礼记注疏卷十七

译《礼记注疏》卷十七

《礼记注疏》卷十七考证

上丁日任命乐正进入学校学习吹奏，疏文说必定要用丁日，是取丁壮成就的意思等等。○【臣召南】按：仲春上丁日释奠没有疏文，根据这段文字，也是取学者道艺成就的意思。

合诸侯制音义绝句。○陈澔《集说》：“采用王氏的说法，以‘合诸侯制百县’为一句。”

天子于是教导田猎来练习五种兵器。注疏后郑玄又注说：“步兵的五种兵器则没有夷矛而有弓矢。”○【臣召南】按：《司兵》注先引用郑司农所说的“戈、殳、防、酋矛、夷矛”，说这是战车的五种兵器。这段文字脱漏了这一句，文义就不明显了。

祭祀行神的注解说，行神在庙门外的西边，修筑祭坛，厚二寸，宽五尺。○【臣召南】按，“壤”字应当是“坛”，属于上句读。《周礼·大驭》贾公彦疏引用此注作为“修筑祭坛”，是正确的。又本节疏文可以证明，各版本因为“坛”“壤”字形相近而误写罢了。

巩固封疆的注解说，现在的《月令》，疆有的版本作玺。○【臣召南】按蔡邕《独断》作“固封玺”，蔡邕所依据的《月令》版本，就是郑玄所说的今《月令》。

这个月，举行大饮烝。注解说：天子、诸侯与其群臣在大学饮酒，以端正长幼尊卑的位次。○旧本讹误为“天子与其诸侯群臣”，现在根据疏文移正。又注解说：“群国以乡饮酒礼代替”。○“群国”应当是“郡国”。

祭祀先祖和五祀，疏文说这类祭祀，总称为蜡，等等。○【臣召南】按祭祀蜡与休息百姓似乎相同而又有区别，休息百姓也可以称为蜡。《礼运》中孔子参与蜡祭宾客，《杂记》中子贡观看蜡祭，就是如此。蜡祭在前，休息百姓在后。《郊特牲》中说蜡祭用皮弁素服来祭祀，说休息百姓用黄衣黄冠来祭祀，就是如此。《诗经·桧风》疏文足以与此疏相发明，又下文“劳民以休息之”应当与“腊先祖五祀”句相连，正是说休息百姓。疏文特意用郑注间隔，于是另分为一节罢了。

去除声色，注解说声指音乐。等等。○按注文的失误，与仲夏注相同。出土牛来送走寒气，疏文说持水的阴气。○“持”字疑当作“胜”。

《礼记注疏》卷十七考证

<经部,礼类,礼记之属,礼记注疏》>

钦定四库全书

《礼记注疏》卷十八

汉郑氏注，唐陆德明音义，孔颖达疏。

曾子问

曾子问道：“国君去世而世子出生，该怎么办？”孔子说：“卿大夫士跟随摄主，在西阶南面北面站立。”注解说：改变了朝夕哭位的方位。摄主是上卿，代替国君听治国政。大祝穿着裨冕，拿着束帛，从西阶登上，走完台阶不登上厅堂，命令不要哭。注解说：将有事宜清静。裨冕，是接神时穿的祭服。诸侯的卿大夫所穿的裨冕，是絺冕，〇冕。士穿爵弁服。大祝穿裨冕，则是大夫。音义【大祝音泰，下文注大祝、大宰、大宗、大庙、大史都同这个音。祝之六反。《说文》说：祝，是祭祀时主持赞词的人。裨，婢支反。毋音无，原本也作无。絺，知里反，原本又作希。徐，张履反】祝大声三次宣告说：“某的儿子出生，敢来报告。”注解说：声噫歆，是警示神灵。某是夫人的姓氏。音义【祝之六反，下同。徐，之又反。三，息暂反，又如字。下声三及三者三都仿此。噫，于其反。歆，许金反。警，居领反】登上把币放在殡宫东边的几上，哭，走下。注解说：几筵设在殡宫东边，表明继承君位。众主人，卿大夫士在房中都在哭，不跳跃。注解说：众主人，是国君的亲人。房中，妇人尽哀后返回原位，于是进行朝奠。注解说：返回朝夕哭位。小宰登上举起币。注解说：所主管的。举起后埋在台阶之间。疏【正义曰：这一节论述国君去世而世子出生报告殡宫的事，各自随文解释。国君去世而世子出生，按照《聘礼》说：“子即位不哭。”《公羊传》说：“国君在世称世子，国君去世称子某。”这里既然国君去世，仍然称世子，是因为区别于庶子，又用世子的礼节报告殡宫，所以虽然国君去世还称世子，不同于《春秋》的体例。按照《左传》桓公六年，子同出生，贾逵、杜预注说：“不称大子，是因为记载刚出生。”这里也是刚出生而称世子，那里是因为父亲在世刚出生未命名，所以只称子，这里是国君去世刚出生，就举用世子的礼节，所以称世子。熊氏说：“下文说奠币于殡东，那么这里告世子生是指已经殡殓以后。如果在殡殓之前，那么世子出生也不报告。”凡是天子诸侯称世子，《春秋》经文称王世子、曹世子就是如此。卿大夫以下称为适子，《服传》说：“大夫的适子”就是如此。如果在丧事的诸侯之子也称适子，《檀弓》说：“国君的适长殇”就是如此。天子诸侯也称为大子，那么《王制》说：“王大子”及《檀弓》说大子申生就是如此。冡子则是上下通用的名称，所以《内则》说：“其非冡子则”都降一等。注解说：是说天子以下到庶人，是通用的名称。其《春秋》三传中世子的体例，烦琐而不切要，现在所不采用。卿

译大夫、士跟随摄主在西阶南面面向北站立，这是论述卿、大夫、士等都穿着丧服。摄主是上卿，代替国君处理政事，卿、大夫、士等都穿着丧服，面向北，经文没有明说，是因为下文说“大祝穿着裨冕”，这就表明卿、大夫等不穿裨冕。大祝由大夫担任，祝官主管与神灵交接，所以穿着裨冕。裨冕是祭服。因为将要向神灵禀告，所以手持束帛，“执”就是持拿的意思。束帛是十端。一端是二丈，鬼神质朴，所以使用偶数。鬼神以一丈八尺为一端，鬼神之道，阴阳变化莫测，所以使用阴阳之数。求得一丈，象征阳；八尺，效法阴。十端共六十尺，四纁，五两共三十尺，二纁。纁是地的颜色，玄是天的颜色。想要前往禀告殡宫，所以从西阶登阶。如果在堂下禀告，就离殡宫太远；在堂上禀告，就离殡宫太近。因为是在殡宫，所以登阶，尽到等级礼节就不登堂，因为将有禀告事宜，需要安静，所以命令不要哭泣，所谓“噫歆”之声，是从三个地方发出的，用来警示神灵。说“如果夫人某氏之子出生”，这是向殡宫禀告的辞令。登阶将奠币放在殡东的几案上，哭拜后走下台阶，是说禀告殡宫完毕，手持束帛的人登上堂，将所拿的币放置在殡东的几案上，完毕后哭泣，哭完就走下台阶。

注：正义说，根据《丧大记》记载：“国君的丧事，尸体安放端正后，卿、大夫、父兄、子姓站在东方。”又《士丧礼》记载早晚哭丧时，大夫在门外西面站立，以北为上；外兄弟在他们南面，以南为上；宾客接着他们，以北为上。如果在门内站位，主人在堂下正对东序西面站立，兄弟都就位如同外面的位置，卿、大夫在主人的南面。可见早晚内外哭丧的位置都在东方。现在却跟随摄主在西阶南面面向北站立，所以说这与早晚哭丧的位置不同。一定在西阶南面，是因为将要禀告殡宫，靠近殡宫的位置。如果是国君丧事的大敛，《丧大记》说：“卿、大夫在堂上柩车西北面站立”，那是大敛所以登堂，不是早晚哭丧的位置。这是为了禀告世子出生，所以在堂下。卿、大夫所穿的是裨冕、絺冕。根据《觐礼》侯氏穿裨冕，郑玄注说：“裨冕，是穿裨衣而戴冕。”裨的意思是卑下。天子有六种礼服，大裘最尊贵，其余的为裨，根据事务的尊卑穿着，诸侯也穿。又注说：“衮衣是裨中尊贵的”，那么裨只指衣服。说穿裨衣而戴冕，所以叫裨冕。说裨，是取其连续刺绣的意思。说诸侯的卿、大夫所穿的是裨冕、絺冕、玄冕。这里说五等诸侯、孤、卿、大夫只穿絺冕以下，以上诸侯去世兼有五等，所以总解其臣下的服饰。这里的卿兼指公、孤、卿。如果是孤、卿则穿絺冕，如果是三命、再命的卿、大夫则穿玄冕。所以《周礼·司服》说：“孤从絺冕以下，卿、大夫从玄冕以下。”又《大宗伯》说：“再命受服。”郑玄注说：“受玄冕之服。”列国的大夫在子、男爵位中为卿，卿、大夫从玄冕以下，如同孤的服饰。所以孤穿絺冕，卿与大夫都穿玄冕。《周礼》称三孤、六卿为九卿，总称卿为四命，所以卿的名号通用于孤。说士穿爵弁服，因为天子的大祝是大夫，诸侯没有明文规定，如果是士则穿爵弁。现在经文说大祝穿裨冕，所以说则是大夫。声音噫歆警示神灵，只说祝的声音，不知道是什么声音。根据《论语》说：“颜渊死了，孔子说：‘噫！天丧予。’”《檀弓》说：“公肩假说：‘噫！’”古人发声多说噫，所以知道这声音也是噫。凡祭祀神灵所享用的称为歆，现在发出声音想让神灵歆享，所以说歆警示神灵。根据阮谌《礼图》说：“几案长五尺，高一尺二寸，宽二尺。”皇氏说：“《周礼》天子下室丧奠有素几，没说殡宫有几。而诸侯虽然没有明文，应当与天子相同，而大夫、士葬前下室都没有几，低于人君。并且葬后殡宫都有几。人君未葬前在下室有素几，其殡宫无几。”现在世子出生已经禀告，暂时将下室的几案移到殡东，禀告继体不同于平日。庾氏说：“未虞祭时设置几筵，常在下室。”然而殡宫几筵用于朝夕之奠，常在不去，现在特别在殡宫东设置几筵，是特别的事，为了世子出生。所以郑玄说：“几筵在殡东，表明继体。”现在根据《既夕礼》“燕飨馈羞如他日”，那么下室所供之物如平常都用吉物，即现在告灵不能有素几。又《司几筵》说：“凡丧事右素几。”注说：“丧事谓凡奠也。”又说：“凶事仍几。”注说：“凶事谓凡奠几，朝夕相因。”丧礼简略，以此推之，即素几是殡宫朝夕设奠的几，不在下室。而庾、皇等认为素几设于下室，不知何以知之，其义非也。熊氏认为天子、诸侯在殡宫则有几筵，大夫、士大敛有席，虞祭始有几。然而殡宫几筵用于朝夕之奠，常在不去，现在特别在殡东设几，应当表明世子是继体的尊贵，所以在常几筵之外，别特设之。考三家之说，熊氏是，皇、庾非。众主人，根据《丧大记》说：“国君将

