，是郑玄注《士丧礼》说：“亲人刚死将要穿斩衰的妇人去掉纚衣。”知道穿着白布深衣，是《曾子问》说：“女子改穿布深衣，用白布束发以便奔丧。”郑玄注说：“这是妇人刚丧未成服时的服饰。”至于齐衰以下的丧服，男子戴素冠，齐衰以下的妇人骨笄而束纚。知道这一点，是郑玄注《士丧礼》说：“男子妇人都穿吉屦而无絇，他们的服饰都是白布深衣。”知道这一点，是郑玄注《丧服变除》说：“到了死后的第二天，士在死日穿尸衣，第二天小敛。”所以《丧服礼》说：“小敛时主人括发。”如果是大夫，死后的第二天穿尸衣并括发。所以郑玄注《丧服变除》说：“尸体穿尸衣后去掉纚衣，括发在第二天小敛之前。”这是依据大夫的情况而言的。大夫与士括发都在死后的第二天，所以郑玄注《问丧》说：“第二天去掉笄、纚并括发，这是通指大夫和士而言的。”亲人刚死以后，小敛之前，大夫与士都在笄、纚之上加戴素冠，所以《檀弓》说：“叔孙武叔的母亲死了，已经小敛，抬尸的人出户，并且投去冠而括发，这就是素冠。”因为亲人刚死时哀痛至极，来不及分别尊卑，所以大夫与士的冠都相同。到了小敛投去冠而括发之后，大夫加戴素弁，士加戴素委貌。所以《丧大记》说：“国君、大夫的丧事，儿子戴弁系绖。”又《丧服变除》说：“小敛之后，大夫以上戴素弁，士则戴素委貌。”那素弁、素冠都加戴环绖，所以《杂记》说：“小敛时戴环绖，国君、大夫、士都是一样的。”郑玄注说：“大夫以上戴素爵弁，士戴素委貌，就是这样。”凡是括发之后直到大敛成服以来，括发不再改变，所以郑玄注说：《士丧礼》说：“从小敛直到大敛，括发不再改变。”只是在死后的第三天说髦的时候，因为括发因而损坏，重新整理其括发，所以《士丧礼》既殡时说髦，《丧大记》说：“小敛时说髦，括发是整理其原来的括发，并不是重新为之。”只是士的既殡，诸侯的小敛，都在死后的第三天说髦，这是相同的。那齐衰以下的男子，在主人括发的时候，就戴免，所以《士丧礼》小敛时主人括发，众主人戴免就是这样。而《丧服变除》不杖齐衰条中说：“穿尸衣的时候说括发是错误的。”那将要穿斩衰的妇人，在男子括发的时候，就用麻做髽，所以《士丧礼》说：“主人括发，妇人在室内做髽。”那穿齐衰的妇人，在男子戴免的时候，就用布做髽，所以这段经文说：“男子戴免而妇人做髽就是这样。”大功以下的丧服没有髽。那丧服敛毕直到成服以来，白布深衣不再改变，士在死后第二天穿尸衣并系带、绖，所以《士丧礼》小敛之前陈列苴绖，大绖在下，本在左边，腰绖小一些，丧带垂长三尺，牡麻绖也垂长。敛毕，主人拜谢宾客，然后在堂前东边系带、绖。《既夕礼》说三天后绞垂，郑玄注说：“成服那天绞紧腰绖的垂带，这是主人及众主人都绞紧垂带。”这系带、绖、绞垂的日数都是士的礼仪。那大夫以上成服与士不同，他们系带、绖之类有的与士相同，有的与士不同，没有文献可以说明。那斩衰男子括发，齐衰男子戴免，都是指丧礼中大事小敛、殡的时候。如果不处于小敛、殡的时候，那么大夫以上也戴素弁，士戴素冠，都戴在括发之上。天子七天成服，诸侯五天成服，大夫、士三天成服，丧服的精细粗糙以及日数的多少以及安葬的时节，都具备在丧服及礼文中，不能详细论述。那安葬的时候，大夫及士的男子系丧带，妇人做髽，与未成服时相同。那服饰则如同丧服，所以《既夕礼》说：“丈夫做髽，散开带子下垂。”郑玄注说：“这是为了将要开棺下葬而改变。”这是互文见义罢了。各种文献中说髽，是指妇人而言的。如果是天子、诸侯，则首服素弁，用葛做环绖；大夫则素弁加环绖；士则素委貌加环绖。所以《下檀弓》说：“戴弁系绖用葛而安葬。”郑玄注说：“迎接神灵不可以纯用凶服。”天子、诸侯改变服饰而安葬，戴素弁，用葛做环绖，这是王侯与卿大夫、士不同的地方。到了既虞卒哭的时候，才穿变服，所以郑玄注《丧服》说：“天子、诸侯、卿大夫既虞，士卒哭而受服。”那受服的时候，首绖、腰带，男子都用葛替换。齐衰、斩衰的妇人，则

译易首绖，不易要带；大功、小功妇人，则易要带为葛。虽受变麻为葛，卒哭时亦未説麻，至祔乃説麻，服葛。故《士虞礼》云：「妇人説首绖，不说带。」郑云：「不说带，齐斩妇人也。」妇人少变而重带，大功、小功者葛带时亦不説者，未可以轻文变于主妇之质也。至祔葛带以即位，案文直云妇人不辨轻重，故郑为此解。其斩衰至十三月练而除首绖，练冠素缨，中衣黄里縓为领袖縁，布带绳屦无絇。若母三年者，小祥亦然。斩衰二十五月，大祥朝服，缟冠。故《杂记》云：「祥，主人之除也。于夕为期，朝服。」又《防服小记》云：「除成防者，其祭也，朝服，缟冠。」既祥乃服十五升布深衣，领縁皆以布，缟冠素纰。故《间传》云：「大祥，素缟麻衣，二十七月而禫。」服〇冠，〇衣，黄裳而祭，祭毕服朝服，以黑经白纬为冠，所谓纤冠而练缨，吉屦。逾月服吉。《间传》所谓「禫而纎」。父没为母，与父同；父在为母，十一月而练，十三月而大祥，十五月而禫。其服变除与父没为母同。其不杖齐衰及大功以下服毕，皆初服朝服，素冠，逾月服吉也。此皆崔氏凖约礼经及记而为此説，其有乖僻者，今所不取。注正义曰：又哭是小敛，拜宾竟后，即堂下位哭踊时也。故《士防礼》云：「卒小敛，主人髺髪，袒。」此是初括髪。哭踊之时也，又云男女奉尸侇于堂，讫主人降自西阶，东即位，主人拜宾即位，踊袭绖于序东，复位，此是又哭之节。若为父，于此时犹括髪；若为母，于此时以免代括髪，故云为母又哭而免】

