礼记注疏卷四十七

译《礼记注疏》卷四十七

《礼记注疏》卷四十七考证

《祭义》篇说“出户而听”，注疏认为这是吉祭时理所当然的做法。○【臣召南】按：“以”字应当作“亦”字。又皇氏认为“尸稷”之后，“阳厌”之时，“稷”字应当作“谡”。

国君向尸献酒，夫人进献豆器。注解说这是绎祭之日，如此这般。○【臣召南】按：注解说得太拘泥，推究经文原意是指正祭之时而言，不能把先献酒后进豆解释为傧尸之事。献酒在前、进豆在后的顺序，是按照国君和夫人致辞的先后次序而言的。

周人祭祀太阳在早晨和黄昏，疏解说因为周人崇尚文采，祭祀百神的礼仪繁多，所以定在早晨和黄昏。○【臣召南】按：疏文前文既然说夏后氏崇尚黑色，所以祭祀在黄昏时举行；殷人崇尚白色，所以祭祀在日中时举行。那么周人因为崇尚赤色，所以选用早晨和黄昏，是为了取赤色之意吗？为何又要另立变例来解释呢？至于整天都有事务，从早晨到黄昏，事情才结束，而祭祀百神的礼仪，又比夏、殷两代更繁复，这属于质朴与文采的学说范畴。

祭祀太阳在坛上，祭祀月亮在坎中。○按：此以下三节自成一段，旧本直接接在前文之下，是不对的。孔颖达的疏文已经阐明。

疏文说此经文及下文都依据春分朝日、秋分夕月。○《通典》说：周代制度用实柴祭祀日月，日坛叫王宫，月坛叫夜明，牺牲和币帛都呈青色，音乐同于祭祀五帝。用玉礼器以珪璧。【臣召南】按：前文说：郊祭，是大报天而主祭太阳，以月亮配享，这是因祭天而日月星辰随之受祭的情况。此文则是春分在东郊朝日，秋分在西郊夕月，是专门为了日月而分别祭祀的情况。《周礼·典瑞》：王插着大圭，拿着镇圭，缫藉五彩五就，用来朝日。郑玄注说：天子常在春分朝日，秋分夕月。《玉藻》：天子穿元端礼服在东门之外朝日。郑玄注说：朝日是在春分之时。《鲁语》：天子用大采朝日，少采夕月，这都是春秋二分专门祭祀日月的明文记载。崔氏认为此经文仍依据上文郊祭之时，就把两者混为一谈了，所以孔疏驳斥他不对。

其气发散于上为昭明【句】焄蒿凄怆【读】此百物之精也【句】○【臣召南】按：注疏将“焄蒿凄怆”连下“此百物之精也”断句，宋儒将“其气发〇于上【句】为昭明焄蒿凄怆【句】此百物之精也【句】”断句。朱熹说：如鬼神之露光处为昭明，其气蒸腾上升处是焄蒿，使人精神悚然处是凄怆。又说：昭明属于光景之类，焄蒿是气的感触人的表现，凄怆如《汉书》所谓神君至其风肃然之意。大概郑玄将昭明归于人，将焄蒿凄怆归于百物，所以他的说法太拘泥了。

认为黔首则疏，按《史记》说，秦命令百姓称黔首，此篇作于周末秦初，所以称黔首如此这般。○【臣召南】按：此疏文很明白，《礼记》杂出于诸儒之手，所称“子曰”，都是作记之人述说的罢了。

《礼记注疏》卷四十七考证

<经部,礼类,礼记之属,礼记注疏》>

钦定四库全书

《礼记注疏》卷四十八

汉郑氏注，唐陆德明音义，孔颖达疏。

《祭义》

君子返归古制，恢复初始，不忘记自己由何而生，因此表达恭敬，抒发情感，竭尽全力从事祭祀，来报答亲人，不敢不尽忠尽孝。注：从事指〇进献可以用来祭祀的物品。疏【正义曰：这一节阐明返归古制、恢复初始，竭力报答亲人的事情，因此表达恭敬，抒发情感，是因为君子返归古制，恢复初始，不忘记自己由何而生，因此表达恭敬，抒发情感，竭尽全力从事祭祀，来报答亲人，指竭尽气力，随从其事，以上报亲人，不敢不极尽】因此从前，天子开辟千亩籍田，戴着冕冠，系着朱红色帽带，亲自拿着农具；诸侯开辟百亩籍田，戴着冕冠，系着青色帽带，亲自拿着农具，用来侍奉天地、山川、社稷、先祖，制作醴酪、齐盛，从这里取得祭品，这是恭敬到了极点。注：借，指籍田；先古，指先祖。音义【借，在亦反；籍田，《说文》作耤；纮，音宏；耒，力内反；酪，音洛；齐，音咨，本也作齐】疏【正义曰：因为君子报答亲人，不敢不尽心侍奉，所以古时天子诸侯有籍田，亲自耕种以侍奉天地、山川、社稷、先祖，上文虽然总论天子诸侯，这里说天地，特指天子，其余则通指先祖，指先祖也。制作醴酪、齐盛，从这里取得祭品，是为了祭祀诸神，需要醴酪、粢盛之类，于是从籍田取得，这是恭敬到了极点】

古时天子诸侯一定有饲养牲畜的官员，到了岁时斋戒沐浴而亲自去朝见牲畜，牺牲祭牲一定从这里选取，这是恭敬到了极点。国君召唤牛，接纳并查看，选择毛色并占卜吉兆，然后饲养。国君穿皮弁服，系素色蔽膝，每月初一和十五，国君巡视牲畜，这是尽力尽孝到了极点。注：岁时斋戒沐浴而亲自朝见，指将要祭祀时占卜牺牲。国君每月初一和十五巡视。国君召唤牛接纳并查看，是重新选择牺牲的本意。音义【朝直遥反，注躬朝同，牷音全】疏【正义曰：这一经阐明孝子报答亲人竭力饲养牲畜的事情。到了岁时斋戒沐浴而亲自朝见，说岁时指每年按时，指每月初一和十五。躬指亲自。既然占卜