译大敛时，父亲和兄弟在堂下北面而立。父亲和兄弟就是国君的亲人，又说“外宗在房中南面而立”，所以说房中是妇人。查考《士丧礼》，每天早晨，在朝夕哭的位子上，先哭然后进行朝奠。朝奠结束后又哭，现在因为西阶前哭完，回到朝夕哭的位子，在位子上不再哭，就直接进行朝奠的礼仪，说是一时兼做哭和朝奠两件事，所以说“遂朝奠”。查考《士丧礼》，平常的朝奠，都是先哭后奠。皇氏说平常是先奠后哭，这是指报告世子出生的情况，所以先哭后奠，他的意思不对。所主小宰举币，币是由小宰主管的，所以说“所主”。所以《周礼》小宰的职掌说：“凡祭祀辅助王进行币爵之事，丧荒接受含襚币玉之事。”就是这样。必定知道埋在两阶之间的原因，下文说“师行主命反必告，设奠卒敛，币玉藏诸两阶之间”，所以知道这币也埋在两阶之间。】

三天后，众主人、卿、大夫、士像最初那样排列位置，北面而立。

注：三天是背负世子命名的日子，最初报告出生时，大宰、大宗、大祝都穿着裨冕，少师捧着世子穿着丧服，祝走在世子前面跟随，大宰、宗人跟随，进入门哭的人停止。

注：大宰、宗人是教导、赞导国君事务的人。

音义【少，读作召，下文少丧并注相同；奉，读作方勇，下文注奉者相同；衰，读作七雷，下文相同；从，读作才用，下文相同】

世子从西阶登上，在殡宫前北面而立，祝站在殡宫东南角，祝高声三次说：“某之子某，跟随执事的人敢来拜见。”世子拜稽颡哭。

注：捧着世子的人拜哭。

音义【见，读作贤遍，下文而见、伯父庙见、旅见相同】

祝、大宰、宗人、众主人、卿、大夫、士哭踊，每节三次，共三节，走下台阶到东边回到原位，都袒露左臂。世子哭踊，房中的人也哭踊，每节三次，共三节，穿上丧服，拄着丧杖。

注：哭踊、穿上丧服、拄着丧杖，是完成世子礼仪。

朝奠撤出。

注：也是指朝奠。

大宰命令祝、史用名字遍告五祀、山川。

注：因为背负世子命名之丧在礼制上较简略。

音义【徧，读作遍，下文相同】

疏【正义说：这一节论述世子出生后三天命名，以名字在殡宫出现的礼仪，各自依据文义解释。三天的早晨，从众主人以下全都到西阶下列位，像最初世子出生的仪式一样。因为世子自己为主，所以不说跟随摄主。大宰、大宗、大祝都穿着裨冕，大宰是主管教令的官员，大宗是主管宗庙的官员，最初不穿裨冕，现在得以穿裨冕是因为捧着世子，接待神灵，所以穿祭服。这大宰、大宗等也跟随世子升堂，所以下文说“祝、大宰、宗人走下台阶到东边回到原位”。既然说走下，明显当时在堂上。这一节不说升堂，是文字不全罢了。少师捧着世子穿着丧服，少师是主管养育世子的官员，又捧着世子，所以和世子都穿着丧服。皇氏和王肃说“是说穿着丧服捧着世子”。崔氏说“诸侯五天后殡，殡后成服，这三天就穿丧服，是因为丧事已在殡宫，不同于未殡的情况”。祝走在世子前面跟随，祝主管接待神灵，所以先进。少师捧着世子，次跟随祝。大宰、宗人跟随，大宰、大宗因为诏告赞导国君事务，所以次跟随在后面。进入门哭的人停止，进入门是进入殡宫门。众主人及诸臣已经先列位而哭，现在祝、大宰、宗人三人将世子入门拜见，所以命令门内在位的人停止哭。前次报告是刚出生那天，哀痛甚深，所以祝升阶才命令停止哭。现在三天哀痛已稍减，所以世子入门而哭就停止。世子从西阶登上，是说世子不忍心从先君的台阶升，所以从西阶升。当时大宰、大宗及祝也升，不说跟随，因为世子为主，所以省略不说。殡宫前北面而立，殡宫以东为前，是说在殡宫东边稍南北面而立。祝站在殡宫东南角，祝在世子的西边而北面当殡宫的东南，所以说殡宫东南角。那大宰及宗人，皇氏说“依次站在世子的东边，都北面。如果需要诏相的时候，或许在世子的前面而西面”。祝高声三次，也是说警示神灵。前次报告生哀痛甚深，所以尽阶不升堂。这次见世子须靠近殡宫，所以进站在殡宫东南角。既警示神灵之后，祝才说“夫人某氏之子某跟随执事，大宰、宗人等敢来拜见”。说完，捧着世子的人拜而稽颡，然后哭不踊，是因为未就位。皇氏说“当时未立世子名，不能说是某氏之子某跟随执事。下文有某字是错的”。现在查考定本及诸本都有某字。世子升堂的时候，大宰就位立名告殡说“某之子某”。祝、大宰、宗人、卿、大夫、士哭踊，每节三次，共三节。这些人因为世子稽颡哭，所以也哭。祝、大宰、宗人在堂上北面哭。众主人、卿、大夫、士都在西阶下北面哭。哭踊，每踊三度为一节，像这样三次，所以说“三者三”。走下台阶到东边回到原位，堂上的人都走下回到东边，在下的人都向东回到朝夕哭位。走下是说从西阶走下，都袒露左臂，因为最初堂上堂下的哭，不是正位所以不袒，现在回到朝夕哭位，所以都袒。世子哭踊，房中的人也哭踊，因为上文世子不踊，房中也不踊，到这里才踊，所以说“世子哭踊，房中也哭踊”。明显祝、大宰、宗人、众主人及卿、大夫、士回到原位，也都哭踊。当世子哭踊的时候，也袒露左臂，所以下注说“哭踊、穿上丧服、拄着丧杖，完成世子”

译这是礼制。既然经文说“袭”，就表明起初是袒露的。皇氏说“子踊不袒”，如果这样，起初就不袒露，怎么后来会有“袭”呢？皇氏的说法是错误的。注疏正义说：查考《内则》记载：“国君的世子出生，报告给国君，三天后占卜选士背负他”，这里也是出生就报告国君，三天后背负他。只是在报告时只是背负他而已，世子还没有见国君，等到三个月命名之时，才初次拜见国君。现在既然是在丧礼中，礼制简略，在背负世子的时候就让他拜见国君了。这里不使用束帛，是因为起初报告出生时已经用过了，现在既然礼制减杀，所以不再使用。说“初告生时”，是因为经文说“如初”，担心“初”是指朝夕哭位的仪式，所以将“初”解释为报告出生之时。必定知道是报告出生之时，是因为报告出生时面朝北站在西阶之南，这里也说面朝北，所以知道是报告出生之时。上文说“大宰、大宗”，这里只说“宰、宗人”，皇氏说“宰就是大宰，宗人就是大宗”。这里祝官在世子前面，是遵循吉祭的礼制，所以《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》都是祝官在前，主人在后。如果是凶祭，则是主人在前，祝官在主人后面，《士虞礼》就是这样。现在这里虽然是凶祭，但祝官在前，是因为这是向神灵报告。说“亦谓朝奠”，是担心这是为了拜见世子而举行的奠祭，所以说“亦谓朝奠”，因为报告出生之时就随即举行朝奠，所以说“亦谓朝奠”。知道不是特设的奠祭，是因为在殡宫中没有专门报告并设奠的礼法。查考《内则》及《左传·桓公六年》都是三个月后才命名，现在这里因为背负世子三天就命名，是因为丧事紧迫，礼制简略，来不及等待三个月。上文拜见殡柩之时，既然已经以名字报告，所以说“某之子某”。郑玄在这里解释命名，是因为经文有命名的文字就随即解释，并不是说在报告国君之时才开始命名。如果依照皇氏的说法，认为拜见殡柩之后才命名，所以郑玄在这里解释】

