礼记注疏卷二
姑乎况于女子子乎防服小记言女子子在室为父母杖然则女子子为己所生之子明矣胡氏谓重言子字衍文黄氏以为女子之子皆非也
译姑且不论，何况是女儿呢？《丧服小记》说：“女儿在娘家，为父母服丧要拄杖。”既然如此，那么“女儿”指的是为自己所生的女儿，这就很明白了。胡氏认为重复的“子”字是衍文，黄氏认为“女子之子”指的是女儿的儿子，这两种说法都不对。
酒浆处右，注疏牛俎在西，云云。○【臣召南】按：自此句以下，皆孔氏以己意约《公食大夫礼》而为之次第者也。
殽之序，徧祭之注疏，赞者辨取之一，以授賔。○按：一当作壹。
三饭，主人延客，食胾，然后辨殽。注疏：“案特牲、少牢云云。”○【臣召南】按：特牲馈食，初举肺脊以授尸，尸三饭，吿饱。注曰：“礼一成也。”佐食举干，尸又三饭。注曰：“礼再成也。”举骼，尸又三饭。注曰：“礼三成也。”举肩，注曰：“不复饭者，三三士之礼大成也。”举先正脊，后肩，自上而郤下，防而前，始终之次也。此应云：初食脊，次食干，次食骼，后食肩。
长者举未釂，少者不敢饮。注疏：此据燕饮正礼，故引《燕礼》以证之云云。○【臣召南】按《士相见》贾疏曰：「曲礼云云，是大燕饮礼，故郑注引《燕礼》曰：『公执爵而后饮也』。」
父不祭子，夫不祭妻。注：馂而不祭，唯此类也。云云。○顾炎武曰：父于子，夫于妻，以尊临卑，则死者之神亦必不安，故其当祭则有代之者矣。此别是一条。説者乃防上馂余不祭之文而为之解，非也。又曰：此谓平日四时之祭，若在防，则祥禫之祭未尝不行也【臣召南】按顾説是。
礼记注疏卷二考证
钦定四库全书
礼记注疏卷三
汉郑氏注，唐陆德明音义，孔颖达疏。
曲礼上
凡为君使者，已受命，君言不宿于家。注：急君使也。言谓有故所问也。《聘礼》曰：“君有言，则以束帛如飨礼。”音义【为，于伪反。下注“为”、“哀乐”、“为其”、“废丧事”并同】君言至，则主人出拜君言之辱。使者归，则必拜送于门外。注：敬君命也。此谓国君问事于其臣，若使人于君所，则必朝服而命之。使者反，则必下堂而受命。注：此臣有所告请于其君。音义【朝，直遥反】疏【正义曰：此一节论相聘问及君臣使人相告之事，今各依文解之。受命谓受得君命为聘使也。君言谓受君言，宜急去，不得停留宿于家也。故《聘礼》既受命遂行，舎于郊是也。君言至，则主人出拜君言之辱者，此谓君使人问其臣，臣对使礼也。出，出门也。君使初至，则主人出门拜迎君命也。辱者，言屈辱尊者之命来也。使者归，则必拜送于门外者，君之使去，而又出拜送门外也。去既送出门，则知初至迎亦出门也。此谓国君问事于其臣也。若臣遣人往君所及问他人，则送迎亦然。若使人于君所，则必朝服而命之者，此谓臣有故而遣使告君法也。亦有物以将之，敬君故朝服命使也。然命使者言朝服，则君言至亦朝服受之，互言也。使者反，则必下堂而受命者，谓己使者从君处反还至也。去不下送，反而下迎者，尊君命也。不出门者，已使卑于君使也，亦当拜之，不言从上可知也。注：正义曰：“急君使也”者，觧君言也。君之所言，谓有事故所问也。或问其臣，或问他人。郑注《聘礼》云：“有故谓灾患及时事相告也。”云《聘礼》曰：“若有言，则以束帛如飨礼”者，又证有言必有物将之也。此谓行飨礼毕，而又有此言，而又加束帛也。郑注彼云：“有言有所告请，若有所问也。”记曰：“有故则束帛加书以将命。”《春秋》臧孙辰告籴于齐，公子遂如楚乞师，晋侯使韩穿来言汶阳之田，是其类也】
博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。注：敦厚，音义【诚如字，又式异反，行下孟反，皇如字，怠音代】君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。注：欢谓饮食，忠谓衣服之物。疏【正义曰：此明君子所行之事也。郑云：欢谓饮食，忠谓衣服。饮食是防乐之具，承欢为易，衣服比饮食为难，必闗忠诚，筹度故名忠，各有所以也。明与人交者，不宜事事悉受，若使彼罄尽，则交结之道不全。若不竭尽，交乃全也】
礼曰：君子抱孙不抱子。此言孙可以爲王父尸，子不可以爲父尸。注：以孙与祖昭穆同音义【昭时招反】爲君尸者，大夫士见之则下之。君知所以爲尸者，则自下之。注：尊尸
译酒浆放在右边，注疏说牛俎在西边，等等。○【臣召南】按：从这一句以下，都是孔氏根据自己的意思，约略《公食大夫礼》而制定的次序。
菜肴的顺序，遍祭的注疏，赞者分别取其一，授予宾客。○按：“一”应当作“壹”。