译祭祀用的牲畜吉利，在圈栏中饲养，君主亲自去朝拜它们。说“朝拜”，是表示敬重的言辞。祭祀用的纯色完整牲畜必须从这里选取，因为“牺”指纯色，是天子的祭牲；“牷”指完整，是诸侯的祭牲。作为祭祀用的牺、牷，必须由主管养兽的官员接受命令并择取。养兽的官员，就像《周礼》中的牧人一样。君主召唤牛，将其接纳并视察，这是在最初择取祭牲的时候，君主在牧养之处再次命令取牛，接纳到宫内并视察。君主穿着皮弁、素积，在每月初一和十五，君主巡视祭牲，这就是前面所说的按岁时朝拜祭牲。“巡”是巡视的意思。皮弁，是诸侯在初一视朔时所穿的服饰。在初一和十五，君主穿着这身衣服巡视祭牲，这是尽孝道至极的表现。耕种借指敬意的极致，饲养祭牲指孝道的极致，这是互文见义。

古代天子、诸侯必定有公桑和蚕室，靠近河流建造，筑起宫墙高七尺又三尺，用荆棘围墙并在外面关闭。到了大昕的早晨，君主穿着皮弁、素积，占卜三位宫中夫人、世妇中吉利的人，让她们进入蚕室养蚕，捧着蚕种在河中沐浴，在公桑采桑，将桑叶晾干后喂给蚕吃。注：大昕，是季春初一的早晨。诸侯的夫人有三位，相当于王后的一半。将桑叶晾干，是指趁早凉脆时采摘。晾干桑叶，使露水蒸发干燥后才喂给蚕。蚕的习性厌恶潮湿。音义：近，附近的近。仞音刃。十尺为一仞。昕音许斤反。太阳将出。蚕音才南反。奉音芳勇反，下文及注同。种音章勇反。戾音力计反。干燥。食音嗣。蚤音早，原本也写作早。脆音七岁反。燥音悉早反。恶音乌路反。

一年即将结束，世妇完成养蚕，捧着茧向君主展示，于是将茧献给夫人，夫人说：“这是用来为君主制作衣服的吗？”于是戴上副、穿着袆衣接受茧，并用少牢的礼仪来礼敬她。注：岁单，指三月月底之后。说“岁”，是因为养蚕这一年度重大事务在此结束。副、袆是王后的服饰，而这里记载为夫人，是容纳两位王后以及礼敬奉茧世妇的情况。音义：单音丹，茧音古典反，与音余，注同。袆音晖。

古代献茧的人，大概都采用这种方法吧？注：这是提问者的言辞。音义：率音类，又音律，又音所律反。

到了吉日，夫人亲自缫丝三盆，于是将任务分配给三位宫中的夫人。夫人和世妇中吉利的人，让她们缫丝，于是染成红色和绿色，以及黄色，用来制作黼黻等花纹。衣服制成后，君主穿着它祭祀先王、先公，这是敬意的极致。注：三盆手，指三次浸煮。凡是缫丝，每次浸煮后都要用手抖动以引出丝绪。音义：缫音悉刀反，下文同，《说文》作縿，说抽茧出丝，以此作为疏縿字，音所咸反，盆音蒲奔反，浸煮，淹原本也写作掩，徐音于验反，又音于敛反。

疏：正义说：这一节广泛阐明孝子报答父母、养蚕制作祭服祭祀先王先公的事情。公桑蚕室，指官府种植桑树的地方并建造养蚕的屋子，靠近河流建造，是为了取浴蚕种的便利。筑宫墙高七尺又三尺，荆棘围墙并在外面关闭，筑宫指建造养蚕的宫室，墙高七尺叫仞，说墙七尺又高出一丈。传文中说“雉有三尺”，“雉”字是错误的。棘墙，指墙上放置荆棘，外闭指门扇在户外关闭。大昕的早晨是季春初一的早晨，占卜三位宫中的夫人，诸侯的夫人相当于王后的一半，所以三位宫中的世妇中吉利的人也是诸侯的世妇，占卜选取吉利的人，前面虽然总括天子诸侯，这里特别举出诸侯，是互文而言。捧着蚕种在河中沐浴，是说蚕将要孵化时又进行沐浴，之前在仲春已经沐浴过，到这里再次沐浴，将桑叶晾干后喂给蚕，戾是干燥的意思。清晨采桑必定带着露水而潮湿，蚕的习性厌恶潮湿，所以晾干后喂给蚕。一年即将结束，单是尽的意思。三月末、四月初，于是将茧献给夫人，养蚕是妇女的事情，所以将茧献给夫人，夫人说：“这是用来为君主制作衣服的吗？”所举出的奉献之处重要，于是戴上副、穿着袆衣接受，既然拟作君主的祭服，所以夫人头戴副，身穿袆衣，接受所献的茧，并用少牢的礼仪礼敬她。接献茧的世妇，古代献茧的人，大概都采用这种方法吧？率是效法的意思。夫人说：“献茧的方法自古就是这样吗？”重视这件事的意义，所以询问。到了吉日，夫人缫丝，吉日指适宜缫丝的吉利日子，说明缫丝要选择吉利日子，日子到了然后夫人亲自缫丝三盆，手，指每次浸煮后用手抖动引出丝绪，所以说三盆。手于是分配给三位宫中的夫人、世妇中吉利的人，让她们缫丝，因为夫人亲自缫丝三盆，用手抖动引出丝绪，完成后于是分配给三位宫中的夫人、世妇中吉利的人。既然依据诸侯来说，那么夫人只有一位，世妇中吉利的人，这里混杂天子而言，因为天子有三位夫人，从其中选取吉利的人。如果是诸侯，只有世妇中吉利的人，养蚕缫丝不止一人，只说世妇中吉利的人，是选择吉利的人作为主管，不止一人而已，用来祭祀先王先公。敬意的极致，前文解释耕种是男子的事情，所以说用来侍奉天地山川社稷，兼及先祖。养蚕是妇女的事情，妇女不参与外部祭祀，所以说用来祭祀先王先公。其实养蚕制作衣服，也是侍奉天地山川社稷。注正义说：查《内司服》注说“只有两位王后穿袆衣与此注相同”，查《明堂位》鲁公夫人也用袆衣，这里不说的原因，是鲁国为特别赐予，不是常规法度。这里依据常规法度，所以