译曾子问道：“如果国君已经安葬，而世子出生，应当怎么办？”孔子说：“大宰、大宗跟随大祝向父庙的牌位报告。”注：报告世子出生的消息。音义【祢，原本又写作祢，音乃礼反】三个月后在父庙为世子命名，并将名字普遍告知社稷、宗庙、山川。防【正义曰：这一节承接前文讨论国君未葬而世子出生的情况，现在进一步询问国君已葬后世子出生的礼仪。大宰、大宗跟随大祝向父庙牌位报告，祢，是父亲殡宫中的牌位。既然已经安葬完毕，不再有尸柩，只有牌位在，所以向牌位报告，这是逐渐将其视为神灵对待的缘故。因为与宗庙中牌位的名称相同，所以称为祢。然而只说三人向祢报告，没有说由摄主主持，是因为安葬时摄主已经穿戴弁绖葛服以交接神明，安葬结束后又换穿受服，防止大事完成，摄主也就没有再参与此事的理由。世子出生时，摄主不再与群臣列位在西阶下，所以自然回归大宰的礼仪，与大宰、大宗跟随大祝穿戴裨冕向殡宫中的牌位报告。没有说穿戴裨冕，是因为未安葬时尚且穿戴裨冕，安葬后不言自明。没有说使用束帛，是因为凡是报告必定要制作币帛跟随，这是可以推知的。没有说不登尽台阶，是因为这三个人按例都是登阶的，并非不登阶。没有说‘某之子生敢告’，也是自然可以推知的。三个月后在父庙命名，是因为安葬后将其视为神灵对待，依照平常的礼仪，三天不见，三个月后才见，因为见面才命名，所以说在父庙命名。从见面的人与报告出生的人没有不同，所以不再重复说明。虽然三天不见，但成服衰绖自然依照常礼。将名字普遍告知社稷、宗庙、山川，是在父庙命名完毕后，大宰也命令祝史普遍告知。没有说大宰命令祝史，是可以推知的。又前文没有说社稷宗庙，这里没有说五祀，是相互说明。王肃说：前三天命名，国君未安葬时应当称子某，所以三天后命名。这篇经文中国君已安葬称子不称名，所以三个月后才命名。郑玄说：国君去世世子出生，丧事在殡宫，只报告五祀和山川。五祀，是殡宫的五祀，山川是国家重镇不可不报告，所以越过社稷报告它们。国君安葬后世子出生，三个月后命名，安葬后三个月按礼已附祭于庙，所以报告可以涉及宗庙，宗庙与社稷相连，不得不报告社稷】

孔子说：“诸侯前往天子处，必定要向祖庙报告，在父庙献祭。”注：都是献祭币帛以报告，这是互文见义。穿戴冕服出来视朝。注：处理国家事务。诸侯朝见天子，必定穿戴裨冕，是为了将在宗庙接受册命。裨冕，公穿衮服，侯伯穿鷩服，子男穿毳服。音义【朝音直遥反，注及下同；为音于伪反，下为字同；衮音古本反；鷩音必列反；毳音昌锐反】命令祝史向社稷、宗庙、山川报告。注：临行前又普遍报告宗庙，这是孝敬之心。于是命令国家五官，然后出发。注：五官，是五大夫中掌管事务的人。命令，是告诫他们，让他们以各自的职责引导出发。注：祖道，即出发前的祭礼。《聘礼》说：“出祖释軷，祭酒脯也。”音义【軷音歩末反】报告的人五天内普遍报告完毕，超过这个时间就不符合礼制。注：报告后不敢久留。凡是报告使用制币，返回时也是如此。注：牲应当是制字的误写，制币一丈八尺。音义【牲币依注，牲音制】诸侯相见，必定要向父庙报告。注：路途较近，或许可以不亲自报告。穿戴朝服出来视朝。注：朝服是因为有事务。命令祝史向五庙和所经过的山川报告。注：山川不经过就不报告，这比朝见天子的礼仪有所降低。也命令国家五官引导出发。返回后必定亲自向祖庙和父庙报告，然后命令祝史报告之前所报告的对象，之后才听政并进入朝廷。注：返回后必定亲自报告祖庙和父庙，与出发的礼仪相同【正义曰：这一节论述诸侯朝觐天子将出发时的礼仪，不说曾子问，直接说孔子说，是因为这与上文相连，上文既说将名字普遍告知社稷宗庙，接着论述出发时报告祖庙父庙的事情，这是因上文而起文。本篇之内有时如此，所以下文曾子问说‘除丧则不复昏礼乎’，孔子说‘祭过时不祭礼也，又何反于初’，又说‘孔子曰嫁女之家三夜不息烛’，与此类似。说‘告于祖’也是‘告于祢’，说‘奠于祢’也是‘奠于祖’。冕而出视朝，裨冕指裨衣而冕，裨衣，公穿衮服，侯伯穿鷩服，子男穿毳服，视朝是诏听政事。报告的人五天内普遍报告完毕，超过这个时间就不符合礼制，前文命令祝史报告山川而诸侯还等待报告完毕才出发，以五天为期，如果近的就可以到那里报告，如果远的就应当望告，所以以五天为限。之所以这样，是因为先前已经报告宗庙并迁移牌位，如果久留不去就不符合礼制，所以说超过这个时间就不符合礼制。《曲礼》说：‘凡为君使者已受命，君言不宿于家。’就是这个意思。注：正义曰：听国事，解释经文，视朝之事云。诸侯朝天子，必裨冕，为将庙受也。诸侯视朝，当用〇冠缁衣素裳。现在视朝而服裨冕之服者，案《觐礼》：‘侯氏裨冕，天子受之于庙。’所以郑玄说：‘诸侯朝天子，必裨冕，为将庙受也。’意思是天子在宗庙接受诸侯的礼仪，现在诸侯前往朝见天子，因为天子将在宗庙中接受自己的礼仪，所以诸侯预先恭敬，以冕服视朝。案上文云：‘诸侯适天子，必告于祖，奠于祢。’】

译这又是命令祝史向宗庙和山川祷告，这是临行前【的仪式。】第一次向宗庙祷告，就知道之后还会再次祷告，所以说“临行时又遍告宗庙”，这是孝敬之心的体现。说遍告宗庙，就是五座宗庙都祷告。前面说向祖先祷告，也是祖庙和父庙都祷告。查《大宰》篇说：“建立牧官，设立监官，安排参官，配备伍官。”这是说诸侯有三卿五大夫。经文说“五官”，所以说是五大夫，因为属官大夫数量众多，只说“五”，是依据掌管国家事务的人而言。不说任命卿，是因为卿有的随君主出行，有的虽然在国内留守，但总领群吏，如同三公一样，不专主一事，而且地位尊贵。既然任命了五大夫，那么卿也被任命了，这是可以推知的，所以没有明确说出任命卿。命，是指告诫他们各自掌管的事务。绖，是指言明道理后出行。【这说明】诸侯将要出行，进行祖祭和道神祭，然后才出行。引用《聘礼》，是为了证明祖道之义。查《聘礼》记载说：“出祖，释軷，祭酒脯。”那里的注解说：“祖，是开始的意思。出行出城门，停下陈列车马，在軷上放置酒脯的祭品，作为出行的开始。”《春秋传》说：“軷，涉及山川。”那么軷是山行的名称。道路以险阻为难，所以堆土成山，或者在上面伏放牺牲，使者进行軷祭，祭酒脯，祈祷告知。礼仪完毕，然后乘车碾过土山才出发。牺牲可以用犬或羊。这是城外的軷祭。五祀中的行神则在宫内，所以郑玄注《聘礼》说：“行，是指出行者的先导，其古人的名字未曾听闻。”天子和诸侯在冬季有常祀。丧礼中有毁宗躐行，从大门出去，那么行神的位置在庙门外西方。又郑玄注《月令》说軷坛厚二寸，宽五尺，轮四尺。《周礼》注说：“用蒲草、荆棘、柏木作为神主。”这是郑玄解释軷祭的意义。这軷祭也有尸，所以《诗经·生民》说：“取羝以軷。”注解说：“烤熟其肉作为尸的享食，就是这样。”牺牲方面，天子軷祭用犬，所以《犬人》说：“伏瘗亦如之。”注解说：伏是指把犬伏在軷上，诸侯用羊。《诗经》说“取羝以軷”，是指诸侯。卿大夫用酒脯，既已出行祭軷，完毕后御者用酒祭车轼前，以及车左右毂的末端。所以《周礼》大驭说“及犯軷，王自左驭，驭下祝登受辔，犯軷遂驱之”。又说“及祭酌仆，仆左执辔，右祭两轵，祭轨乃饮”。轵就是毂末，轨是指车轼前。那祭宫内行神的軷，以及城外祖祭的軷，其制度没有区别。崔氏说“宫内的軷祭是古时的行神，城外的軷祭是山川与道路之神，意义或许如此”。坛名山，其神曰累。皇氏、熊氏认为这是诸侯的礼仪，不应使用牺牲，所以“牲”应当是“制”。那天子则应当使用牺牲，所以熊氏说“郑玄注《周礼》大祝职，引用此文说‘告用牲币’，没有破‘牲’字，是天子的礼仪用牺牲和币帛”。必定知道天子用牺牲，是因为《校人》说“王所过山川则饰黄驹”，这是使用牺牲。必定知道诸侯不用牺牲，是约略下文说“币帛皮圭以告”，所以知道不用牺牲。或许天子诸侯出入都有祷告和祭祀，所以祷告用制币一丈八尺。那卿大夫只有入祭而已，所以《聘礼》“既使而反，祭用牲也”。道路近或许可以不亲自祷告祖庙，因为直接说“告于祢”，是依据道路近，所以说“或许可以不亲自祷告祖庙”。知道诸侯不直接祷告祢庙，是因为下文说“反必亲告于祖祢”，说明出行时也祷告祖庙和祢庙，因为道路近，只祷告祢庙罢了。朝服是因为有事，或许是防丧或吊唁之事，诸侯朝服〇冠缁衣素裳。上文诸侯朝见天子，冕服而出视朝，是因为将要到庙中接受尊敬天子的礼仪，练习其礼仪，所以穿着冕服。诸侯相互朝见虽然也在庙中接受降下天子的礼仪，不敢穿冕服，只穿着临朝听事的服装，所以说“朝服是因为有事”。熊氏又说“这朝服是指皮弁服，因为天子用来视朝，所以称为朝服”。《论语》说“吉月必朝服而朝”，注解说“朝服就是皮弁服”。必定知道朝服是皮弁服，是因为《聘礼》诸侯相互聘问穿皮弁服，说明相互朝见也穿皮弁服，这个意义更胜一筹。庾蔚说“郑玄应当是说出入所祷告的道理不容有异，而诸侯相见出行不说祷告祖庙，或许是道路近改变了常礼罢了，所以返回必定亲自祷告祖庙和祢庙，以说明出入的祷告，其礼仪没有区别”。