吃了三口饭，主人劝请客人，吃大块肉，然后分别取用菜肴。注疏说：“查考《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》说……”○【臣召南】按：《特牲馈食礼》，起初举起肺和脊授予尸，尸吃了三口饭，报告吃饱了。注说：“礼仪完成了一次。”佐食举起干肉，尸又吃了三口饭。注说：“礼仪完成了两次。”举起带骨的肉，尸又吃了三口饭。注说：“礼仪完成了三次。”举起肩肉，注说：“不再吃饭的原因，是三次三次，士的礼仪已经全部完成了。”先举起正脊，后举起肩肉，从上而退到下，从后而进到前，这是始终的次序。这里应当说：起初吃脊肉，其次吃干肉，再次吃带骨肉，最后吃肩肉。
长辈举杯未饮尽，晚辈不敢饮酒。注疏：这是根据燕饮的正礼，所以引用《燕礼》来证明它说……○【臣召南】按《士相见》贾公彦疏说：“《曲礼》说……，这是大燕饮的礼仪，所以郑玄注引用《燕礼》说：‘国君拿着酒爵然后才饮酒’。”
父亲不为儿子祭祀，丈夫不为妻子祭祀。注：吃剩饭而不祭祀，只有这类情况。等等。○顾炎武说：父亲对于儿子，丈夫对于妻子，是以尊贵凌驾卑下，那么死者的神灵也必定不安，所以当祭祀时就有代替他们的人。这是另外一条。解说的人却防止上面关于吃剩饭不祭祀的文字而为之解释，是不对的。又说：这是指平日四季的祭祀，如果在丧期，那么祥祭、禫祭未曾不举行。【臣召南】按顾炎武的说法是对的。
《礼记注疏》卷二考证
钦定四库全书
《礼记注疏》卷三
汉郑玄注，唐陆德明音义，孔颖达疏。
曲礼上
凡是做国君使者的人，已经接受了命令，国君有话说，就不在家里过夜。注：急于执行国君的使命。言，指有事故所询问的事。《聘礼》说：“国君有话说，就用束帛按照飨礼。”音义【“为”，读作“于伪反”。下面注中的“为”、“哀乐”、“为其”、“废丧事”都相同】国君的话传到，那么主人就出来拜谢国君屈尊赐命的辱命。使者回去，那么一定要在门外拜送。注：敬重国君的命令。这是指国君向他的臣子询问事情，如果是派人到国君那里，那么一定要穿着朝服而任命他。使者返回，那么一定要走下堂而接受命令。注：这是臣子有所告请向他的国君。音义【“朝”，读作“直遥反”】疏【正义说：这一节论述相互聘问以及君臣派人相互告知的事情，现在各自依照文义解释。受命，指接受国君的命令作为聘使。君言，指接受国君的话，应当急忙离去，不得停留住宿在家里。所以《聘礼》中既然接受了命令就立即出发，住在郊外就是这样。君言至，则主人出拜君言之辱者，这是指国君派人询问他的臣子，臣子应对使者的礼仪。出，是出门。国君使者刚到时，主人就出门拜迎国君的命令。辱，是说委屈尊贵者的命令而来。使者归，则必拜送于门外者，国君的使者离去，而又出门拜送门外。离去既然送出门外，就知道初到时迎接也出门了。这是指国君向他的臣子询问事情。如果是臣子派人前往国君那里以及询问他人，那么送迎也是这样。如果是派人到国君那里，那么一定要穿着朝服而任命他，这是指臣子有事故而派遣使者告知国君的法度。也有物品用来伴随，敬重国君所以穿着朝服任命使者。既然任命使者时说穿着朝服，那么国君的话到来也穿着朝服接受，是互相说明。使者反，则必下堂而受命者，指自己的使者从国君那里返回到达。离去时不送出门，返回时走下堂迎接，是尊重国君的命令。不出门的原因，是自己派出的使者比国君的使者地位低，也应当拜谢，不说从上面可知。注：正义说：“急君使也”是解释君言。国君所说的话，指有事故所询问的事。或者询问他的臣子，或者询问他人。郑玄注《聘礼》说：“有故指灾患及时事相互告知。”说《聘礼》曰：“若有言，则以束帛如飨礼”者，又证明有言必定有物品伴随。这是指举行飨礼完毕，而又有了这话，而又加上束帛。郑玄注那里说：“有言有所告请，或者有所询问。”《礼记》说：“有事故就用束帛加上书信来传达命令。”《春秋》中臧孙辰向齐国告籴，公子遂到楚国乞求军队，晋侯派韩穿来说汶阳的田地，都是这类情况】
博学强记而谦让，敦厚善良的行为而不懈怠，叫做君子。注：敦厚，音义【“诚”读作“如字”，又读作“式异反”，“行”读作“下孟反”，“皇”读作“如字”，“怠”读作“音代”】君子不耗尽别人的欢乐，不竭尽别人的忠诚，以保全交情。注：欢指饮食，忠指衣服之类的物品。疏【正义说：这阐明君子所做的事。郑玄说：欢指饮食，忠指衣服。饮食是享乐的工具，承欢容易，衣服比饮食难，必定关乎忠诚，筹度所以叫忠，各有其原因。阐明与人交往的人，不应当事事都接受，如果使对方用尽，那么结交之道就不全。如果不竭尽，交情才全】
礼说：君子抱孙子不抱儿子。这是说孙子可以做祖父的尸，儿子不可以做父亲的尸。注：因为孙子与祖父昭穆相同音义【“昭”读作“时招反”】做君主的尸的人，大夫和士见到他就下车。君主知道做尸的原因，就自己下车。注：尊重尸