译不说话。

译君子说：礼和乐不可以片刻离开自身。注：斯须就是须臾的意思。通过音乐来修养内心，那么平易、正直、慈爱、诚信之心就会自然产生。平易、正直、慈爱、诚信之心产生，就会快乐；快乐就会安定；安定就会长久；长久就会通达天道；通达天道就会达到神妙的境界。通达天道就不需要说话而令人信服，达到神妙境界就不需要发怒而令人敬畏。这就是通过音乐来修养内心的作用。注：“子”读作“不子之子”，“谅”是诚信的意思。“油然”是事物初生、美好美丽的样子。音义【“易”读作“豉”，以下同；“子”按本字读，徐音读作“将吏”，以及下文注释相同；“谅”读作“亮”，以下同；“油”读作“由”；“乐”都读作“洛”，下文“不乐”相同】通过礼仪来修养自身，就会庄重恭敬；庄重恭敬就会威严。注：“躬”是身体的意思。内心片刻不和谐不快乐，卑鄙欺诈之心就会侵入；外表片刻不庄重不恭敬，轻慢怠惰之心就会侵入。所以音乐是感动内在的，礼仪是规范外在的。音乐达到极致的和谐，礼仪达到极致的顺从；内在和谐而外在顺从，那么百姓看着他的脸色就不会与他争斗；望着他的容貌众人就不会产生轻慢怠惰之心。注：“极”是至的意思。音义【“争”是争斗的“争”】所以道德的光辉感动于内，百姓没有不听从的；礼仪的道理显发于外，众人没有不顺从的。注：“理”指言行。音义【“煇”读作“辉”，“行”读作“下孟”，下文“理行而行”都相同】所以说：推行礼乐的教化，天下就会充满，举而施行就没有困难了。注：“塞”是充满的意思。音义【“措”原本也写作“错”，读作“七故”】音乐是感动内在的，礼仪是规范外在的。所以礼仪主张节制，音乐主张充盈；礼仪节制而进取，以进取为文饰；音乐充盈而返归，以返归为文饰。注：“减”是疲倦的意思，“盈”是溢出的意思。音乐用来统摄情感，礼仪用来治理行为。人的情感有溢出，行为有疲倦，疲倦而进取，以能够进取的为文饰；溢出而使其返归，以能够返归的为文饰。“文”指才美。音义【“减”读作“胡斩”，又读作“古斩”，以下同】礼仪节制而不进取就会消亡，音乐充盈而不返归就会放纵。所以礼仪有褒扬，音乐有返归。注：“报”都应当是“褒”的声误。音义【“销”读作“消”，“报”依注音读作“褒”，读作“保毛”，下文相同】礼仪得到褒扬就会快乐，音乐得到返归就会安定。礼仪的褒扬，音乐的返归，它们的道理是一样的。疏【正义说：这一节已经在《乐记》中具备，只是记录者另人，所以在这里又记录它。它的意义已经在《乐记》中具备，所以在这里不繁文了】

曾子说：“孝有三：大孝，尊崇父母；其次，不使父母受辱；最下，能够供养父母。”公明仪问曾子说：“夫子可以算作孝吗？”曾子说：“这是什么话呢？这是什么话呢？君子所说的孝，是事先揣度父母的意愿，承顺他们的意志，引导父母走上正道，我参只是供养父母罢了，怎么能算作孝呢？”注：公明仪，曾子的弟子。音义【“养”读作“羊尚”，后面都相同；“与”读作“余”；“先”读作“悉荐”；“参”徐音读作“所材”】曾子说：“身体是父母留下的遗体，行为关系到父母的遗体，怎么敢不恭敬呢？居住相处不庄重，不是孝；侍奉君主不忠诚，不是孝；担任官职不恭敬，不是孝；对待朋友不诚信，不是孝；作战没有勇气，不是孝。这五样不能成就，灾祸就会波及父母，怎么敢不恭敬呢？”注：“遂”是成的意思。音义【“莅”读作“利”，又读作“类”，原本也写作“涖”；“陈”读作“直觐”；“烖”读作“灾”，“于亲”原本也写作“烖及于身”】烹煮熟肉，品尝后献祭，不是孝，只是供养。君子所说的孝，是国人称赞希望，说：“幸运啊，有这样的儿子！”这才是所说的孝。注：“然”是而的意思。音义【“亨”读作“普彭”；“荐”读作“将见”】众人的根本教化叫做孝，它的行为叫做供养。供养可能做到，恭敬难；恭敬可能做到，安心难；安心可能做到，始终难。父母已经去世，谨慎自己的行为，不给父母留下坏名声，可以说能够善终了。仁者，是仁爱这个的；礼者，是履行这个的；义者，是适宜这个的；信者，是诚信这个的；强者，是强干这个的。音乐从顺从这个产生，刑罚从违背这个产生。曾子说：“孝，放置它而充满天地，推广它而横贯四海，施行于后世而没有早晚之分。推广它放到东海而标准，推广它放到西海而标准，推广它放到南海而标准，推广它放到北海而标准。”注：“无朝夕”，是说常行没有停止的时候；“放”，是到的意思；“凖”，是平的意思。音义【“遗”按本字读，又读作“于季”；“乐”读作“岳”；“皇五”，孝反；“溥”，原本也写作“敷”，同读作“芳于”；“放”，读作“南往”，以下同；至也；“凖”，读作“诸尹”，平也；“辍”，读作“张劣”】《诗》说：“从西从东，从南从北，无思不服。”说的就是这个。曾子说：“树木按时节砍伐，禽兽按时节捕杀。”夫子说：“砍断一棵树，杀死一只兽，不按时节，不是孝。”注：夫子，孔子。曾子叙述他的话来说。音义【“断”读作“丁管”】孝有三：小孝，用力；中孝，用劳；大孝，不匮。注：“劳”是功的意思。音义【“匮”读作“其媿”，以下同】思念慈爱，忘记劳苦，可以说用力了；尊崇仁德，安守道义，可以说用劳了；广泛施予，备办物品，可以说不匮了。注：思念慈爱，忘记劳苦。思念父母的慈爱，自己而忘记自己的劳苦。音义【“施”读作“始豉”】父母喜爱他，欢喜而不忘。父母厌恶他，恐惧而无怨。注：无怨，没有怨恨