改变首绖，不改变腰带；大功、小功的妇人，则将腰带改为葛带。虽然受变麻为葛，卒哭时也未除去麻绖，到祔祭时才除去麻绖，穿着葛服。所以《士虞礼》说：“妇人除去首绖，不除去腰带。”郑玄说：“不除去腰带，是指齐衰、斩衰的妇人。”妇人稍作改变而重视腰带，大功、小功者葛带时也不除去的原因，是不可以用轻浅的礼文改变主妇的质朴。到祔祭时穿着葛带就位，考察经文只说妇人不论轻重，所以郑玄作此解释。斩衰到十三个月小祥时除去首绖，练冠素缨，中衣黄里，红丝为领袖边缘，布带绳屦无絇。如果是为母亲服三年丧，小祥时也是如此。斩衰二十五个月，大祥时穿朝服，戴缟冠。所以《杂记》说：“祥祭，是主人除服的时候。在晚上约定时间，穿朝服。”又《丧服小记》说：“除去成服的人，祭祀时，穿朝服，戴缟冠。”大祥之后才穿十五升布的深衣，领缘都用布，戴缟冠素纰。所以《间传》说：“大祥，素缟麻衣，二十七月而禫。”戴〇冠，穿〇衣，黄裳而祭，祭毕穿朝服，以黑经白纬为冠，所谓纤冠而练缨，吉屦。过一个月穿吉服。《间传》所谓“禫而纎”。父亲去世为母亲服丧，与父亲相同；父亲在世为母亲服丧，十一月小祥，十三月大祥，十五月禫。其服制变化与父亲去世为母亲服丧相同。不杖齐衰及大功以下服丧完毕，都初穿朝服，素冠，过一个月穿吉服。这些都是崔氏依据礼经及记而作的解释，其中有乖僻之处，现在不予采纳。注正义说：又哭是小敛，拜谢宾客之后，即在堂下位哭踊的时候。所以《士丧礼》说：“小敛完毕，主人束发，袒露。”这是初束发。哭踊的时候，又说男女捧着尸体靠在堂上，完毕后主人从西阶下来，向东就位，主人拜谢宾客就位，在序东踊袭绖，复位，这是又哭的礼节。如果是为父亲，此时还束发；如果是为母亲，此时用免代替束发，所以说为母亲又哭而免。

译苴杖是竹子做的；削杖是桐木做的。【音义】苴，音“七余”；削，音“思略”。【疏】正义说：这一条经文解释防服所用的苴杖和削杖。杖之所以有苴、削的区别，是因为苴代表暗色。极度的悲痛郁结于内心，必然表现在外在的形色上，内心如同被斩割破碎，面色必定呈现苍白的苴色，所以丧服、丧带和丧杖都具备苴色。必定使用竹子，是因为竹体圆润，本性纯真，经历四季而不变。这彰显儿子为父亲守丧的礼节，表达悲痛至极的自然状态，圆足象征有终身的哀痛，所以斩去竹节而使用它，没有任何减杀。削杖，是减杀的意思，削去其原本的样子，不使其保持苴色。必定使用桐木，是表明虽然外表被削杀，但内心本质与父亲相同。况且桐树随季节凋落，所以用于为母亲守丧，表示外表承受削杀，丧服随时间而除，但终身之心应当与为父守丧相同。

祖父去世，之后作为祖母的继承人守丧三年。【注】祖父在世时，则为祖母守丧如同父亲在世时为母亲守丧一样。【疏】正义说：这一条经文论述适孙承重守丧的事。祖父去世，是指适孙没有父亲而成为祖父的继承人。祖父已经去世，现在又遭遇祖母的丧事，所以说为祖母的继承人。事事得以申述，如同父亲去世为母亲守丧，所以守丧三年。如果祖父去世时父亲已经先亡，也为祖父守丧三年。如果祖父去世时父亲还在，自己虽然为祖父守丧一年，现在父亲去世，祖母亡故时自己也为祖母守丧三年。【注】正义说：说“亦”是指没有父亲的情况，如果父亲在世则不然。

为父母和长子稽颡。【注】哀悼尊长和正体，不敢不竭尽礼节。【音义】为，音“于伪”。下文“为大夫”、“为无后”都相同。长，音“丁丈”。篇内都相同。稽，音“啓”。颡，音“素党”。大夫来吊唁，即使是缌麻之亲也必须稽颡。【注】尊重大夫，不敢以轻慢的态度对待他。妇女为丈夫和长子稽颡，其余情况则不稽颡。【注】恩情较之于父母有所减杀。【音义】杀，音“所戒”，徐音“所例”。后文注相同。【疏】正义说：这一节论述防服中合乎稽颡的事，各自依据文义解释。为父母和长子稽颡，是指重服先稽颡而后拜。父母和长子都很重要，所以如此。其余期年以下的丧服先拜后稽颡。大夫来吊唁，即使是缌麻也必须稽颡。前文说为父母和长子稽颡，是指地位平等的人来吊唁，所以先稽颡而后拜。如果是为不杖齐衰以下守丧，则先拜宾客后稽颡。现在大夫来吊唁士人，虽然是缌麻之亲，也必须先稽颡而后拜。所以皇氏记载此稽颡是先拜而后稽颡，如果地位平等互相吊唁，小功以下都不先拜后稽颡。如果大夫来吊唁，即使是缌麻也必须为他先拜而后稽颡。现在删定说小功以下不稽颡，文中没有出处。又此稽颡与上文稽颡是一样的，怎么能将此作为先拜后稽颡，其义理不对。妇女为丈夫和长子稽颡，其余情况则不稽颡，也是先稽颡而后拜。其余不稽颡是指父母，因为受到其他宗族的重大影响，其恩情较之于父母有所减杀。

男主人必定让同姓的人担任，女主人必定让异姓的人担任。【注】是指为没有主持者的家庭担任主持者。异姓是指同宗的妇女。妇女是外成的。【疏】正义说：这一条经文论述妇女外成的事。庾氏说：丧事有男主人接待男宾客，女主人接待女宾客。如果是父母的丧事，则适子为男主人，适妇为女主人。现在如果没有适子，适妇作为正主，派遣他人代理主持。如果代理男主人，必定让丧家同姓的男子；如果代理女主人，必定让丧家异姓的女子。【注】正义说：知道是指为没有主持者的家庭担任主持者，是因为经文说“必定让同姓”、“必定让异姓”，所以知道先前没有主持者，后来才说异姓同宗的妇女。同宗是指丧家同宗，其妇女必定与丧家异姓，所以说异姓同宗的妇女。说“妇女外成”，是解释女主人让异姓担任的意思。现在与死者同姓，妇女不得与丧家作为丧主，因为她外成适于他族，所以不得自己与己同宗作为主持者。这里说异姓，是与夫家为异姓。

作为父亲继承人的儿子，为被休弃的母亲不穿丧服。【注】不敢因为自己的私情而废弃父亲所传承的重大的祭祀。【音义】为，音“于伪”。下文注“为”其族人，“为”其兄弟同传文音“専”。下文传重都相同。【疏】正义说：这一条经文论述适子承重，不得为被休弃的母亲穿丧服的事。被休弃的母亲是指母亲犯了七出之条，被父亲休弃，而母子至亲，道义上不可断绝。父亲如果还在，儿子都为被休弃的母亲穿丧服。如果父亲去世后，则适子一人不再为母亲穿丧服。之所以这样，是因为自己系嗣宗庙祭祀，不敢因为私亲而废弃先祖的祭祀，所以不穿丧服。