译曾子问道：“如果同时遭遇丧事，该怎么办？哪件先办？哪件后办？”注：并，指父母，如果亲等相同，同月去世。孔子说：“安葬时先安葬轻丧，后安葬重丧；祭奠时先祭奠重丧，后祭奠轻丧，这是礼制。”从启殡到安葬期间不设祭奠。注：不设祭奠是为了专心办理安葬事宜，行葬礼时不在次位表达哀痛。注：不在次位表达哀痛，是因为哀痛程度轻于在殡的丧事，安葬归来后先设祭奠，然后向宾客告辞，接着继续办理安葬事宜。注：殡，是宾字的音误，向宾客告辞，是指告知即将安葬启殡的日期。音义【殡，音宾，出自注】虞祭时，先祭重丧，后祭轻丧，这是礼制。防【正义说：这一节论述同时遭遇丧葬之事，各随文解释。既然父丧在殡，先安葬母亲时，自从启母殡之后，直到灵柩将要出殡之前，只设母启殡之奠、朝庙之奠以及祖奠、遣奠而已，不在殡宫为父设奠，所以说从启殡到安葬不设祭奠，是指不为父设奠。不设祭奠，是指不早晚更换新奠，仍有旧奠存在。行葬不哀次，次是指大门外右侧，平生接待宾客之处，安葬灵柩车出门至此，孝子悲哀，灵柩车暂停，现在因为父丧在殡，所以安葬母亲时，出门孝子不得在次位为母亲表达哀痛，于是前行而去，之所以这样，是因为如果在此处悲哀，恐怕哀痛程度轻于在殡的父丧。反葬奠，是指安葬母亲后返回父殡宫设奠，然后向宾客告辞，接着办理安葬父丧之事，辞，即告，是指祭奠父丧之后，孝子告知宾客明日启父殡的日期，礼节上告知宾客，宾客出去之后，接着办理营葬父丧之事。所以安葬先轻后重，祭奠先重后轻，皇氏说：安葬是夺情之事，所以从轻丧开始；祭奠是奉养之事，所以让重丧居先。虞祭先重后轻，是因为虞祭属于祭奠一类，所以也先重后轻，以礼制总结，所以说这是礼制。查崇精问：“安葬母亲也朝庙吗？虞祭父亲与母亲是同一天还是不同天？”焦氏答：“妇人未庙见，不朝庙罢了。”内竖职说：“王后的丧事，朝庙则为之清道。”可见母亲丧事也朝庙是明确的，虞祭应当在不同天。注：正义说：并，指父母，亲等相同的，祖父母及世叔兄弟等同月去世，不说同日，大致可知。不设祭奠，是指不为父及其余丧事设奠。重丧之所以不设祭奠，是因为如果办理祭奠父丧之事，恐怕安葬事宜延迟，务必让轻丧在先，使当葬者迅速完毕。知道这不设祭奠不是针对先安葬者，因为安葬是丧事大事，永远离开宫室，不可以不设奠。不哀次轻于在殡者，解释经文不哀次的含义。因为父丧在殡为重，现在为母至次处，而哀痛为轻。轻于在殡者，现在被在殡者所压制，不敢为母伸哀，所以说哀次轻于在殡者。上注说：如果亲等相同，则除父母之外，其余丧事中重丧在殡，都为轻丧不哀次。殡当为宾，此经辞于殡，知道不是告知殡以将葬而说。殡当为宾，为告知宾客者。查《既夕礼》说：主人请启期，告知宾客之后，即陈丧事，设盥，陈鼎馔，夷牀之类，下面才说祝声三，是告知殡之事。现在先说辞于殡，然后说遂修葬事，所以说殡当为宾，谓诏告宾客，与《既夕礼》相同】

孔子说：“宗子即使七十岁，也不能没有主妇。”注：族人之妇不可没有统领，非宗子即使没有主妇也可以。防【正义说：这一节论述宗子立后之事。凡无问而称孔子说的，都是记录者遗漏了问句，这也是此卷的通例。宗子，指大宗子。凡人年六十无妻者，不再娶，因为阳道断绝的缘故。而宗子统领宗男于外，宗妇统领宗女于内，昭穆之事重要，不可废缺，所以即使年七十，也仍然娶妻。所以说“不能没有主妇”，意思是必须有。然而这是指无子孙及有子而年幼者，如果有子孙，则传家事于子孙，所以《曲礼》说“七十老而传”】

曾子问道：“将要为儿子行冠礼，宾客到了，揖让而入，听到齐衰、大功之丧，该怎么办？”注：冠者，指宾客及赞者。音义【冠，古乱反，下及注皆同】孔子说：“如果是内丧就废除冠礼，如果是外丧就行冠礼但不醴，撤去酒食而扫地，就位而哭。”如果宾客未到，就废除冠礼。注：内丧，指同门之丧。不醴，指不为子行醴礼。废除冠礼者，因为丧事成服，因丧而冠。音义【馔，仕恋反；埽，悉报反】如果将要为儿子行冠礼，而没到预定日期，而有齐衰、大功、小功之丧，就因丧服而行冠礼。注：废除吉礼而因丧冠，都是成人之服，等到丧除，不改冠吗？孔子说：“天子赐诸侯、大夫冕弁服于大庙，归来设奠，在何处穿赐服呢？有冠醮，无冠醴。”注：酒为醮，冠礼醴重而醮轻，此穿赐服，酌用酒尊赐也，不醴，明确不为改冠，改冠应当醴之。音义【醮，子妙反；酌而无献酬曰醮】父亲去世而行冠礼，则已冠，扫地而祭于祢，已祭而见伯父、叔父，然后飨冠者。注：飨，谓礼之疏【正义说：这一节论述冠子逢丧之事。将要为儿子行冠礼，宾客到了，揖让而

译曾子问：如果打算给儿子行冠礼，当冠者、宾客和赞者到达主人家门前，与主人作揖谦让准备进入时，主人忽然听到齐衰、大功等级的丧讯，该怎么办？孔子回答说：如果是大门内的丧事，就废除冠礼。因为加冠仪式在宗庙举行，宗庙位于大门之内，吉事与凶事不可共处，所以说内丧就废除。如果是大门外的丧事，则行冠礼但不设醴礼。外丧是指大门外的丧事，丧事发生在别处，仍然可以行加冠礼。但平常吉时，三加之后要设醴礼来礼敬冠者，现在既然有丧事，所以只进行三加，不设醴礼。撤去酒食并清扫，是因为起初迎接宾客时还不知道有丧事，醴酒和酒食已经陈设好，现在忽然听到丧讯，所以撤去醴酒和酒食，又清扫冠礼原来的位置，使其清洁更新，然后就位哭泣。如果宾客和赞者还没有到，就废除而不行冠礼。

回答完曾子的问题后，接着说未到预定日期而有丧事的礼仪，所以说：未到预定日期而有齐衰、大功、小功等级的丧事，就穿着丧服行冠礼。孔子说冠礼的日子还远，不能用吉礼行冠，所以废除吉礼，就穿着丧服的成服行丧冠礼。

曾子问：这个人因丧服而行冠礼，除去丧服后不更改而行吉冠礼吗？天子在大庙赐给诸侯、大夫冕弁服，回国后设奠祭，穿着赐服，这是这一节的内容。孔子引类比来回答曾子关于除丧后不合改冠的问题，之所以这样，是说诸侯年幼未冠，总角从事，到了当冠的年龄，因朝见天子，天子在大庙中赐给诸侯、大夫弁或冕的服饰，荣耀君王的赏赐，回国后在自家宗庙设奠祭，这时身穿所赐的服饰，不再改冠。在这个时候，有冠礼的醮礼，没有冠礼的醴礼，说的就是这种情况。在这个时候，只有冠礼的醮法，行醮礼来宴饮，没有冠礼的醴法，即不用醴酒来礼敬受服者。之所以这样，是因为凡是改冠就应当用醴，现在既然从天子那里受赐服饰，不可归还更改为初冠的礼法。既然因丧而行冠，不可除去丧服后更改为吉冠。

孔子回答完他的问题，又解释父亲去世行冠礼的礼仪，所以说：父亲去世而行冠礼，就加丧冠，已经行冠之后，清扫地面在祢庙祭祀，祭祀之后去见伯父、叔父，见过伯父、叔父之后才宴请冠者。

注疏正义说：内丧同门，皇氏说是指同在大门之内。说不醴是不醴冠者，根据《士冠礼》，醴冠者之后才醴宾客，恐怕经文说不醴是不醴宾客，所以说是不醴冠者。必定知道是不醴冠者，因为经文说冠者未到就废除，废除是指冠者本人的冠礼废除，明白不醴是不醴冠者。说废除是指丧事成服因丧而行冠，以下文说未到预定日期因丧服而行冠就是如此。熊氏认为“即位而哭”是指在冠者家就位，因为文字承接在“彻馔而埽”之下，皇氏认为是在丧家就位是不对的。吉冠是吉时成人的服饰，丧冠是丧时成人的服饰，现在既然有凶事废除吉礼而因丧行冠，所以说都是成人的服饰。

根据《士冠礼》说如果不醴就用酒行醮礼，是说酌酒行醮，称为醮的原因，郑玄注说酌酒而没有酬酢叫醮，皇氏说醴也没有酬酢而说酒没有酬酢，是因为酒有酬酢是常礼，所以没有酬酢才称为醮。说冠礼中醴重而醮轻，根据《士冠礼》，嫡长子三加于阼阶后，在客位行醴礼，醴是古时的酒，所以为重。《士冠礼》又说如果是庶子，就在房外南面行醮礼，醮既用酒，酒是后代的礼法，所以为轻。根据《士冠礼》如果不醴就用酒行醮，注说如果不醴是指国家有旧俗可行，圣人沿用而不更改。如郑玄所说，那么行周礼的，嫡长子用醴，庶子用醮。如果用先王旧俗的，虽然嫡长子与庶子可同用醮。先王是夏、殷，虽然在周朝之前，可同用。醮之所以不同于醴，醴是在三加之后，总共行一次醴；醮则是每一加行一次醮，总共三次醮。