译对于父母的心意。音义【恶，读作“乌路反”】父母有过错，要劝谏但不违逆。注：顺从地劝谏他们。父母去世后，一定要寻求仁者的粮食来祭祀他们，这就叫做礼的终结。注：比喻即使贫困也不取用不义之人的物品来侍奉亡亲。疏【正义说：这一节以下直到“可谓孝矣”，广泛阐明做孝子的事迹，现在各自依据文意解释。孝有三种：大孝是尊崇双亲，这是第一点。就是下文所说的“大孝不匮”，指圣人成为天子，尊崇双亲、严敬父亲，配享上天。其次是使双亲不受辱，这是第二点。指贤人成为诸侯以及卿大夫、士，各自保卫社稷宗庙祭祀，不让其倾覆危险从而使双亲受辱。这与下文所说的“中孝用劳”也是一回事。再其次是能供养双亲，这是第三点。指庶人，与下文所说的“小孝用力”是一回事。能供养是指凭借天分和地利来供养双亲。先意承志，引导双亲归于正道，先意是指双亲将要产生念头时，孝子就预先逆知双亲的心意而去做，这就是先意。承志是指双亲已经有了志向，自己应当奉承并实行它。引导双亲归于正道，无论是在双亲心意之前，还是在双亲心意之后，都是晓谕双亲将归于正道。五件事不能成功，灾祸就会波及双亲，怎么敢不恭敬呢？遂，就是成功的意思。如果实行上述五件事不能成功，那么灾祸必然波及双亲，所以这就是不孝。然而君子对于上述五件事，怎么敢不恭敬地奉行呢？烹煮熟肉和芳香之物，自己先品尝然后献给双亲，这不是孝，只是供养。所谓供养，是说烹煮熟肉和芳香之物的美味，先自己品尝然后献给双亲，这不是孝。只有这种供养，君子所说的孝，是全国的人称赞羡慕地说：有幸有这样的儿子，这就是所谓的孝了。说品尝后献给美食，这只是供养，不是论孝子。说如果有人要成为孝子，说：这个儿子百行皆美，一国的人称扬羡慕地说：如此是羡慕的，这个儿子父母有幸遇到，而有这样的孝子，这就是所谓的孝了。说让人羡慕到如此程度，才叫作孝。众人的根本教化叫做孝，是说孝是众行的根本，用这个根本来教化下面的人，称之为教。孝则《孝经》说：孝，是德行的根本。又说：教化百姓相亲相爱，没有比孝更好的，这是众行的根本用来教化百姓，所以称之为孝。其行为叫做供养，是说不能具备孝的德行，只是实行奉上的礼节，只叫做供养。供养是可以做到的，尊敬是难的，是说供养父母是可以做到的，但尊敬父母是难的。尊敬是可以做到的，使双亲安乐是难的，是说尊敬虽然难但还是可以做到的，但使双亲安乐是难的。使双亲安乐是可以做到的，始终如一地尽孝是难的，卒，就是终的意思。父母在世时使他们安乐还是可以做到的，但父母去世后终身行孝是难的。父母去世后，谨慎自己的行为，不给父母留下恶名，可以叫做能始终如一了，解释始终如一难的事情。所谓始终如一，是指父母去世之后，谨慎奉行自己的行为，恒常处于善道，不给父母留下恶名，孝子这样可叫做能始终如一了。仁者，是对此仁爱的人。此指孝，是说想要行仁爱的人，先要对这孝仁爱。说想要在外面行仁，必须对父母行仁爱，所以说仁者是对此仁爱的人。礼者，是践行此礼的人。履，就是践行的意思，是说想要在外面行礼，必须践行这孝道。义者，是适宜于此义的人，是说想要在外面行义，必须适宜于这孝道。行孝适宜才可以施义于外。信者，是诚信于此信的人，是说想要在外面行诚信，必须对孝道诚信。说孝道诚信才可以诚信于外。强者，是强盛于此强的人，是说想要在外面强盛，必须强盛于孝道。说行孝道强盛则能强盛于外。快乐从顺从此道产生，自由，是说身体的和乐从顺从孝道而产生。若能顺从孝道则身体和乐。刑罚从反对此道兴起，是说身受刑戮从违反这孝道而兴起。若违反孝道则刑戮及身。曾子说：孝道放置于天地之间而充满天地，这以前都是曾子的话。但以下事情不同，所以又说：曾子说：孝道放置于天地之间而充满天地，置，就是放置的意思。说孝道放置于天地之间，充满天地，说上至天下至地，指感通天地神明。推广它而横贯四海，〇，就是布的意思，布这孝道而横被于四海，说孝道广远。〇字而定本作傅传，〇古字傅着之名义俱通，其义如此一也。施之于后世而没有朝夕之限，诸，就是于的意思，说施这孝道于后世而没有一朝一夕而不行的，终长行之。说长久推而放诸东海而准，至北海而准，推，就是推排的意思，放，就是至的意思，诸，就是于的意思。说推排孝道至于四海，能以此为法准则平而法象之，无所不从。诗说：“自西自东，自南自北，无思不服。”这是诗《大雅·文王有声》之诗，赞美武王。说武王之德能如此，今孝道亦然。四海之内，悉以准法而行之，与武王同，故引以证之。曾子说：“树木以时伐焉者，至此之谓礼。”终也是曾子的话，以语更端，故更云：“曾子思慈爱忘劳，可谓用力矣者，以庶人思父母慈爱，忘己躬耕之劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣者，诸侯、