亲爱亲人以三代为五，以五代为九，向上减杀，向下减杀，旁系减杀，而亲疏关系就完备了。【注】自己以上亲父亲，以下亲儿子，这是三代。以父亲亲祖父，以儿子亲孙子，这是五代。以祖父亲高祖父，以孙子亲曾孙子，这是九代。减杀是指亲益疏者服之则轻。【音义】己音“纪”。【疏】正义说：这一条经文广泛阐明五服的轻重，随人的亲疏穿着丧服的节度。亲爱亲人以三代，以上亲父亲，以下亲儿子，和自己共为三代，所以说亲爱亲人以三代为五代。又以父亲上亲祖父，以儿子下亲孙子，先前三代，现在加上祖父及孙子，所以说五代。以五代为九代，自己以上祖父以下孙子，则是五代。又以曾祖父故亲高祖父，曾孙子故亲玄孙子，上加曾高两祖，下加曾玄两孙，以四笼五，所以为九代。然而自己以上亲父亲，以下亲儿子，合应说以一为三，而说以三

译所谓五服，是因为父子本为一体，没有可以分割的道理，所以祖辈亲属的说法就不需要区分了。而祖孙并非已经是一体，所以有可以分割的道理，因此亲属的名分就明确了。又因为由祖辈亲近曾祖，由孙辈亲近曾孙，按理应当说以五服推演为七服，但这里却说九服，是因为曾祖、曾孙的情分已经疏远，不再是与自己一体所亲近的人，所以略去了他们相亲的等级。庾氏说：由祖辈来亲近曾祖、高祖两位祖先，由孙辈来亲近曾孙、玄孙两位子孙，丧服之所以相同，道理就在于此。所谓“上杀”，是指相对于自己，为父亲、祖父服丧而逐渐减轻，所以为父亲服丧三年，为祖父服丧减轻到一年，依次递减，按理曾祖应服大功，高祖应服小功，但都服齐衰三个月，这是因为父亲、祖父与自己属于同体的亲人，所以依次递减。曾祖、高祖不是与自己同体，恩情已经疏远，所以略去而服齐衰三个月，曾祖、高祖这一等级，所以停止服丧。注解说：加重丧服的麻布，是表示对尊者的尊敬；减少服丧的日月，是表示恩情的递减。不可以用大功、小功这种旁系亲属的丧服加在至尊的长辈身上，所以都服齐衰。所谓“下杀”，是指相对于子孙而逐渐减轻。儿子为父亲服丧三年。父亲也应当回报服丧，但父子如同首足，不宜同等丧服，所以父亲为儿子服丧一年。如果是正嫡继承宗庙重责，就可以顺遂情分，所以《丧服》说“不敢降等”就是这个意思。父亲为儿子服丧一年，孙子地位卑下，按理得不到祖父的回报，所以服丧九月。如果是继承宗庙重责的，也服丧一年。为孙子既服大功，那么曾孙理应服五月。但曾孙为曾祖正服三个月，所以曾祖回报也服三个月。而曾祖是正位的尊者，自然加服齐衰，而曾孙是正位的卑者，所以正服缌麻。曾孙既服缌麻三个月，玄孙按理也不容有异，况且曾孙不是与自己同体，所以丧服不依次递减，略同于三个月。所谓“旁杀”，是指世叔这一类亲属。父亲是至尊，所以服丧三年。如果依据祖父服丧一年，那么世叔理应服丧九月，但世叔与父亲是一体，所以加至一年。从世叔开始既已疏远，加服所不及，依据一年而递减，所以是五月。族世叔又疏远一等，所以应服缌麻。此外就没有丧服了。这是从父亲出发而旁系逐渐减轻。又祖父与父亲是一体，所以加至一年，而祖父的兄弟不是与自己一体，所以加服也不及，依据一年的断限而递减，适宜是五月。族祖父又疏远一等，所以应服缌麻。此外没有丧服，这是从祖父出发而旁系逐渐递减。又曾祖依据一年本应服五月，曾祖的兄弟即族曾祖，既疏远一等，所以应服三个月。自此以外以及高祖的兄弟，全部没有丧服了。又至亲服丧一年断限，兄弟是至亲，一体相互服丧一年，同堂兄弟疏远一等，所以服丧九月。从祖兄弟又疏远一等，所以服小功。族兄弟又递减一等，所以应服三个月。此外没有丧服，这是从兄弟出发而旁系递减。又父亲为儿子服丧一年，而兄弟的儿子本应服丧九月，但现在也服丧一年，这是因为父亲为其子本应回报以三年，特别因为首足之亲，所以降至一年，而兄弟的儿子作为世叔，本应服丧九月，但说世叔与尊者是一体，所以加至一年。世叔作为旁系尊者，不能从自己、父亲、祖父的重恩中递减，没有递减的道理，所以回报兄弟之子服丧一年。况且自己与兄弟是一体，兄弟的儿子不宜隔绝疏远，想要体现“犹子”（如同己子）的道理，与自己的儿子同等，所以服丧一年。所以《檀弓》说：“兄弟之子如同己子”，这就是引而进之的意思。又同堂兄弟的儿子，服从伯叔没有加等，那么从伯叔也正好回报五月。族兄弟的儿子又疏远，所以应服缌麻。这是从儿子出发而旁系递减。又孙子为祖父服丧一年，祖父尊贵所以为孙子服大功。兄弟的孙子服从祖父五月，所以从祖父回报服小功。同堂兄弟的孙子既已疏远，为他们按理自然服缌麻，其外没有丧服了。曾祖为曾孙服丧三个月；为兄弟的曾孙，因为没有等级递减，所以也服丧三个月。而“亲毕矣”这句话，是总结亲亲的道理。开始于父母，终结于族人，所以说亲毕矣。况且五属之亲：如果同父则服一年，同祖父则服大功，同曾祖父则服小功，同高祖父则服缌麻。高祖父之外没有丧服，这也是终结的意思。