说“酌用酒尊，是赐”的原因，是指诸侯、大夫既受赐服而回国，祭告之后，派人酌酒来饮自己，荣耀上级的赏赐，没有酬酢。说“不醴”，明白不是改冠，受赐服而来，如果改而更冠，应从嫡长子的尊贵，冠礼必酌醴来醴敬。现在既然不醴，明白不改冠。皇氏说：“是指诸侯及大夫年幼未冠，总角从事，当冠之年，因朝见天子而赐服，所以回国不改冠。”意义或许如此。根据《士冠礼》醴宾客用一献之礼，这里说宴请冠者，前注说“冠者、宾客及赞者”，这就是宴请宾客及赞者，这是父亲去世而行冠礼。根据《士冠礼》说：“如果是孤子，则由父兄告诫住宿，冠礼之日主人结发迎接宾客，拜揖谦让立于序端，那么冠者自己迎接宾客。”皇氏说：“冠者由诸父迎接宾客，是不合礼的。”

译曾子问道：“祭祀时，怎样才不进行旅酬的仪式呢？”孔子说：“我听说，小祥祭时，主人举行练祭而不进行旅酬，将酒奠献给宾客，宾客不举起酒杯，这是合乎礼的。”注：“奠祭没有尸，虞祭不致爵，小祥祭不进行旅酬，大祥祭没有无算爵，逐渐吉祥。”从前鲁昭公在练祭时举杯酬宾并进行旅酬，是不合礼的。鲁孝公在大祥祭时奠酬而不举杯，也是不合礼的。注：“孝公是隐公的祖父。”疏【正义说：这一节论述丧祭简略的事情，练祭就是小祥祭。旅指的是旅酬，所以奠祭没有尸，虞祭不致爵，到小祥祭逐渐吉祥，只能将爵致给宾客，而不能进行旅酬的仪式；大祥祭才能进行旅酬，而不能进行无算爵的仪式。这都是因为丧事简略，礼仪尚未完备的缘故。从前鲁昭公在练祭时举杯酬宾并进行旅酬，是不合礼的，练祭只能将爵致给宾客，宾客不应该举起这爵杯而进行旅酬，现在昭公这样做了，所以说是不合礼的。大祥祭逐渐吉祥可以进行旅酬，现在孝公不这样做，也说是不合礼的。】注：“正义说：查《士虞礼》说‘男子由男子做尸，女子由女子做尸’，《檀弓》说‘虞祭时设立尸’，这是虞祭时才开始设立尸，所以说奠祭没有尸。奠祭之所以没有尸，是因为奠祭是在安葬之前，形体还在，不忍心设立尸，与活着的人不同，所以没有设立尸；虞祭是在安葬之后，形体已经离去，用对待鬼神的方式侍奉，所以设立尸来象征神灵。”又查《特牲馈食礼》说：“祝将尸延请至奥位，尸就席坐下，主人拜请尸安坐，尸答拜，尸左手拿着觯，右手取菹，蘸醢，在豆间祭祀，佐食取黍稷肺祭，授给尸，尸祭祀，祭酒，尝酒，接受铏羹然后进食九次。主人洗角，升堂酌酒酳尸，尸喝完爵，祝酌酒授给尸，尸用来酢主人，主人喝完爵，延请祝面向南，主人酌酒献祝，祝接受喝完爵，主人酌酒献佐食，佐食接受喝完爵，这是主人的献酒。”《特牲馈食礼》又说：“主妇洗爵献尸，尸喝完爵，尸酢主妇，主妇喝完爵，主妇酌酒献祝，祝喝完爵，酌酒献佐食，佐食喝完爵，这是主妇的献酒。”宾客三献献给尸，尸三爵停止。注说：“尸停止爵杯，是因为三献礼成，想要神恩均沾于室内。”说虞祭不致爵，查《士虞礼》宾客三献尸，尸喝完爵礼仪结束，没有致爵以下的事情，所谓虞祭不致爵就是这样。查《特牲馈食礼》又说：“尸停止爵杯之后，在户内设席，主妇洗爵酌酒致爵给主人，主人拜受爵，主妇拜送爵，主人喝完爵，拜，主妇答拜，接受爵杯酌酒酢，左手拿着爵杯拜，主人答拜，主人降下洗爵酌酒致爵给主妇，主妇在房中设席，面向南。主妇拜受爵，主人面向西答拜。主妇喝完爵，拜，主人答拜。主人换爵酢，喝完爵，拜，主妇答拜。所谓致爵就是这样。三献的宾客做尸，所停止的爵杯，尸喝完爵，酢宾客，宾客喝完爵，献祝及佐食，致爵给主人，主妇完毕。主人降下阼阶，升堂在西阶上酌酒，献宾客及众宾客完毕。主人洗觯于西阶前，面向北酬宾客。酬宾客完毕，主人洗爵于阼阶上，献长兄弟及众兄弟及内兄弟于房中。献完毕，宾客才坐下，取主人所酬的觯于阼阶前，酬长兄弟。长兄弟在西阶前受觯，酬众宾客。众宾客酬众兄弟，所谓旅酬就是这样。说小祥祭不进行旅酬，宾客不举起主人所酬的觯，不进行旅酬的仪式。所谓小祥祭不进行旅酬，是说奠酬给主人，主人酬宾客，宾客不举起。旅酬之后，宾客弟子兄弟、弟子各自在其尊中酌酒，举觯各自向其长辈。宾客取觯酬兄弟之党，长兄弟取觯酬宾客之党，所谓无算爵就是这样。说大祥祭没有无算爵，逐渐吉祥，大祥祭才能进行旅酬，而不能进行这无算爵的仪式，所以说大祥祭没有无算爵，因为逐渐完备礼仪，所以说逐渐吉祥，仍然不是纯吉。孝公是隐公的祖父，查《世本》，孝公生惠公弗皇，弗皇生隐公，是隐公的祖父】

曾子问道：“服大功丧的人可以参与馈奠的事情吗？”注：馈奠是在殡殓的时候。音义【与音预，下面直到说衰与奠都相同】孔子说：“岂止是大功丧，从斩衰以下都可以合乎礼。”曾子说：“不是用轻丧服而为重丧服的人执事吗？”注：奇怪用重丧服而为别人执事。音义【为，于伪反，注为人其所为服为君为其皆同】孔子说：“不是这个意思。”注：不是指为别人，是指为他所服丧的人。天子诸侯的丧事，服斩衰的人奠祭。注：为君服丧的人都服斩衰，只有主人不奠祭。大夫服齐衰的人奠祭。注：服斩衰的人不奠祭，避开正君。服齐衰的是他的兄弟。音义【辟音避，下同】士则由朋友奠祭，不够则从服大功以下的人中选取，不够则反过来选取。注：服齐衰的人不奠祭，避开大夫。说不够是指殷奠的时候。音义【士则朋友一本作士则朋友奠】曾子问道：“服小功丧的人可以参与祭祀吗？”注：祭祀指虞祭卒哭的时候。孔子说：“岂止是小功丧，从斩衰以下参与祭祀都合乎礼。”曾子说：“不是用轻丧服而重祭祀吗？”注：奇怪让重丧服的人执事。孔子说：“天子诸侯的

译在丧祭时，没有穿斩衰重孝的人不参与祭祀。大夫穿齐衰孝服的人可以参与祭祀，士人的祭祀人员不足时，就从兄弟中穿大功及以下孝服的人里选取。曾子问道：“相识的人家有丧事，自己穿着丧服可以参与祭祀吗？”注解说：这是问自己穿着丧服，是否可以帮助相识的人家进行祭祀。孔子说：“穿着缌麻轻孝的人尚且不能参与祭祀，又怎么能帮助别人祭祀呢？”

正义解释说：这一节论述为死者服丧，还能否为死者进行馈奠之事。曾子的意思是：自己已有大功之丧，可以参与他人的馈奠之事吗？孔子没有解释。曾子问孔子，是说曾子所问的自己有大功之丧，能否为大功之丧的人进行馈奠，所以回答说：岂止是大功呢？意思是自己有大功之丧，岂止是为大功之丧的人馈奠，从斩衰以下都可以合乎礼制。意思是自身穿着斩衰孝服，所服的是斩衰；自身穿着齐衰孝服，所服的是齐衰，都可以参与馈奠，所以说合乎礼。孔子所论述的是根据所穿的丧服来说的。曾子又不理解孔子的话，是说为他人，所以又问：如果是为他人，不因为轻视自己的丧服而重视他人的丧服，互相进行馈奠吗？孔子于是回答说：我所说的根据所服的丧服进行馈奠，不是指为他人而言的。所以注解说：不是指为他人，是指为自己所服的丧服。以下论述所进行的馈奠之事。天子诸侯的丧事，由穿斩衰孝服的人进行馈奠。大夫的丧事，由穿齐衰孝服的人进行馈奠；士人的丧事则由朋友进行馈奠。如果朋友不足，就从大功以下、小功缌麻的人中选取进行馈奠。如果还是不足，就反过来选取先前执事的人来充数。意思是馈奠之事重大，参与的人多，人员不足，就反过来选取前面执事的人来补充。曾子说到“人”这一节论述：自身有丧服，不得帮助他人祭祀。缌麻不祭，又怎能帮助他人？意思是自身穿着缌麻孝服，尚且不能自己祭祀自家宗庙，怎么能帮助他人祭祀呢？而熊氏说：意思是自身穿着缌麻孝服，就不能为父母进行虞祭、祔祭、卒哭祭。这是指同宫居住的缌麻关系，即士人为有子的妾，以及大夫为贵妾，是同宫居住的缌麻关系。如果大夫、士人有齐衰、大功、小功、缌麻同宫居住，也不能祭祀；如果不同宫居住，则殡后就可以祭祀。所以《杂记》说：父母的丧事，将要祭祀时兄弟死了，已经殡殓后就可以祭祀。如果同宫居住，则即使是臣妾下葬后才可以祭祀，虞祭、祔祭也是如此。天子诸侯的臣妾死在宫中，即使没有丧服，也不能为父母进行虞祭、祔祭、卒哭祭。天子诸侯的嫡长子死了，穿斩衰孝服，已经练祭后才可以祭祀。天子诸侯为嫡孙、嫡妇，则已经殡殓后就可以祭祀，因为不同宫居住的缘故。