译卿大夫和士人尊崇仁德，安然践行义理，内心没有劳苦倦怠，这就可以说是“用劳”了。广泛施予、完备祭品，这就可以说是“不匮”了，“不匮”就是不匮乏的意思。广泛施予，是指将道德教化施加于百姓，成为天下的楷模，说的就是这个。完备祭品，是指四海之内的人都按照各自的职责来协助祭祀，这样就是“大孝不匮”了。

译乐正子春走下台阶时伤了脚，几个月不出门，仍然面带忧色。门下的弟子说：“先生的脚已经痊愈了，几个月不出门，仍然面带忧色，这是为什么呢？”乐正子春说：“你问得好啊！你问得好啊！我从曾子那里听说，曾子从孔子那里听说：‘上天所生，大地所养，没有比人更尊贵的了。父母完整地生下我们，我们也应完整地归还给父母，这就可以称为孝了。不损伤自己的身体，不辱没自己的名声，就可以称为完整了。’”所以君子每迈一步都不敢忘记孝道。现在我忘记了孝道的原则，因此才有忧色。每迈一步都不敢忘记父母，每说一句话都不敢忘记父母，每迈一步都不敢忘记父母。所以走大路而不走小路，乘船渡水而不游泳，不敢用父母遗留下来的身体去冒险。每说一句话都不敢忘记父母。所以恶劣的言语不出口，愤怒的言语不招致报复，不辱没自己，不使亲人蒙羞，这就可以称为孝了。

从前，有虞氏尊重德行并推崇年长，夏后氏尊重爵位并推崇年长，殷人尊重富有并推崇年长，周人尊重亲族并推崇年长。有虞氏、夏后氏、殷人、周人，都是天下的盛世君王，没有不尊重年长的。年长受到天下尊重已经很久了，仅次于侍奉双亲。

译自夏朝以来，尊贵在此已经很久了。仅次于侍奉双亲吗？这里所说的，是论述尊贵次序的排列，接近于侍奉双亲的孝道。除去孝道，就是其他的次序了。

译因此，在朝廷中，官爵相同则尊重年长者。七十岁的人可以在朝廷拄杖，君主询问时则为他铺设坐席；八十岁的人不必等待朝会，君主询问则到他家中去，这样悌道就通达于朝廷了。

在路上，并肩行走而不并排，不呈雁行排列则跟随，见到年长者则乘车或步行的人都避让，头发花白的人不让他们承担重物在路上行走，这样悌道就通达于道路了。

在乡里，按年龄长幼排序，年老贫穷的人不被遗弃，强者不侵犯弱者，众人不欺凌少数人，这样悌道就通达于州巷了。

古时的制度，五十岁的人不做甸徒，分配猎物时多给年长者，这样悌道就通达于田猎了。

在军队中，什伍编制里官爵相同则尊重年长者，这样悌道就通达于军旅了。

译只有田猎和追捕逃犯时全力劳作，如果田猎和追捕逃犯全力劳作的时候，那些未满五十岁的人仍然承担田猎的劳役，所以分发猎获禽兽的时候数量就多。这位长者说：“春天打猎叫做獀，冬天打猎叫做狩。”《尔雅·释天》经文说：“獀和狩，夏天叫做苗，秋天叫做狝。”由此可以知晓。五个人组成一伍，两伍组成一什。士指的是披甲的战士，卒指的是步兵。在军队之中，当时主帅统领部曲而聚集，所以说部曲。

译孝顺悌敬从朝廷中发出，施行于道路上，推广到州巷里，延及田猎时，修明于军队中，众人为了道义而为之效死，不敢违犯。注：死之，意为为此孝顺悌敬的礼法而死。音义【放，读作方往反】疏【正义说：这一节是总结上文。孝顺悌敬从朝廷中发出，就是上文所说的“而悌敬通达于朝廷”。前面的经文只说悌敬，这里兼说孝顺，是因为因为孝顺所以能悌敬，悌敬是孝顺的次一等。这部经总结前面的各段文字，所以说孝顺悌敬。众人为了道义而为之效死不敢违犯，是说孝顺悌敬的道理通达于朝廷，施行于道路、州巷、田猎、军队，没有不施行孝顺悌敬的地方。用来教导众人，所以众人为了道理的道义而为此孝顺悌敬效死。意思是说施行孝顺悌敬即使死也不舍弃，不敢违犯这孝顺悌敬而不施行】

在明堂祭祀，是用来教导诸侯孝顺的。在太学宴飨三老五更，是用来教导诸侯悌敬的。在西学祭祀先贤，是用来教导诸侯德行的。耕种籍田，是用来教导诸侯奉养的。朝见觐见，是用来教导诸侯臣道的。这五项，是天下的重大教化。注：在明堂祭祀，是宗庙祭祀文王。西学，是周朝的小学。先贤，是有道德、被君王派去教导国子的人。音义【食读作嗣，以下同。更，读作古衡反，以下同。大学，读作泰，以下大学注中“大”字读音皆同】疏【正义说：这一节广泛阐明孝顺悌敬的道理，以及奉养三老五更和按年龄排序入学的事情。在明堂祭祀是用来教导诸侯孝顺的，就周朝来说，是祭祀文王。所以《乐记》说：“在明堂祭祀文王”。在太学宴飨三老五更是用来教导诸侯悌敬的，查《孝经》说：“即使是天子也一定有父亲。”注解说这是养老，父亲指的是君父。这里宴飨三老归属于悌敬，是因为上文祭祀文王于明堂属于孝顺，所以宴飨三老五更属于悌敬，文辞有所对应。在西学祭祀先贤是用来教导诸侯德行的，因为先贤有德行所以祭祀他们，让诸侯尊敬有德行的人，所以说教导诸侯德行。这个西学，郑玄注说是周朝的小学，那么周朝的小学在西郊。那么《王制》说：“在虞庠奉养庶老，虞庠在国家的西郊”。注：正义说：说在明堂祭祀是宗庙祭祀文王，郑玄认为《乐记》武王伐纣时称在明堂祭祀而百姓知道孝顺，那里说的是文王庙的形制像明堂，武王伐纣后祭祀他，恐怕这里在明堂祭祀也与那里相同，所以说宗庙祭祀文王，实际上是在明堂之中。知道这一点是因为这部经广泛阐明周朝的法度，所以五项是天下的重大教化，明白不只是论述武王，是指周公制礼之后宗庙祭祀文王。说西学是周朝的小学，指的是虞庠。因为在虞庠小学祭祀先贤，所以《大司乐》说：“凡是有道的人、有德的人让他们教导，死后作为乐祖，在瞽宗祭祀。”《文王世子》又说：“书在上庠。”由此知道祭祀先贤所通达的经典，各有其习学的学校。如果瞽宗在国内，虞庠作为小学就在西郊。现在祭祀先贤就在西郊】