译天子举行禘祭，祭祀其祖先所由出的天神，并以自己的祖先配享。注：禘，是大祭。始祖因感应天神之灵而生，所以祭天时就用祖先配享。从外面来的天神，如果没有主人（祖先）就不会停留。音义【王，读如本字，又音况，下文同。禘，音帝】然后设立四座宗庙。注：高祖以下加上始祖共为五庙。庶子继承王位也同此制。注：如果世子有残疾不能继位，而由庶子继位，那么他祭天立庙，也和世子继位时一样。春秋时卫侯元有兄长絷。音义【兄絷，音急】疏【正义曰：这一节论述王者庶子郊祭上天、建立宗庙与嫡子相同的道理，分别依据文义解释。所谓“王者禘其祖之所自出”，禘，是大祭。指的是夏历正月郊祭上天，追溯其本源。天子在夏历正月禘祭其先祖所由出的天神，比如周朝的先祖出自灵威仰。所谓“以其祖配之”，是用自己的先祖配享祭祀所由出的天神。所谓“而立四庙”，既然已经有了配享上天的始祖之庙，又再建立高祖以下的四座宗庙，加上始祖共为五庙。所谓“庶子王亦如之”，因为天位尊贵，所以即使是庶子成为王者，在郊祭之日设立五庙，事事也都如同嫡子为王一样。担心人们认为庶子不能这样做，所以特别加以说明。注：正义曰：禘，是大祭。《尔雅·释天》说：“从外面来的天神，如果没有主人就不会停留。”这是《公羊传》宣公三年的文句。从外面来的，是天神。主人，是人间的祖先。所以祭祀时用人的祖先配享天神。世子有残疾不能继位而由庶子继位，因为庶子成为王者，可知世子是有残疾不能继位的。说春秋时卫侯元有兄长絷，查《左传》昭公七年记载长子孟絷脚有残疾而立次子元，元就是卫灵公】别子成为始祖。注：诸侯的庶子，另立一支，成为后世的始祖。之所以称为别子，是因为公子不能直接祭祀先君，继承别子这一支的成为大宗。注：别子这一支的世系中，长子作为族人中的宗主，这就是所谓百世不迁的大宗。继承父亲（祢）的成为小宗。注：别子庶子的长子，作为其兄弟的宗主。之所以称为小宗，是因为它将迁徙。音义【祢，音你】有五代之后迁徙的宗，那是继承高祖的。注：指的是小宗。小宗有四种，有的继承高祖，有的继承曾祖，有的继承祖父，有的继承父亲，都到五代就迁徙。因此祖先的牌位向上迁徙，宗主的地位向下更易，尊崇祖先所以敬重宗主。敬重宗主是为了尊崇祖先和父亲。注：宗主，是祖先和父亲的正统代表，庶子不祭祀祖先，是为了明确其宗主。注：明确其尊崇宗主作为根本。父亲（祢）就不祭祀了。说不祭祀祖先的，主要指：宗子和庶子都是嫡士，都可以建立祖庙和祢庙的情况。凡是正统地位在上面的，下面即使是正统，也视为庶出。音义【适，音敌，篇内同】疏【正义曰：这一节一并论述尊崇祖先、敬重宗主的道理，分别依据文义解释。所谓“别子为祖”，指的是诸侯嫡子的弟弟，区别于正统嫡子，所以称为别子。成为始祖，是指另立一支，成为后世的始祖，即这别子的子孙成为卿大夫，立这别子为始祖。所谓“继别为宗”，指的是别子这一支的世世长子，恒常继承别子，与族人成为百世不迁的大宗。所谓“继祢者为小宗”，祢指的是别子的庶子，由庶子所生的长子，继承这庶子，与兄弟成为小宗。之所以称为小宗，是因为它五代就迁徙，比大宗小，所以叫小宗。五代，是指上从高祖，下到高孙的儿子，这高孙的儿子就应当迁徙，不能与族人成为宗主，所以说有五代迁徙的宗。所谓“其继高祖者”，这五代应当迁徙的宗，是继承高祖者的儿子，因为继承高祖者本身未满五代还作为宗主，而继承高祖者的儿子已满五代，按礼应当迁徙。但经文要略，只说继高祖，其实是继高祖者的儿子。四代时还侍奉高祖，到五代时，对高祖之父不再加服丧，所以在祖辈迁徙到三四代时，仍然以三从族人为宗，到五代不再以四从族人为宗，各自就近立宗，这就是宗易于下。宗主是先祖的正统，所以尊崇祖先，或者敬重宗主，再次解释说敬重宗主是为了尊崇祖先和父亲，再次总结尊崇祖先的文意。所谓“庶子不祭祖者，明其宗也”，这还是尊崇宗主的道理。庶子和嫡子都是人子，都应当供养，而嫡子举行烝尝大祭，庶子唯独不祭，正是推究根本、尊崇嫡子，明确有所宗主，所以说明其宗。注正义曰：郑玄说这个，是为了决断上文庶子为王，如今诸侯庶子才称为别子，是另立为始祖。如果称为庶子及公子，如果世子不立，那么庶子公子都可以有祭祀先君的意义。现在说别子，明确嫡子在，所以说称为别子者，公子不能祭祀先君。说有的继承高祖，有的继承曾祖，有的继承祖父，有的继承父亲，因为别子之后的族人众多，有的继承高祖，与三从兄弟为宗，有的继承曾祖，与再从兄弟为宗，有的继承祖父，与同堂兄弟为宗，有的继承父亲，与亲兄弟为宗，不废弃族人。一个人凡事侍奉四个小宗，侍奉亲兄弟的嫡子，是继承父亲的小宗；侍奉同堂兄弟的嫡子，是继承祖父的小宗；侍奉再从兄弟的嫡子，是继承曾祖的小宗；侍奉三从兄弟的嫡子，是继承高祖的小宗。在族人中一时同时侍奉四个小宗，加上大宗共为五个。又说：都到五代就迁徙，继承高祖者到子

译五世，是指继承曾祖的到孙子这一代为五世，继承祖父的到曾孙这一代为五世，继承父亲的到玄孙这一代为五世。这些都是到了五世就不再与四从兄弟同宗，所以说都到了五世就迁出，各自跟随亲近的人同宗。然而小宗所继承的不止一个，前文只说继承父亲的是小宗，虽然四种情况起初都是以继承父亲为开始，依据起初为根本，所以特别说继承父亲。父亲则不祭祀了，郑玄依据儿子称呼父亲，这里说的是庶子，那么就是父亲的庶子，庶子就不能祭祀父亲，何必说祭祀祖父？所以说父亲则不祭祀。而《礼记》不应该说不祭祀祖父，祖父是相对于孙子而言的，现在既然说庶子不祭祀祖父，所以知道是宗子和庶子都是嫡士，嫡士可以建立两座庙，从父亲到祖父，这是嫡宗子可以建立祖父庙祭祀而已。这是祖父的庶子虽然也都是嫡士，可以自立父亲的庙，但不能建立祖父庙祭祀，所以说庶子不祭祀祖父。说凡是正体在上位的，说下位正体仍然算是庶子，这是解释为什么称父亲嫡子为庶子的意义。正体是指祖父的嫡子，下位正体是指父亲的嫡子，虽然是父亲的嫡子，但对于祖父来说仍然是庶子，所以称父亲的嫡子为庶子。五宗都是这样。

庶子不为长子服斩衰，是因为不继承祖父和父亲的原因。注：尊崇先祖的正体，不使统绪有二。说不继承祖父和父亲，那么长子不必等到五世。音义【为，音伪，下注为君曰自为己同】疏【正义曰：这也是尊崇祖先的意义。然而这里所说明的与《防服》中的意义相同，但用语不同。《防服》说明父亲是嫡子为长子服斩衰，这里说明父亲是庶子，不能为长子服斩衰，这是互相说明。但经文混杂正庶，不知道几世的嫡子才能承受这极重的丧服。马季长注《防服》说：这是五世的嫡父才为他服斩衰。而郑玄注这里说：说不继承祖父和父亲，那么长子不必五世。庾氏说：用恩情则父亲重，用道义则祖父重，父亲和祖父各有一重，所以到自己承受两重而为长子服斩衰。如果不继承祖父就不为长子服斩衰。按照庾氏的说法，那么父亲嫡子二世承重就可以为长子服三年。而郑玄不明确说世数，郑玄是马季长的弟子，不想正面反驳，所以含糊地说：‘不必。’然而孙子系于祖父，才为长子服三年，而这里不说庶孙不得为长子，必定说庶子，因为孙子语意通达远嫌，可能多世。现在想要说明这个，祖父不是远，所以说子以显示近。既然道义必须继承父亲，说不继承祖父，自然是。又说：‘与父亲的，’庾氏说：‘如果只说不继承祖父，恐怕人们认为依据庶子长子死者的身体不继承祖父，所以再说与父亲，想要说明死者的父亲不继承祖父和父亲，不是依据死者的身体。’郑玄注《防服》说：‘这里说为父亲后嗣的，然后为长子服三年。’那么就是父亲的嫡子，就可以为长子服三年。这里经文说‘必定为父亲嫡子，祖父嫡子才得为长子服斩衰’，但礼有嫡子，没有嫡孙。虽然自己是祖父正体，如果父亲还在，那么自己未成嫡子，未成嫡子就不能重长。重长必定是父亲去世后的后嗣，所以说‘为父亲后嗣然后为长子服三年’。然而自己虽然是祖父庶子，但是父亲嫡子，就应该立庙。立庙那么自己长子传重，应当祭祀而不为斩衰的，因为这是祖父庶子厌降，所以不敢服斩衰。而且死者其父还在，父亲自己供祭。然而礼为后嗣有四条，都不为斩衰。为什么？有身体而不正，有正而没有身体，有传重而不是正体，有正体而不传重。身体而不正，庶子为后嗣是；正而没有身体，嫡孙为后嗣是；传重而不是正体，庶孙为后嗣是；正体而不传重，嫡子有废疾不立是。这四者都斩，全都不得斩衰。只有正体又传重的，才服极重的丧服】