注正义解释说：馈奠在殡时进行，因为称为奠，又下文说天子诸侯的丧祭。所说的祭是指虞祭、卒哭祭，所以知道此处的馈奠是指在殡时。知道主人不亲自馈奠，依据《士丧礼》，主人不亲自馈奠，又此文说“士则朋友奠”，所以知道主人不亲自馈奠。主人必定不亲自馈奠，是因为主人悲号思慕，无暇执事。大夫的丧事，儿子穿斩衰孝服的不亲自馈奠。这穿斩衰孝服，是指大夫的家臣，虽然穿斩衰孝服，不得馈奠，是为了避讳天子诸侯的正君。说“齐衰者其兄弟者”，因为大夫的丧事，儿子及属臣都穿斩衰孝服，现在穿齐衰孝服的只有兄弟，所以说“其兄弟也”。殷奠是指月朔的馈奠，因为它有牲牢黍稷，用人多。殷是盛大的意思，因为月朔的馈奠比平常的馈奠盛大，不是半月的殷奠。因为士人半月不暇进行殷奠的缘故。依次类推：天子由穿斩衰孝服的人馈奠，大夫用穿齐衰孝服的人，士人则应先选取穿大功孝服的人，现在先选取朋友，是因为天子诸侯都让臣子进行馈奠，大夫避讳正君，所以派遣兄弟馈奠；士人地位卑下，不嫌与君敌对，所以派遣僚属馈奠，僚属就是朋友。依据《士虞礼》，祝官免冠、藻饰、葛绖带，郑玄说：“整治葛布作为首绖及带，接神宜变。”那么士人的属官为其长官吊丧加麻了。祝官就是僚属，加麻就是朋友。知道祭是指虞祭、卒哭祭时，因为下文孔子回答说“诸侯之丧祭也”，所以知道此处的祭是指虞祭、卒哭祭时。知道不是练祭、祥祭，因为士人练祭、祥祭时，大功之服已除，不能说“取于兄弟大功以下者”。天子诸侯则兼有练祭、祥祭，因为练祭、祥祭时还穿着斩衰孝服参与祭祀。

译曾子问道：“刚脱去丧服，可以参与别人的馈奠之事吗？”注：这是指刚脱去期年丧服的情况。孔子说：“脱去丧服去参加馈奠，是不合礼的。”注：在别人的神灵前执事，是因为他急于忘记哀痛。音义【“说”，音汤活】担任傧相是可以的。疏【正义说：这一节论述大祥除服后不得参与他人馈奠之事。“废”就是“除”的意思。意思是说自己刚脱去丧服，可以参与别人在殡所的馈奠之事吗？不问是否可以参与吉祭，而问是否可以参与馈奠，是因为自己刚脱去期年丧服，吉祭的礼节较轻，吉凶不相干，断定不可以参与馈奠；这是他人丧事中的重礼，而自己又刚脱去丧服，凶事相因，怀疑可以协助奠礼，所以问这个问题】

曾子问道：“婚礼已经纳币，选定了吉日，这时女方的父母去世，该怎么办？”注：吉日，是娶女方的吉日。音义【“相”，音息亮；“取”，音七住；原本也作“娶”，下文“取妇”、“取女”同】孔子说：“男方派人去吊唁，如果男方父母去世，女方家里也派人去吊唁。”注：一定要派人吊唁，是因为还没有成为兄弟；父亲去世称父母，母亲去世称母亲。注：礼节适宜各自以对等身份相称。父亲派人吊唁的辞令说：“某子听说某家丧事，某子派某前来，为何如此不幸。”母亲则可以说：“宋荡伯姬听说姜氏丧事，伯姬派某前来，为何如此不幸。”所有的吊唁辞令都是一样的。父母不在，就称伯父、世母。注：吊唁之礼不可废弃。伯父母也不在，就称叔父母。男方已经安葬，男方的伯父向女方家传达旨意说：“我的儿子有父母之丧，不能继续结为兄弟，派某传达旨意。”女方家答应而不敢出嫁，这是合乎礼的。注：一定要传达旨意，是不敢因为多年的丧事使人错过结婚的良辰。音义【“累”，音力弭】男方脱去丧服，女方父母派人请求，男方不娶然后才嫁，这是合乎礼的。注：请，是请求完成婚礼。女方父母去世，男方也这样做。注：女方脱去丧服，男方父母也派人请求，在已安葬时也传达旨意。疏【正义说：这一节论述婚礼遭遇丧事的情况，各自随文解释。父亲去世称父母，母亲去世称母亲，是因为礼节适宜各自以对等身份相称。如果对方父亲去世，则这一家派遣使者吊唁，应当称这一家父亲派遣使者吊唁。如果对方母亲去世，则这一家也称母亲派遣使者吊唁。父母不在，就称伯父、世母，这一家父亲不在对方父亲去世，就称伯父某子派某；伯父某也不在，就称叔父某子派某。如果这一家母亲不在对方母亲去世，就称伯母某氏、叔母某氏派某。只说父母不在，不说死亡，则兼指死亡及其他不在的情况。一定要等到安葬后，是因为安葬后哀情稍减，才开始兼顾其他事务；不等到逾年，是因为不可旷日废人婚嫁。不能继续结为兄弟，是因为夫妇有兄弟之义，或者依据男方对岳父母有缌麻之服，所以称为兄弟。男方脱去丧服之后，就应迎娶妻子，必须女方父母请求，是因为男方家既已安葬并向自己传达旨意，男方既已脱去丧服，所以需要请求。女方父母去世，男方也这样做。女方父母去世安葬之后，女方的伯父向男方家传达旨意说：“我的女儿有父母之丧，不能继续结为兄弟，派某传达旨意。”男方答应而不敢娶。女方脱去丧服，男方父母派人请求女方家，不答应，男方然后另娶，这是合乎礼的。阳唱阴和，男方父母派人请求婚事，而女方家得以不答应，也是因为对方初葬完毕，向自己传达旨意，所以如此。注正义说：因为夫妇有兄弟之义，所以下文说不能继续结为兄弟，或者依据男方对岳父母有缌服，所以得称为兄弟。某子指这一家父亲姓位的某家丧事，指称对方家死者之身，某子派某为何如此不幸，某子还指这一家父亲姓位，派某某是使者的名字，淑是善。致辞说为何不善，说母亲则可以说宋荡伯姬听说姜氏丧事，郑玄假设为文，所以说若宋荡伯姬，据此男方家之母姜氏丧事，据此女方家之母伯姬派某为何如此不幸，某指使者的名字。查僖公二十五年经云：宋荡伯姬来迎妇，是宋国公子荡的妻子，原是鲁女，既嫁与荡氏为妻，所以称宋荡伯姬。令为其子来迎鲁公之女而为妇，鲁之夫人多是齐女，所以称姜氏。姜氏若薨，伯姬遣使来吊，就说听说姜氏丧事。说所有吊唁辞令都是一样的，是指男吊女家，女吊男家，都说派某为何如此不幸，是吊辞一样】

曾子问道：“亲迎时，女方在路上而男方父母去世，该怎么办？”孔子说：“女方改穿布深衣，用白绢束发，快步奔丧。”注：布深衣，白绢束发，是妇人初丧未成服的服饰。音义【“迎”，音鱼敬，下同。“缟”，音古老。“总”，音摠】疏【正义说：女方改服，是指女方在路上听说公婆去世，立即改穿嫁时的衣服，嫁服者，士妻穿褖衣，大夫妻穿展衣，卿妻则穿鞠衣。所以士昏礼说：女次纯衣，纯衣就是褖衣。注正义说：深衣指衣裳相连，前后深邃，所以叫深衣。缟，是白绢。总，是束发，长八寸。女方在路上因为听说丧事，立即改穿嫁服，所以说未成服的服饰。士丧礼注：初死妇人将斩衰者去筓而纚，】