在太学宴飨三老五更，天子袒露左臂亲自割肉，拿着酱料亲自进献，拿着酒杯亲自漱口，戴着冕冠亲自拿着盾牌舞蹈，是用来教导诸侯悌敬的。因此乡里有按年龄排序的礼制，年老穷困的人不被遗弃，强者不侵犯弱者，多数人不欺凌少数人，这是从太学教化而来的。注：割肉制作俎豆。实，戴着冕冠拿着盾牌，亲自处在舞位，用音乐助兴进食。教导诸侯悌敬，是次于侍奉双亲的事。音义【酳读作〇，又读作仕觐反】天子设立四学，当入学时太子按年龄排序。注：四学指的是周朝四郊的虞庠。《文王世子》说：“实行一件事而三种善德都得到，只有世子如此。这就是在学中按年龄排序的意思。”疏【正义说：这一节阐明奉养三老五更的礼节，而竭尽全力，下面效仿其德行。天子袒露左臂亲自割肉，是说牲口进入时，天子亲自割肉。拿着酱料亲自进献，是说进食时，亲自拿着酱料进献。拿着酒杯亲自漱口，是说进食完毕后，亲自拿着酒杯漱口。戴着冕冠亲自拿着盾牌，盾牌是干盾。亲自处在舞位，拿着盾牌舞蹈。因此乡里有按年龄排序的礼制，因为天子尊敬老人，乡里受其感化，所以有按年龄排序的礼制。年老穷困的人不被遗弃，老人受到奉养，所以下面年老及困穷的人，都感化于上面而奉养他们，所以不被遗弃。撰写这部书的人，因为老弱受到尊崇奉养，人们都感化于上面，所以强者不侵犯弱者，多数人不欺凌少数人。这是从太学教化而来的。导致奉养三老五更于太学，由此感化而来。天子设立四学，是说设立四代的学校，周朝的学校，殷朝的学校，夏朝的学校，虞朝的学校。当入学时太子按年龄排序，天子设立四学，以虞庠为小学，设置在四郊。这是天子设立四学，据周朝来说。当入学时太子按年龄排序，是说当入学的时候，太子与国人按年龄排序，所以说太子按年龄排序。注：正义说：皇氏说，四郊的虞庠是因为四郊都有虞庠】

天子巡视守土诸侯，诸侯在边境等待。天子先会见百岁老人，注：询问该国国君，以百岁老人所在的地方而前往会见。音义【守，读作手又反；原本也写作狩。竟，读作居领反】八九十岁的老人，向东走的人不敢经过；向西走的人不敢经过。想要谈论政事的人，国君就到他那里去也可以。注：不敢经过，是说道路经过他们那里就去拜见。疏【正义说：这一节也阐明崇尚年龄、尊重老人的意义。天子巡视守土诸侯，是说巡视守土诸侯。诸侯在

译在国境之内。天子首先去拜访百岁老人，是说天子询问这些诸侯国境内是否有百岁老人，天子就会先去拜访百岁老人。对于八九十岁的老人，天子向东或向西出行时不敢径直越过，既然他们未满百岁，不可能一一去拜访。如果天子或诸侯按照行程次序，向东或向西出行时遇到八九十岁的老人，或者在里巷旁边，不敢越过离开，必定前往拜访他们。想要谈论政事的人，君主前往就见他是可以的，是说八九十岁的老人，即使不在道路两旁，想要共同议论政教，君主立即前往就见他是可以的。