庶子不祭祀殇者与无后者，殇者与无后者跟随祖父附祭。注：‘不祭祀殇者，是父亲的庶子；不祭祀无后者，是祖父的庶子。这两者应当跟随祖父附祭而已，不祭祀祖父没有食物。共同准备牺牲物品，而宗子主持礼仪。’祖父庶子的殇者则自己祭祀。凡是所祭祀的殇者，只有嫡子而已。无后者是指兄弟诸父。宗子的诸父无后者的，为墠祭祀。音义【殇音伤，祔徐音附，所食音嗣，共音恭，墠皇音善，徐徒丹反】疏【正义曰：这件事与《曾子问》中的意义相同，而用语不同。《曾子问》中是说明宗子所得祭祀，在宗子家中，宗子主持礼仪。现在这里所说的是庶子不能在当家祭祀。庶子，是指父亲庶子及祖父庶子。殇者，是未成人而死的人。无后是指成人未婚，或已娶无子而死的人，不祭祀殇者，是指父亲庶子。不祭祀无后者，是指祖父庶子。殇者与无后者，跟随祖父附祭，解释庶子所以不自祭的意义。自己不能祭祀父亲祖父，而以此诸亲都各自跟随其祖父附祭。祖父庙在宗子家中，所以自己不能自祭。注正义曰：说不祭祀殇者，父亲的庶子，是指自己是父亲的庶子，及余兄弟也是父亲的庶子。庶子所生的嫡子为殇而死的，不能自祭，因为自己已是父亲庶子，不合立父亲庙，所以不能自祭其子殇。殇尚且不祭，成人无后不祭可知。说不祭祀无后者，祖父的庶子，自己

译这是祖父的庶子，按规定不应设立祖父的宗庙，所以兄弟中没有后代的，不能祭祀他。这指的是曾祖父的庶子，也不得祭祀。伯叔父中没有后代的，应当在曾祖父的宗庙里祭祀，但既然他是曾祖父的庶子，按规定不应设立曾祖父的宗庙，所以不能祭祀他。这里只说“祖父的庶子”，不说“曾祖父的庶子”，是因为“祖父”一词兼指曾祖父。这里所说的“无后”，是指本人也是庶子，如果是在未成年时去世，就不符合祭祀的规定。说这两种人应当跟随祖父附祭而已，不单独祭祀祖父，是因为没有地方供他们享用祭品。一是未成年而死，二是没有后代，这两种人应当跟随死者祖父附祭。祖父的宗庙在宗子家中，所以自己不能祭祀祖父，没有地方供他们享用祭品，因为私家不符合祭祀祖父的礼制，没有地方供他们享用祭品。说共同提供祭品而由宗子主持礼仪，是指未成年者的亲属共同提供祭品，而宗子只负责主持礼仪。庾氏说：这些未成年者和无后代者祭祀的时候，并非只在四季举行，而是跟随宗子家的祭祀时间进行。只是祭牲不能与宗子祭祀的礼制相同，所以《曾子问》注说：“凡是未成年者用一只小猪”，其义理详细见于《曾子问》。疏说：祖父庶子中未成年而死的，则由自己祭祀，因为自己对于祖父是庶子，所以称自己的儿子为祖父庶子中的未成年者，既然自己是父亲的正妻所生，得以设立父亲的宗庙，所以自己在父亲宗庙里祭祀未成年而死的儿子。说“无后”是指兄弟和伯叔父，兄弟是指自己的兄弟，既然自己是祖父的庶子，祭祀没有后代的兄弟应当到祖父宗庙，但自己没有祖父宗庙，所以不祭祀没有后代的兄弟。说“伯叔父”，是因为自己是曾祖父的庶子，祭祀伯叔父应当在曾祖父宗庙，但自己没有曾祖父宗庙，所以不祭祀没有后代的伯叔父。说宗子家中伯叔父没有后代的，为他们设立墠来祭祀，宗子应当祭祀伯叔父，伯叔父应当在宗子曾祖父的宗庙祭祀，宗子是士，只有祖父和父亲两座宗庙，没有曾祖父宗庙，所以为没有后代的伯叔父设立墠来祭祀。如果宗子是大夫，得以设立曾祖父宗庙，就在曾祖父宗庙祭祀，不在墠祭祀。如果宗子有太祖，不设立曾祖父宗庙，也在墠祭祀。查《祭法》说：“先设坛后设墠”，现在在墠祭祀，皇氏说：“因为无后代而地位低贱的缘故，所以在墠祭祀。”

译庶子不祭祀父亲，是为了表明他有所宗奉。注：这是说宗子和庶子都是下士，得以设立父亲的庙。即使是庶人也是如此。疏【正义说：解释庶子之所以不祭祀殇子的道理。因为称嫡，所以得以设立父亲的庙，因此祭祀父亲。庶子不得设立父亲的庙，所以不得祭祀他的父亲，表明他有所宗奉。既然没有父亲的庙，所以不得祭祀殇子。注：正义说：前文说不祭祀祖父，因为有祖父的庙，所以注解说宗子和庶子都是适士。这里说不祭祀父亲，只有父亲的庙，所以注解说宗子和庶子和庶子都是下士。如果庶子是下士，宗子是庶人，这下士在宗子家中立庙，庶子共同提供祭品，宗子主持礼仪。即使是庶人也有祭祀的道理。如果宗子是下士，是宗子自己祭祀，庶子不得祭祀】

亲近亲人、尊重尊者、年长者优先、男女有别，这是人伦大道中最重要的。注：说明丧服之所以有隆杀的区别。疏【正义说：这一经论述丧服降杀的道理。亲近亲人，指父母；尊重尊者，指祖父以及曾祖父、高祖父；年长者优先，指兄长以及旁系亲属。不说卑幼，因为举出尊长，卑幼自然可知。男女有别，比如为父亲服斩衰，为母亲服齐衰，姑姑、姐妹在室服期，出嫁服大功，为丈夫服斩衰，为妻子服期之类，这就是男女有别。人伦大道中最重要的。说这亲近亲人、尊重尊者、年长者优先、男女有别，是人间道理中最重要的。皇氏说：亲近亲人承接上文以三为五，尊重尊者承接上文王者禘祭其祖先所由出的神，年长者优先承接上文庶子不祭祀祖父。按郑注说：说明丧服之所以降杀，是为丧服发端又记述者，另言其事，不是承接上文之义。上文自论尊崇祖先敬奉宗子，不论丧服的降杀，皇氏的说法不对】