译将要穿齐衰丧服的人，用骨笄和纚布束发，等到将要入殓时，穿齐衰的妇女也去掉笄和纚而用麻束发，经文都没有说用白布总发，这是因为文辞不完备。女子在出嫁途中，如果女子的父母去世，那么女子就要返回。注：奔丧应服期年之丧。音义：期，读作居宜反，下文相同。防：注疏正义说：经文说女子返回，所以知道奔丧应服期年之丧。又说女子在室为父服箭笄髽衰三年，现在既已在途中，就不再是在室之女，所以知道服期年之丧。在室之女，父亲去世为母亲服丧，也是三年。现在既已在途中，所以为父母服丧相同，都是期年。当时女子也改穿布制深衣，用白布总发，然后返回奔丧。如果女婿亲自来迎亲，女子还未到达，而家中发生了齐衰或大功的丧事，该怎么办？孔子说：男子不进入大门，在门外临时居所改换丧服，女子进入大门，在门内临时居所改换丧服，然后就位哭丧。注：不听到丧讯就改换丧服，是因为婚礼重于齐衰以下的丧礼。曾子问：除去丧服后，不再补办婚礼吗？注：复，就是补偿的意思。音义：偿，读作尝。孔子说：祭祀过了时节就不再祭祀，这是礼制。又何必回到最初的状态呢？注：用重的来比喻轻的。同牢及馈飨是互相饮食的礼节。音义：过，读作古卧反；饮，读作于鸩反；食，读作寺。防：注疏正义说：女子既然还未到达，听说女婿家有齐衰大功的丧服，就废除婚礼，男女改换丧服就位哭丧。男指女婿，不进入大门，改换亲迎的礼服，在门外临时居所穿深衣。女指新妇，进入大门，改换嫁衣，也在门内临时居所穿深衣。男女都改换丧服完毕后，然后到丧位哭丧，这是在女婿家设位哭丧。皇氏认为是在丧家设位哭丧。然而曾子只问齐衰大功，不问小功，是因为小功较轻，不废除婚礼，等婚礼完毕再哭丧。所以《杂记》说：小功之丧可以冠子娶妇，明显与大功及期年之丧不同。此文依据的是女婿家齐衰大功的丧事，如果是女方家齐衰大功的丧事，皇氏说：女子不返回娘家，其改服就位与男方亲迎相同。这是未见丧主而改服奔丧的礼节。注：说未见丧主不改服，崔氏说：奔丧未见丧主不改服，是指不改素冠而戴免，其改吉服穿布深衣戴素冠，听到丧讯就立即改换。过时不祭是指四时常祭，是说祭祀重而婚礼轻，重的过了时节尚且废除，轻的不补办可知。熊氏说：如果是禘祭及祫祭，虽然过了时节还追补祭祀，所以《禘祫志》说：昭公十一年齐归去世，十三年在平邱举行禘祭，冬天公去晋国未能举行祫祭，十四年才追补祫祭，十五年才举行禘祭。又僖公八年春应当举行禘祭，因为正月在洮地为王人服丧，所以七月才举行禘祭。所以《杂记》说：三年之丧既已除服，其练祭祥祭都举行，这是追补前次的练祭祥祭。注：正义说：上文说女子在途中听说女婿父母丧事就改服，现在女子听说女婿齐衰大功的丧事入门后才改服，所以说“不听到丧讯就改服”。说婚礼重于齐衰以下，查《礼运》说：三年之丧与新有婚者期不使。又《王制》说：“齐衰大功三月不从政”，可见婚礼重于齐衰以下。这是在途中听说齐衰大功，废除婚礼。如果新妇已经揖让入门，内丧则废除婚礼，外丧则举行婚礼，约略依据上文冠礼的文意。这是熊氏的说法。然而婚礼重于冠礼，所以《杂记》说：“大功之末可以冠子，小功之末可以取妻。”复，是反覆的意思，所以解释为补偿。曾子认为初婚遭遇丧事，不能完成婚礼，除去丧服之后，难道不补偿，再举行婚礼吗？祭祀是奉事鬼神，所以为重；婚礼是生人燕饮，所以为轻，比喻明显。依据重的尚且废除，以说明轻的废除，可知。所以说“重喻轻”。

译孔子说：“嫁女儿的人家，三夜不熄灭蜡烛，是思念与亲人分离。”注：这是出于对骨肉至亲的眷恋。音义【离，音力智反】娶媳妇的人家，三天不奏乐，是思念继承祖先血脉的亲人。注：这是看重世代的更替变化。防【注正义曰：之所以不奏乐，是因为思念自己娶妻是为了延续祖先的血脉，这意味着亲人的新陈代谢，所以感到悲哀感伤，看重世代的改变】三个月后在祖庙拜见公婆，称为“来妇”。选择吉日在父庙祭祀，这是成就媳妇的道义。注：这是指公婆已经去世的情况。必须通过祭祀来成就媳妇道义的原因，是媳妇有供养的礼仪，就像公婆在世时，媳妇在室内洗手进献特豚一样。音义【供，音九用反；养，音羊尚反；盥馈，音管下其位反】防【正义曰：这里说的是公婆去世的情况，媳妇进门三个月后，在祖庙中依礼拜见公婆，祝辞中称其为“来妇”。选择吉日，媳妇亲自拿着祭品在父庙祭祀，以成就媳妇洗手进献的道义。注正义曰：如果公婆健在，在婚礼当晚同牢礼之后，第二天媳妇拿着枣、栗、腵脩去拜见公婆，拜见完毕，公婆用甜酒招待媳妇，招待完毕，媳妇用特豚洗手进献给公婆，进献完毕，公婆宴请媳妇，不再有三月份庙见的事。这是《士昏礼》的记载。如果公婆已经去世，虽然婚礼当晚同牢礼已经结束，第二天没有拜见公婆洗手进献的事，三个月后才在公婆的祖庙中奠菜。所以《昏礼》说：“公婆已经去世，那么媳妇进门三个月后才奠菜。”就是这样。《昏礼》奠菜之后，不再有祭祀公婆的事。这里说在父庙祭祀，正是指奠菜。那么庙见、奠菜、祭父庙是一回事。熊氏说：按照郑玄的解释，从天子以下直到士，都应当在当晚完成婚礼，公婆去世的，三个月后庙见，所以成公九年季文子到宋国送女。郑玄说：“送女是为了让她尽孝，并不是开始确立夫妇关系。”又隐公八年郑公子忽先成婚而后祭祖，郑玄认为祖是指祖道之祭，应当先举行祖道之祭然后成婚，现在却是先成婚而后举行祖道之祭。按照郑玄这话，都是当晚成婚。如果按照贾逵、服虔的解释，大夫以上无论公婆是否在世，都要在三个月后拜见祖庙才开始成婚，所以讥讽郑公子忽先成婚而后拜见祖庙。所以服虔、郑玄注说：“季文子到宋国送女，是说成婚是三个月后才成婚，与郑玄的解释不同。”如果公婆有一方去世，庾氏说：婚礼当晚第二天就拜见在世的一方以行洗手进献之礼，到三个月不需要去庙见去世的一方。崔氏说：第二天媳妇向在世的一方洗手进献，三个月去庙见去世的一方。不知道谁对？这洗手进献、庙见，都是指正妻。至于庶妻，根据《士昏礼》，庶妻就让人用酒祭祀她，媳妇不进献。注说：“让人用酒祭祀她，不宴请。不进献，是因为供养统归于正妻。”由此说来，庶妻不进献给公婆，公婆也不宴请。让人用酒祭祀她而已。既然不进献，也不庙见。《昏礼》只说“不进献”，没说“不见”，那么庶妻也用枣、栗、腵脩拜见公婆。三个月庙见的礼仪，一定要等到三个月，因为此时天气改变，才可以侍奉神灵】

曾子问：“女子没有庙见就死了，该怎么办？”孔子说：“不迁移到祖庙，不附祭于皇姑，不持杖，不穿草鞋，不设次舍，归葬于女方家族，表示她没有成为媳妇。”注：迁，指朝见祖庙。丈夫虽然不备办丧礼，仍然为她服齐衰。音义【菲，一本作屝，音扶畏反；草鞋，朝音直遥反；为，音于伪反，下“为”、“庶母”、“为其”下文“君”为皆同】防【正义曰：媳妇既然死在自己的寝室，将要归葬于女方家族，所以她的灵柩不迁移朝见丈夫的祖庙。说附祭的时候，又不得附祭于皇姑的庙。皇，大也，君也。称皇，是尊崇的意思。凡人为妻子，服齐衰持杖而穿草鞋。现在丈夫为她，不持杖，不穿草鞋，不设次舍。菲，草鞋。不次，指不另设处所止哀。丈夫为妻子，应当服齐衰持杖而穿草鞋及设次舍止哀。现在没有庙见就死了，她的丈夫只服齐衰而已。她的灵柩还归葬于女方家族，因为她没有庙见，没有得到公婆的命令，表示好像没有成为媳妇一样。其实已经成为媳妇，只是表示没有成为媳妇，礼制想要显示不敢自专。注：正义曰：经文只说不持杖不穿草鞋，没说不服丧，所以知道服齐衰。她的父母则为她降服大功，因为她不在家，丈夫为她服齐衰期，并非无主】

曾子问：“娶女子有吉日，而女子死了，该怎么办？”孔子说：“丈夫服齐衰而吊唁，葬后除服。丈夫死了也这样。”注：没有为期三年的恩情。女子服斩衰。疏【注：正义曰：之所以葬后除服，是因为丈夫对女子没有为期之恩，女子对丈夫没有三年之恩，因为丈夫服齐衰，所以知道女子服斩衰】

曾子问：“丧事有两个孤儿，祖庙有两个主牌，合乎礼吗？”注：奇怪当时有这种情况。音义【与，音余，下礼与同】孔子说：“天没有两个太阳，土没有两个君王。尝、禘、郊、社，尊位没有两个至上。不知道这合乎礼吗？”注：尊，比喻卑。神灵虽然多，还是一个个祭祀。从前齐桓公屡次出兵，制作假主牌带着走。回来，藏在祖庙，祖庙有两个主牌，从桓公开始。注：伪，犹假。出兵以迁移祖庙主牌

译出行时没有正主，便设立假主，这是不对的。【音义：亟，徐音起吏】丧礼中的两位孤子，从前卫灵公到鲁国，遭遇季桓子之丧，卫君请求吊唁，鲁哀公推辞，未能获准，于是卫君作为主人，客人入内吊唁。季康子站在门右，面向北。卫君作揖谦让，从东阶上去，面向西。客人从西阶上去，进行吊唁。卫君拜礼，起身哭泣。季康子在原位拜礼并叩头至地，有司没有纠正他。如今出现两位孤子的情况，是从季康子的过错开始的。【注：辨，就是纠正的意思。像季康子这样，是国君吊唁其臣下的礼节。邻国的国君来吊唁，国君作为主人，主人拜礼并叩头至地，是不对的。应当只是哭踊而已。卫灵公先于季桓子去世，在鲁哀公二年夏天去世，季桓子在三年秋天去世，这是卫出公的事。【音义：乡，音许亮；先，音悉荐；夏，音户嫁】】【正义说：这一节论述丧礼中不得有两位孤子、宗庙中不得有两位神主的事情，各自随文解释。孔子说：“天没有两个太阳，土没有两个君王。”天有两个太阳则草木枯萎，土有两个君王则征伐不息。老子说：“天得一以清，地得一以宁。”就是这个意思。从前齐桓公屡次兴兵，制作假主以便出行，这是说两位神主的由来。桓公名小白，制作假主，亟，是屡次的意思。伪，是假的意思。说制作假主以便出行，然后返回藏在祖庙，所以有两位神主。兴兵指南伐楚国、北伐山戎，西伐白狄，所以说屡次兴兵。如今出现两位孤子的情况，是从季康子的过错开始的。上文说从桓公开始，这里不说从季康子开始，而说康子的过错，是因为孔子回答曾子的时候，距离桓公已经很久，两位神主的做法流传已久，所以说从桓公开始。康子的过错，正当孔子之时，不知道后代是否实行，不能说从季康子开始，只是看到当时失礼，所以说如今两位孤子，是从季康子的过错开始的。【注：正义说：尊指天没有两个太阳，土没有两个君王，尝、禘、郊、社，尊无二上。卑指丧礼有两位孤子，宗庙有两位神主，比喻明白。尊者尚且不可有二，明白卑者不可有二可知。举尊以明卑，所以说尊喻卑。说：神虽然多，还是一一祭祀，解释尝、禘、郊、社，尊无二上的意思。在尝、禘的时候，虽然众神都在，还是先尊后卑，一一祭祀，不一时总祭，所以说尊无二上。像季康子这样，经文说有司，指当时执事的有司，畏惧季氏的威势，不敢纠正，所以说“像季康子这样”，像是顺从的意思。说“国君吊唁其臣下的礼节”，按《士丧礼》：国君派人吊唁，主人进中庭哭，拜礼并叩头至地，成踊。《丧大记》说：大夫既殡，国君吊唁，主人在门右面向北哭，拜礼并叩头至地。如今季康子与他相同，所以说“国君吊唁其臣下的礼节”。说“邻国的国君吊唁，国君作为主人”，因为宾客主人尊卑应当对等，所以国君作为主人，主人拜宾客，季康子又拜，所以说不对，应当只是哭踊而已，只有国君答谢拜礼。出公来吊唁，《春秋》没有记载，大概是因为吊唁而没有米，不是国家的大事故，略而不书于经文。出公名辄，是卫灵公的孙子。曾子所问，都是前孤后主，如今回答前主后孤，是说齐桓公的事在前，卫君的事在后】