译一命之官在乡里按年龄排定座次，再命之官在宗族内按年龄排定座次，三命之官则不按年龄排定座次。宗族中有七十岁的老人，不敢走在他们前面。注：这是指乡射饮酒的时候。齿，是说按照年长次序站立或就坐。三命是诸侯国的卿，不再按年龄排定座次。席位设在宾客的东边，不敢走在前面。宗族中的七十岁老人，是指已经有人举起酒杯时才进入。即使不是同宗族人，也是这样。因为承袭了在宗族中按年龄排定座次的礼法，所以说是宗族。音义【复，音扶又；下文注将复入同。觯，音之豉】七十岁的人如果没有重大变故不进入朝廷，如果有重大变故而进入，君主必定先与他作揖谦让，然后才给爵位。注：这是指退休在家的人，他们进入朝廷，君主先对他们行礼，然后才向卿大夫士作揖。疏【正义说：这一节阐明乡里之中尊敬年长者的法则。一命之官在乡里按年龄排定座次，这是指乡射饮酒的时候，身有一命官职的人，无论站立还是就坐，都与乡人按年龄排定座次。再命之官在宗族内按年龄排定座次，这是指身有再命官职的人，他的官职既然较高，乡人中关系疏远的，即使年岁更高，也不与他按年龄排定座次，只是在宗族亲属之内，计算长幼来排列班次。三命之官不按年龄排定座次，这是指身有三命官职的人，他的官职更加尊贵，不再在宗族亲属中按年龄排定座次。意思是单独坐在宾客的东边。宗族中有七十岁的人不敢走在他们前面，如果在这种饮酒的时候，宗族亲属中有年七十的人，让他先进入，这三命之官才随后进入，所以说不敢走在前面。注正义说：经文说在乡里按年龄排定座次、在宗族内按年龄排定座次，不知道是什么时候这样做的，所以说明这是指乡射饮酒时。乡射是指乡人询问众庶而进行射礼，当时先举行饮酒的礼仪，所以乡射有饮酒。又说饮酒，是指乡人饮酒以及党正饮酒。此注乡射饮酒兼有这三层含义。现在考察《仪礼》乡饮酒和乡射篇，没有一命在乡里按年龄排定座次、再命在宗族内按年龄排定座次的文字，这一命再命的文字在党正篇，所以郑玄注乡饮酒说：此篇没有正式按年龄排定座次的事，是正确的。虽然没有正式按年龄排定座次的事，其实乡射、乡饮酒也有正式按年龄排定座次的礼仪，只是文字不完备。所以这里说乡射饮酒来总括正式按年龄排定座次的事。说齿是指按照年长次序站立或就坐，士站立在堂下，大夫就坐在堂上，知道这一点是因为乡射篇说大夫接受献酒完毕，以及众宾都升堂就席，当时虽然站立，等到撤去俎就坐下，乡射记又说旅酒后士不进入，不见士坐下的文字，明白士站立在堂下。说三命是诸侯国的卿，是根据诸侯来说的，指当饮酒的时候，如果是天子国党正饮酒，三命不按年龄排定座次是指上士，因为天子上士是三命。此经文虽然根据诸侯，也是指党正饮酒，所以说三命不按年龄排定座次。郑注“三命是诸侯国的卿，如果是乡饮酒，诸侯国只要爵位是卿大夫，即使再命一命都能不按年龄排定座次。因为乡饮酒宾客是贤能之人，其宾客必定年少，那些得到爵位为卿大夫的人必定年长于宾客，所以在宾客东边面向西而不按年龄排定座次。如果是党正饮酒，为了正式按年龄排定座次，其宾客必定年长，所以天子诸侯之国三命才不按年龄排定座次。知道乡饮酒爵位为卿大夫才不按年龄排定座次，考察乡饮酒篇说“席位设在宾客东边，公三重席，大夫再重席”。注说“将这两者席位设在宾客东边，尊崇他们不与乡人按年龄排定座次。天子之国三命才不按年龄排定座次，在诸侯之国爵位为大夫就不按年龄排定座次。是大夫坐在上面，士站立在下面，是指诸侯之国。如果是天子党正饮酒，一命下士站立在下面，再命中士在父族中按年龄排定座次，坐在堂上，三命上士席位设在宾客东边。说不敢走在宗族七十岁的人前面，是指已经有人举起酒杯时才进入。宗族七十岁的人，刚开始饮酒的时候就与众宾先进入。这三命之官等到献宾、献介、献众宾之后，到有人举起酒杯的时候才进入。所以乡饮酒、乡射记都是大夫音乐演奏之前，有人举起酒杯之后才进入。如果这样，大夫进入依照礼法自然应当在有人举起酒杯的时候，纵然没有族人七十岁的人也应当如此。又宗族七十岁的人以及乡人年少者先前已经进入，现在特别说宗族有七十岁的人不敢走在前面，记录者的意思是以身有三命应当排在族人七十岁的人前面，想要阐明尊敬年长老人，所以说不敢走在前面。所以郑注说“即使不是同宗族人也是这样，只是乡人长老都先进入然后才进入”。这里有宗族有七十岁的人，熊氏说“是指党正饮酒，所以正式按年龄排定座次，所以有七十岁。如果是乡饮酒之礼就没有七十岁的人，所以乡饮酒篇说第二天才休息，司正告诉先生君子是老者第二天才进入”】

天子有善行，将功德让给上天；诸侯有善行，归功于天子；卿大夫有善行，推荐给诸侯；士庶人有善行，归功于父母，敬奉长老。俸禄爵位庆贺赏赐，在宗庙中完成，这是用来显示顺从。注：荐，进献；成诸宗庙，在宗庙中任命。《祭统》有十伦，第六是说看见爵位赏赐的施行。音义【见，音贤遍；施，音始豉】疏【正义说：这一节阐明有善行让给尊长，显示敬顺之道，不敢专断】

从前圣人建立阴阳天地的情理，确立为《易》。《易》官抱着龟甲面向南，天子卷起冕旒面向北。虽然有明智的心，必定进献以决断他的意志，显示不敢专断以尊崇上天。有善行就称赞别人，有过错就归咎自己，教导不夸耀以尊崇贤人。注：立以为易，是说创作《易》。易抱龟，易是官名。《周礼》说：“大卜，大卜主管三兆、三易、三梦的占卜。”音义【卷，音古本

译反；知，音智；断，丁乱反】疏【正义说：这一节也是阐明不敢擅自尊崇贤人的道理。所谓“立以为易”，是指圣人，即伏羲、文王这类人，探求阴阳天地的实情，仰观天文，俯察地理，确立阴阳之道来创制《易》，也就是现在的《易》。《易》官怀抱龟甲面向南方，天子穿着礼服戴着礼帽面向北方，这是因为设立了占卜《易》的官员，怀抱龟甲面向南方，是为了尊崇其神明，所以面向南方；天子亲自践行谦卑之道，穿着衮冕面向北方。所谓“必定进献龟甲来决断其志向”，是说天子虽然拥有显明智慧的心，必定要走到龟甲面前，让龟甲决断自己将要实行的志向，表示不敢独自专断，以此来尊敬上天。所谓“教导不自我夸耀以尊崇贤人”，是指有善行时归功于他人，有过错时归咎于自己，教导在下位的人不夸耀自己的善行，以此来尊敬贤人。】注：正义说：这里所称的官职，在《周礼》中称为大卜。三兆，是指玉兆、瓦兆、原兆。郑玄注说：“是说兆纹的形状像玉、瓦、原田的裂缝。”杜子春说：“玉兆，是帝颛顼的兆法；瓦兆，是帝尧的兆法；原兆，是周朝的兆法。”三易，是指《连山》、《归藏》、《周易》。杜子春说：“《连山》，是伏羲的；《归藏》，是黄帝的。”郑玄作《易赞》说：“夏朝叫《连山》，殷朝叫《归藏》，周朝叫《周易》。”三梦：一是致梦，二是觭梦，三是咸陟