从服者，所从属的人死了就停止。注：比如为君母的父兄从母。音义【己音以】属从者，所从属的人即使死了也服丧。注：比如自己为母亲的党亲，妾从女君被休出则不为女君的儿子服丧。注：妾为女君的党亲服丧得以与女君相同，如今都从女君处被休出，女君还为儿子服期，妾在义理上断绝，没有服丧的道理。音义【则不为于伪反注妾为犹为皆同期音朞下文及注不及期皆同施以豉反】疏【正义说：这一节论述从服的事，各自依文解释。从服者，按服术有六种，其中一种是徒从者，徒空也，与那人没有亲属关系，空从这人而服丧于那人。徒从有四种，一是妾为女君的党亲，二是子从母服于母的君母，三是妾子为君母的党亲，四是臣从君而服君之党亲。在这四种徒从之中，有一种徒从所从属的人即使死了也还服丧，比如女君即使死了，妾还服女君的党亲。其余三种徒从则所从属的人死了就停止，比如君母死了则妾子不再服君母的党亲，及母死了则子不再服母的君母，又君死了则自己不再服君党亲。其中又有妾摄行女君职事，为女君党亲各有道理。如今上文说所从属的人死了就停止，停止是说徒从死了就停止而不服丧者。属从者，所从属的人即使死了也服丧者，这明确是属从。属者，骨血连续以为亲也。也有三种，一是子从母服母的党亲，二是妾从夫服夫的党亲，三是夫从妻服妻的党亲。这三种从即使死了还从之服其亲也。注特说谓若自己为母的党亲者，也是举一隅而已。妾从女君被休出则不为女君的儿子服丧者，妾服女君的儿子皆与女君相同，这里说从而出，指侄娣。侄娣从女君而入，如果女君犯七出则侄娣也从而出。母自为子还服期，侄娣不再服被休出女君的儿子，已义理断绝故也。注正义说：谓若为君母的父兄从母也者，郑此略举一隅也】

礼，不称王就不禘祭。注：禘，指祭天。疏【正义说：这一节论述王者郊天之事。王，指天子。禘，指郊天。礼只有天子得郊天，诸侯以下不行，所以说“礼不王不禘”。此经上下皆论服制，记述者杂乱记录不禘之事，夹杂在其中，无义例。因承接上文“王者禘其祖之所自出”，所以知道指郊天，不是祭昊天之禘】

世子不降妻之父母，其为妻也，与大夫之适子同。注：世子，天子诸侯之适子也。不降妻之父母，为妻故亲之也。为妻亦齐衰不杖者，君为之主，子不得伸也。主言与大夫之适子同，据服之成文也。本所以正见父在为妻不杖于大夫适子者，眀大夫以上虽尊，犹为适妇为主。音义【其为妻，于伪反。注：为妻犹为，皆同。伸，音申。正见，贤遍反。以上，时掌反。凡以上皆同】疏【正义说：世子不降妻之父母者，世子谓天子诸侯之适子，与君连体，故不降妻之父母，亲亲之故也。其为妻也，与大夫之适子同者，世子既不降妻之父母，其为妻也，亦不降，与大夫之适子为妻同也。注正义说：知世子是天子诸侯之适子者，以其《春秋》王与诸侯适子皆称世子。云为妻亦齐衰不杖者，君为之主，子不得伸也者，言世子为妻亦齐衰不杖，亦者，亦如大夫之适子为妻，知齐衰不杖者，以防服齐衰不杖章称大夫适子为妻，故知齐衰不杖

译之所以不持丧杖，是因为父亲是主丧者，其子不能伸张自己的哀情。如今世子为妻子服丧也不持丧杖，所以说君主是主丧者，儿子不能伸张自己的哀情。如果按照主丧者的说法，世子与大夫的嫡长子相同，这是依据丧服制度中已成定例的条文而言的。这解释了经文之所以说世子与大夫嫡长子同服齐衰的原因，因为大夫嫡长子为防服齐衰且不持丧杖已有成文规定，所以说这是依据丧服制度的成文规定。文中原本旨在明确显示父亲在世时为妻子服丧不持丧杖，与大夫嫡长子相同，是为了阐明大夫以上虽然尊贵，仍然以嫡妇为主丧者，这里所说的“本主”是指防服的本文规定。防服如果列举世子为妻子服丧，恐怕大夫以下会有降低防服等级的情况；如果列举士之子为妻子服丧，士既然职位卑微，本来就没有降低等级的道理。大夫是尊贵者中降低等级的开端，担心他因为嫡妇而降低丧服等级，所以特意彰显这一点。

译父亲是士，儿子是天子或诸侯，祭祀时按天子诸侯的规格进行，但代表死者受祭的“尸”穿着士的服饰。注：祭祀按天子诸侯的规格，是用儿子的身份来奉养父亲；尸穿着士的服饰，是因为父亲本来没有爵位，儿子不敢把自己的爵位加在父亲身上，以免显得轻慢父亲。音义【养，音尚】父亲是天子或诸侯，儿子是士，祭祀时按士的规格进行，尸穿着士的服饰。注：这是指父亲因罪被诛杀，尸穿着士的服饰，不再以君主的身份对待。天子的儿子应当被封为前朝王者的后裔，用来祭祀受命的祖先；这里说父亲是士，那么就从同宗中挑选贤能的人，像微子那样，不一定封父亲的儿子为王者的后裔；至于所立的诸侯，祭祀那些依礼正常去世的先君，尸穿着天子或诸侯的服饰。如果最终没有封立，那么无论是尸还是祭祀，都如同士一样，不敢僭越使用尊者的衣物。疏【注正义曰：说尸穿着士的服饰，是指尸穿着〇端；如果君主的先祖是士或大夫，就穿着助祭的服饰。所以《曾子问》说：“尸戴着弁冕出来”，这是作为君主的尸，有的戴着弁，有的戴着冕；如果作为先君中士的尸，就戴着爵弁；如果作为先君中大夫的尸，就戴着〇冕。如果是大夫或士的尸，就穿着家祭的服饰。所以郑玄注《士虞记》说“尸穿着死者生前的上等服饰，士穿〇端”就是这个意思。知道是指父亲因罪被诛杀，是因为尸穿着士的服饰。因为他曾经是天子的诸侯，不能用平民的礼仪对待他，士是爵位中最卑微的，所以让他穿士的服饰。说像微子那样，不一定封他的儿子，查《尚书序》说：“成王废黜了殷商的命数，杀了武庚，命令微子启继承殷商的宗庙”，这就是挑选贤能的人，不一定封纣王的儿子。说祭祀那些依礼正常去世的先君，尸穿着天子或诸侯的服饰，查《左传》说：“宋国以帝乙为祖，帝乙是依礼正常去世的，所以宋国祭祀他作为祖”，明确他穿着天子的服饰，由此推知诸侯也是如此】

妇女在守丧期间被休弃，就除去丧服；为父母守丧未满一年（未练）而被休弃，就守丧三年；已经满一年（既练）后被休弃，就停止守丧；未满一年而返回夫家，就守丧一年；已经满一年而返回夫家，就继续守丧。注：当防，指正当公婆的丧期；被休弃就除去丧服，是与夫家断绝宗族关系。音义【为，音于伪；下文“不为”注，与“不相为”相同】疏【正义曰：这一经文明确妇人遭遇丧事时出入夫家的礼节。在守丧期间被休弃的，是指正当公婆的丧期时，被丈夫休弃的。恩情既然断绝，所以被休弃就立即除去丧服。为父母守丧未满一年而被休弃，就守丧三年的，是指妻子自有父母的丧期时。女子出嫁后为父母守丧一年，如果父母的丧期未满小祥（十三个月），而妻子被丈夫休弃回家，恰逢兄弟的小祥之祭，就跟随兄弟守丧三年的礼节。既然已经与夫家断绝宗族关系，所以对父母的情义更加隆重，所以说就守丧三年。已经满一年而被休弃，就停止的，已止就是停止。如果父母的丧期已满小祥，而女子被休弃，她的一年丧服已经除去，现在回家虽然在三年内，就停止不再重新穿丧服。之所以这样，如果重新穿原来的丧服，必须跟随兄弟的礼节，兄弟小祥之后没有丧服变化的礼节给女子，所以停止。未满一年而返回夫家的，就守丧一年的，这是指先前有父母的丧事而被丈夫休弃，现在丧期还未满小祥，而丈夫命令她返回，就回到夫家，到小祥时除去丧服，这是依照一年丧服的礼节。已经满一年而返回夫家的，就继续守丧的，如果被休弃回家后，已经跟随兄弟小祥守丧三年的礼节，而丈夫命令她返回，那么就仍然守满三年才除去丧服，这是跟随兄弟的缘故】

再期（两年）的丧期，是三年丧。一期的丧期，是两年。九月、七月的丧期，是三个季节。五月的丧期，是两个季节。三月的丧期，是一个季节。注：说丧期的节制，应合岁时的节气。音义【应，应对的应】所以满一年举行祭祀，是礼的规定。满一年除去丧服，是道的要求。祭祀不是为了除去丧服。注：这是指练祭。礼，正月存念亲人，亲人去世到现在满一年。满一年就适宜祭祀。满一年天道变化一次，哀痛之情逐渐减弱。减弱就适宜除去丧服，两者互不相关。音义【衰，音色追，下“益衰”同】三年后才安葬的，必定举行两次祭祀。这两次祭祀之间，除去丧服的时间不同。注：再祭，指练祭和祥祭。时间不同，是指应在不同的月份。既祔祭的次月举行练祭，又次月举行祥祭。必定在不同月份，是因为安葬与练祭、祥祭本来不在同一年，适宜在不同时间。而除去丧服，是在祥祭时除去，不经过禫祭。音义【禫，音大感】大功亲属，如果主人有三年丧，就必定为他举行两次祭祀。朋友只举行虞祭和祔祭。注：指死者的从父兄弟来担任丧主，有三年丧的，是指妻子或儿子年幼，由大功亲属担任丧主，就为他们举行两次祭祀，那么小功、缌麻亲属为他们举行两次祭祀也可以。音义【必为，音于伪。注中“为”之下，以及“父为”、“为君”皆同。少，音诗照】士的妾如果有儿子，就为她服缌麻；如果没有儿子，就停止。注：士地位低微，妾如果没有子女，就不服丧，不区分贵贱。疏【正义曰：这一节总说遭遇丧事时时节除降的意义。所以满一年举行祭祀是礼的规定，孝子为亲人守丧，应合岁时的节气。岁序改易，随时伤感，所以满一年举行练祭，这是孝子存念亲人的心，所以说这是礼。说在礼上应当如此。满一年除去丧服是道的要求，是说亲人去世满一年，天道改变，哀痛之情逐渐减弱，而除去丧服是顺应天道当然，所以说这是道。祭祀不是为了除去丧服，是说举行这个练祭，自然是为了存念亲人，不是为了除去丧服而设立。除去丧服是因为天道减杀，不是为了存念亲人，两件事虽然在同一时间，但互不相关。所以说祭祀不是为了除去丧服。这里除去丧服是指练祭时除去丧服。男

译男子除去首绖，女子除去腰带，与小祥祭同时进行，但二者性质不同。如果到了大祥祭除去丧服，那么除去防衰也一并包含在内。大祥祭除去防衰也和大祥祭在同一天，之所以说二者不同，是因为它们的用意各自有别。祭祀是为了存念亲人，除去防衰则是顺应天道的变化。庾氏、贺氏都说：祭祀是为了存念亲人，幽隐难知；除去防衰之事显明，其理容易识别。恐怕人们怀疑祭祀就是为了除去丧服，所以特别明确地指出：祭祀并不是为了除去防衰。然而，虽然祭祀不是为了除去防衰，但除去丧服与祭祀同时进行，总的来说，练祭、祥祭也可以统称为除去防衰。所以下文说：“三年之后才安葬的，一定要举行两次祭祀，这两次祭祀的时间不同，除去防衰的时间也不同。”又说：“除去成服防衰的，穿朝服戴缟冠。”这说明练祭、祥祭统称为除去防衰。所谓三年之后才安葬，是指死者家属有事故，不能及时安葬，所以三年之后才开始安葬。所谓一定要举行两次祭祀，指的是练祭和祥祭。既然三年还未安葬，尸柩尚存，虽然到了练祭、祥祭的月份，也不能除去亲人的丧服，所以三年安葬之后，一定要补行这练祭、祥祭。这两次祭祀时间不同的原因，是因为练祭和祥祭本来就在不同的年份和月份，现在虽然在三年之后，也不能在同一时间举行祭祀，应当前一个月举行练祭，后一个月举行祥祭，所以说时间不同。在练祭、祥祭的时候除去防衰，指的是练祭时男子除去首绖，妇人除去腰带；祥祭时除去防衰大功者，这是阐明为主人主持丧礼的法则。大功，指从父兄弟。所谓为主人主持丧礼，是指死者没有近亲，而从父兄弟作为主人主持丧礼，所以说“主人主持丧礼”。所谓有三年丧期，是指死者有妻子或儿子，妻子不能做主人，而儿子还年幼，不能做主人，所以由大功亲属做主人，为他们举行练祭、祥祭这两次祭祀。朋友只举行虞祭和祔祭，因为朋友比大功亲属疏远，不能为他们举行练祭、祥祭，只为他们举行虞祭和祔祭罢了。既然大功亲属尚且为他们举行练祭、祥祭，那么虞祭和祔祭自然也会为他们举行，这是可以推知的。注疏正义说：“查《春秋》庄公元年三月，夫人孙于齐，《公羊传》说：‘说孙于齐是什么意思？是思念母亲。’正月为了存念君主，思念母亲作为首要之事，这是正确的。”知道两次祭祀是练祭、祥祭，是因为下文说“主人主持丧礼有三年丧期的，一定要为他们举行两次祭祀”，而朋友只举行虞祭和祔祭。两次祭祀不是虞祭和祔祭，又《杂记》说：“三年之丧已经除服，其练祭、祥祭都要举行。”所以知道两次祭祀指的是练祭、祥祭。说“已经祔祭，下个月举行练祭，又下个月举行祥祭”，按照郑玄的说法，那么虞祭和祔祭是依照常礼进行的。之所以知道虞祭和祔祭依照常礼，是因为经文说“一定要举行两次祭祀”，担心不举行练祭、祥祭，所以特别说“一定要举行两次祭祀”，明确虞祭和祔祭依照常礼，这是可以推知的。说“已经祥祭就不举行禫祭”，是因为经文只说“一定要举行两次祭祀”，所以知道不举行禫祭。禫祭本来是因为思念情深，不忍心立刻除去丧服，所以有禫祭。现在既然三年才开始安葬，哀痛之情已经极深，所以不举行禫祭。亲属关系重的为他们举行远祭，亲属关系轻的为他们举行近祭，所以大功亲属为他们举行祥祭和练祭，小功、缌麻亲属为他们举行练祭，朋友只为他们举行虞祭和祔祭。皇氏说：“死者有三年之亲，大功亲属为他们举行练祭、祥祭；如果死者有期亲，则大功亲属为他们举行至练祭；如果死者只有大功亲属，则大功亲属为他们举行至期祭，小功缌麻亲属为他们举行至祔祭。如果连期亲都没有，则各自依照服丧月数而止。所以《杂记》说：‘凡是主持兄弟丧礼的，即使关系疏远也要举行虞祭。’这是指没有三年及期亲的情况。说不区别贵贱，大夫的贵妾虽然没有儿子也服丧，所以《丧服》说：‘大夫为贵妾服缌麻。’这是区别贵贱。士的妾地位低贱，士的妾没有儿子就不服丧，不特别区分妾的贵贱。”