译孝子将要举行祭祀时，必定怀着斋戒庄敬的心情，来谋划祭事，准备祭服和祭品，修缮宫室，处理各种杂务。注：这是指斋戒前后的情况。到了祭祀当天，脸色必定温和，行动必定谨慎恐惧，好像害怕来不及见到所爱的人一样。注：好像害怕来不及见到自己所爱的人。音义【恐，读作曲勇】在陈设祭品时，容貌必定温和，身体必定谦卑，好像正在说话却还没有得到回应。注：奠，指酌酒献祭以及漱口等仪式；如语焉而未之然，意思是好像有话要对亲人说，却还没有得到回答。音义【以语，读作鱼预】留宿的宾客都退出去了，孝子站立得谦卑安静，端正身心，好像将要再也见不到亲人一样。注：宿者皆出，是说协助祭祀的宾客事情完毕都退出去了；如将弗见然，是说祭祀完毕却不知亲人在何处，思念之深，好像再也见不到亲人一样。祭祀结束后，孝子神情舒缓和乐，好像亲人将要再次进入一样。注：思念既然深切，就好像看到亲人将要再次进入一样；陶陶遂遂，是形容相随而行的样子。音义【陶，读作遥；遂，原本也作燧，读作遂】因此，真诚善良不背离自身，耳目不违背内心，思虑不违背亲人，将思念凝结在心中，表现在神色上，并反复省察它，这就是孝子的志向。注：术应当是述字的误写。音义【思，读作息嗣；术，义当作述】疏【正义说：这一节阐明孝子在将要祭祀时，脸色容貌务必斋戒庄敬、谦卑顺从，思念亲人如同在世。以虑事者，是说孝子先斋戒庄敬其心，来谋划祭祀事务；以具服物者，是说备齐衣服和祭品；以治百事者，是说斋戒前后处理各种杂务。行必恐，如惧不及爱然者，是说孝子脸色必定温和，行动必定战栗恐惧，其形貌好像畏惧来不及见到亲人所爱的人一样。正因为如此，说心貌必定温和，身形必定谦卑者，是说孝子在设奠及酳酒之时，容貌温和，身形必定谦卑顺从；如语焉而未之然者，是说好像向亲人禀告咨询，却没有得到报答。宿者皆出者，是说协助祭祀而留宿的宾客，如今祭事已毕，都退出去了。孝子站立得谦卑柔和静默，然后端正心意，来思念亲人，好像将要再也见不到亲人容颜一样。及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然者，是说孝子深切思念亲人，到了祭祀之后，想象亲人到来，形貌舒缓和乐，好像亲人将要再次返回进入一样。是故慤善不违身者，是说因为孝子深切思念亲人，所以真诚纯善，行为不背离自身，言语常真诚善良。耳目不违心者，是说内心思虑不违背亲人，无时无刻不停歇。结诸心者，是说思念深深积聚在心中；形诸色，是说思念亲人，表现在神色上；而术省之者，术即述，省即视。是说思念亲人，只是普遍叙述并省察它，反复不忘。这是孝子思念亲人的志向】

建立国家的神位，右边是社稷，左边是宗庙。注：周代崇尚左方。疏【正义说：这一节阐明神位所在。周人崇尚左方，所以宗庙在左，社稷在右。查桓公三年取郜大鼎，放入太庙。何休说：质家右宗庙，崇尚亲亲；文家右社稷，崇尚尊尊。此说与郑玄相合，所以郑玄说：周尚左也】

礼记注疏卷四十八

礼记注疏卷四十八考证

古时候天子诸侯必定有公桑蚕室。○【臣召南】按：公桑蚕室在北郊，内宰注说妇人以纯阴为尊，这与借田在南郊阴阳相对的意义相同。所以《祭统》说：“天子亲耕于南郊以供给斋盛，王后蚕于北郊以供给纯服。”又按：天子借田在南郊，诸侯在东郊，后及夫人的公桑蚕室都在北郊，这是礼说的观点。何休《公羊传》注却说天子亲耕东田千亩，诸侯百亩，后夫人亲西郊采桑，又好像借田都在东郊，公桑都在西郊，大概何休的说法不可作为典要。

年岁已经过了。注：○方慤说：“自从去年蚕成之后，到现在满一年了。如果孟夏称麦秋，也是这个意思。”

古时候献茧的人，大概就是用这个吧？注：这是问者的话。○【臣召南】按：这两句是承接上文的话，注说是问者的话，不对。

疏：那么夫人只有一人，世妇中吉利的。○按：唯一人之下脱漏了“而曰三宫夫人”六个字，各本都错了。

仁者，是对这个行仁。疏说：想要行仁的人，先对这里施恩，这就是孝。○按：这十二个字都是衍文，应当以下各段疏的体例来类推。

在西学祭祀先贤。注：周代的小学。疏：那么在西郊。○方慤说：先贤，就是乐祖。西学，就是瞽宗。乐祖有道德，所以说教导诸侯之德。【臣召南】按：方慤的说法是对的，周代兼有四个朝代的学校，其右学就是瞽宗，在太学的西边，所以叫西学罢了，何必以西郊的小学来解释呢？

三次任命不齿录，注疏今案《仪礼》云云。○【臣召南】按：此疏应当结合《周礼》党正贾疏来看。

建立国家的神位，右边是社稷，左边是宗庙。疏：何休说：“质家右宗庙，云云。”○【臣召南】按：恐怕这是三代通用的礼仪，左为阳，右为阴，赏于祖，戮于社，从夏后氏就已经这样了。何休的说法不足以作为依据。

礼记注疏卷四十八考证

钦定四库