译如果儿子出生时未能赶上祖父母、伯叔父、兄弟在世，而父亲因丧期已过才得知死讯并追服，那么儿子就不追服。注：这是指儿子出生在国外的情况。父亲因其他原因居住在国外时生下儿子，儿子出生时已未能赶上这些亲人健在，回国见到他们时，如今亲人去世，丧服的期限已过，才听到死讯，父亲为之追服，儿子却不追服，这是因为不看重不合时宜的恩情，对于人力所不能及的情况不予苛求。如果在丧期之内得知，就应服丧，“税”字读音同“无礼则税之”中的“税”，所谓“税丧”，是指丧事与服丧期限不相符合的说法。音义【税丧，皇侃读作他活反，徐邈读作他外反，注及下文相同】为君主的父母、妻子、长子服丧，君主已经除丧之后才得知死讯，就不追服。注：因为臣子对君主的恩情较轻。如果卿大夫出使访问，因其他原因长期滞留，原本应服齐衰、大功的亲属降等为缌麻、小功，那么就追服。注：这是指原本应服齐衰、大功的亲属，如果是缌麻、小功的亲属就不追服了。曾子问：“小功不追服，那么远房的兄弟就最终没有服丧的对象了。”这句话补脱误在此处，应当承接在“父亲追服丧期已过则否”之后。音义【补脱，音夺】近臣君主服丧他们就服丧，其余的人跟随服丧，不跟随追服。注：这是指君主出外朝觐没有按时返回且不知死讯的情况，近臣如守门人、宦官之类，其余的人如群介、行人、宰史等。音义【朝，直遥反；阍，音昏；介，音介】君主虽然还不知道死讯，臣子已经服丧。注：跟随服丧的人所跟随的对象，即使在外也照常服丧。疏【正义曰：这一节阐明追服之礼。生不及祖父母、诸父、昆弟者，郑玄的意思是说：父亲原本在本国有这些亲属，后来或随官职出游，居住在他国，再娶妻生下这个儿子，这个儿子出生时就未能回国与本国的祖父以下诸亲相识，所以说不及，是指不及回国相见。而父税丧已则否者，如果这些亲人死在路途遥远之处，丧期年限已经结束才刚刚得知，父亲就追服，追服是指追补服丧。父亲虽然追服，而这个儿子不追服，所以说自己则否。之所以不追服，郑玄说不看重不合时宜的恩情，对于人力所不能及的情况不予苛求。如果丧期未结束就追服其全服，然而自己在后国出生得到本国的弟弟，是指假如父亲后又到他国，再娶妻所生的儿子，就是自己的弟弟，所以有弟弟。王肃认为：计算自己出生时未能赶上这些亲人健在，就不追服。如果这些亲人未死之前自己已出生，就追服。又说兄弟是指诸父的兄弟。刘知、蔡谟等解释正义与王肃相同，而认为“弟”字是衍文。庾氏认为己指死者为兄，则指自己为弟，自己不能追服兄长，那么兄长也不能追服自己，兄弟尚不能互相追服，那么其余跟随服丧的人不追服就可想而知了。这些都不是郑玄的本义，现在不予采纳。降而在缌小功者则税之。这句话广泛解释《檀弓》中曾子所说的话。曾子所说的小功不追服，是指正小功。如果原本是大功以上降等为缌麻、小功的，就追服。因为原本情义重所以如此。为君至服己者，这一节阐明臣子为君主的亲人是否追服，现在各自依照文义解释。为君之父母者，这是指臣子出使不在，而君主的诸亲去世，臣子后来才得知死讯，如果君主未除丧，就跟随服丧。如果君主已除丧，臣子就不追服。之所以如此，是因为恩情轻的缘故。近臣君服斯服矣者，前面阐明臣子独行不追服。这里阐明卑贱的臣子跟随君主出朝觐在外，或遇险阻不能按时回国，等到返回时君主有亲人去世，君主自己追服，而臣子中地位卑贱亲近的就跟随君主服丧，这不是追服的意义。其余为臣之贵者，群介行人宰史之类，如果君主的亲人丧期未除而君主已经服丧，那么臣下也跟随服丧。如果丧期已结束而君主追服，这些臣子不跟随君主追服。君虽未知防，臣服己者，这是指君主出外而臣子不跟随君主，而君主的亲人在本国内去世，君主虽然还不知道，而在国内的臣子就服丧。担心跟随君主的未服丧，臣子不先服丧，所以阐明可以先行服丧。注：正义曰：知道当其时则服者，因为税是不相当的说法。如果丧服未除，就还是丧期内服丧，所以知道则服是指服其全服。查《礼论》说：存服其防服者，庾氏认为不对。说税读如“无礼则税之”的税者，查《左传》僖公三十三年秦师袭击郑国，经过周北门，跳上战车的人有三百人，王孙满当时观看，对周王说：“秦师轻浮而无礼，必败。轻浮就少谋略，无礼就脱略。”现在读音跟随这个。说税防者，丧与服不相当之言者，税是轻税，或前后不与正时相当，所以说税。此句补脱误在是，宜承父税防已则否者，郑玄〇这里说一则因为这句话应当连接在亲属之下，不应孤立在君主服丧的中间。二则如果这些诸父兄弟在下殇死者，那么父亲也追服，所以知道应当承接在父亲追服丧期已过则否之下。自若服也者，若如也，是指自如寻常依限着服。凡从服者悉然也】

礼记注疏卷三十二

礼记注疏卷三十二考证

丧服小记：免而以布疏。至尸出堂，子拜宾事之时，犹与为父不异。○【臣召南】按：子拜宾事之时，当作“子拜宾竟之时”，“事”字误也。以下文推之，可见。

男子免而妇人髽。疏丧服既不论男子之括免，则不容説女子之未成义也。○【臣召南】按：当作未成服也，