译曾子问道：“古代军队出征，一定要带着迁庙的神主一同出行吗？”孔子说：“天子巡守，带着迁庙的神主出行，安放在齐车上，这是表示一定要有尊奉的对象。现在带着七庙的神主一同出行，就失礼了。”注：齐车，即金路。音义【守，音手，又音狩；本也作狩。齐，音侧皆；本也作斋。注及下文同。齐车，是祭祀时所乘坐的金辂】当七庙、五庙没有空置神主的时候。所谓空置神主，只有天子去世、诸侯去世以及离开本国，还有在祖庙举行祫祭时，才没有神主。我听老聃说过：“天子去世、国君去世，祝官就取各庙的神主藏于祖庙，这是合乎礼的。等到卒哭祭礼完成，神主才各自返回原来的庙。”注：老聃，是古代高寿者的称号，与孔子同时代。将神主藏于祖庙，是象征遭遇凶事的人聚集在一起。卒哭成事，是先祔祭的名称。音义【祫，音洽。聃，音他甘。老聃就是老子。祔，音附】国君离开本国，大宰取各庙的神主跟随，这是合乎礼的。注：鬼神是依附于人的。音义【从，音才用。下文裨从而从同】在祖庙举行祫祭，祝官就迎接四庙的神主。注：祝，是接引神灵的人。神主出庙、入庙必须清道禁行。注：跸，是禁止通行。音义【跸，音毕】老聃说。曾子问道：“古代军队出征如果没有迁主，那么以什么为主？”孔子说：“以主命。”曾子问：“这是什么意思？”孔子说：“天子诸侯将要出行，一定用币帛皮圭告祭祖庙和父庙，然后捧着它们出行，安放在齐车上，每到一个住处先祭奠，然后才入住。”注：用干肉肉酱礼敬神灵，才敢安心居住。所告祭而不带出庙的，就埋掉。返回时一定告祭，设奠，最后收敛币玉藏于两阶之间，然后才出庙，这是重视主命的缘故。防【正义曰：这一节论述军队出征应当取迁庙主以及币帛皮圭出行，庙中没有空置神主的事情，各自随文解释。老聃说者，从上天子崩以下至“出庙入庙必跸”以上，都是老聃所说的话，总结上文义理。孔子说“主命”者，孔子说天子诸侯将要出行，既然没有迁主，就用币帛及皮圭告祭祖祢之庙，于是捧着它们出行，安放在齐车上以象征受命，所以叫主命。问曰至命也者，因为曾子不理解主命的含义，所以孔子回答主命的意义说：天子诸侯将要出行，一定用币帛皮圭告祭祖祢之庙，告祭完毕，于是捧着这些币帛皮圭出庙，安放在齐车金路上出行，每到停宿之处，先用脯醢祭奠这些币帛皮圭，然后才开始入住停宿之处。出行返回后，一定陈列这些币帛皮圭于祖祢神主前以告神，又设奠祭。祭毕收敛，这些币帛皮圭埋于两阶之间，然后才出庙。这是重视这主命的缘故。注：正义曰：查《齐仆》说：掌管驾驭金路，大驭掌管驾驭玉路，凡是祭祀都乘坐玉路，齐车则降一等，乘坐金路。迁庙主出行者，皇氏说：指载新迁庙的主，义理或许如此。查下文“助葬于巷党”，老聃说：“丘止柩。”又《庄子》称孔子与老聃对言，是与孔子同时代。查《史记》说：老聃，陈国苦县赖乡曲仁里人，为周柱下史，或为守藏史。郑注《论语》说：老聃，周之大史，不知出处。说“象有凶事者聚也”者，这确实是凶事，而说“象”是因为凶事发生人生自聚，现在神主也集聚，像生人的聚集，所以说“象”。说“卒哭成事先祔之祭名也”者，《檀弓》说：“卒哭曰成事”，意思是逐渐成为吉事。《檀弓》又说：“明日祔于祖”，是卒哭之事在祔祭之前。郑必说“先祔之祭名”者，因为卒哭神主各自返回其庙，是为了明日祔时须以新死者祔祭于祖，所以祖主先返庙。祝接神者也者，因为祫祭于祖，是祝之所掌之事，所以祝迎四庙之主。若去其国，非祭祀之事，所以大宰取羣庙之主以从，鬼神依人故也。祫祭于祖，则迎四庙之主，祝主接神故迎之也。祫合祭祖，大祖三年一祫，谓当祫之年则祝迎髙曾祖祢四庙主于大祖庙祭之。天子祫祭则迎六庙之主，今言迎四庙者，举诸侯言也。主出庙入庙必跸，主谓木主，羣庙之主也。主天子一尺二寸，诸侯一尺。出庙者，谓出已庙而往大祖庙；入庙谓从太祖庙而反还入己庙。若在庙院之外，当主出入之时，必须跸止行人。若主入大祖庙中，则可不须跸也。以压于尊者也。若有丧及去国，无跸礼也。经云“每舎奠焉”，以其在路不可恒设牲牢，故知以脯醢也。与殡奠同谓之奠，以其无尸故也。云“所告而不以出即埋之者”，皇氏云：谓有迁主者，直以币帛告神而不将币帛以出行，即埋之两阶之间；无迁主者，加之以皮圭告于祖祢，遂奉以出。熊氏以为，每告一庙，以一币玉告。毕，若将所告逺祖，币玉行者，即载之而去；若近祖，币玉不以出者，

译随即将其掩埋。等到返回的时候，用这辆车装载着帛和玉，向远祖禀告。事情完毕后，就将帛和玉埋在远祖庙堂的两阶之间。至于近祖及以下的神位，只是禀告祭祀罢了，不陈列帛和玉。

译子游问道：“为慈母服丧，如同为亲生母亲服丧，这是礼制的规定吗？”注：所谓“如母”，是指父亲去世后服丧三年。子游的意思认为国君也应当如此，而礼制中所说的，乃是大夫及以下阶层，父亲指派妾室抚养妾室之子的情形。孔子说：“这不符合礼制。古时候，男子在外有傅相教导，在内有慈母照料，这是国君命令指派来教育孩子的，有什么服丧的道理呢？”注：意思是无需服丧。这里指的是国君的儿子。大夫、士的儿子为慈爱自己的庶母服小功丧，父亲去世后则不服丧。从前鲁昭公年少时失去了母亲，有一位慈母品行良好，等到慈母去世时，昭公不忍心，想要为她服丧。有关官员将此事上报说：“按照古礼，慈母是不服丧的。”注：这是依据国君的情况而言。良，意为善良。称她为慈母，本来就是因为她善良。国君的妾室之子，按礼制是不服丧的。昭公三十岁才失去母亲齐归，尚且没有悲伤的样子，何况年纪尚轻，又怎能对慈母不忍心呢？这显然不是昭公的事。不知是哪位国公。音义【“丧”读如字，下文及注中皆同。读者也可读作“息浪反”】如今国君为她服丧，这是违背古礼而扰乱国法。如果最终坚持这样做，那么有关官员将会记载下来传给后世，恐怕不行吧？国君说：“古时候天子在闲居时戴练冠。”国君不忍心，于是戴着练冠为慈母服丧。为慈母服丧，是从鲁昭公开始的。注：国君的话也是不对的。天子戴练冠闲居，大概是指庶子王为其生母服丧。音义【“遗”读如字，也可读作“垂反”，又读作“于季反”】孔颖达【正义说：这一节论述诸侯之子为慈母服丧无需服丧之事。所谓“丧慈母”，子游的意思是，按照丧服制度，大夫及以下阶层，父亲指派无子的妾室抚养无母的妾室之子，称为慈母。为这样的慈母服丧如同为亲生母亲服丧，如今国君为他的慈母服丧也如同为亲生母亲服丧，这是礼制吗？】注：正义说：“如母”，是指父亲去世后服丧三年。之所以知道这一点，是因为《丧服》中“慈母如母”的规定位于“父卒三年”的章节中，所以说是指父亲去世三年。如果父亲在世，则服丧一年。郑玄注《丧服》说：“大夫的妾室之子，父亲在世时为母亲服大功丧，士的妾室之子，父亲在世时为母亲服期丧，那么父亲在世时为慈母服丧也应当与为亲生母亲相同。”说子游的意思认为国君也应当如此，郑玄知道是指国君，是因为下文孔子回答说“君命所使敎子也”，又引用鲁昭公的事例，都是以国君来回答子游，明显子游原本问的是国君。说礼制中所说的是大夫及以下阶层父亲指派妾室抚养妾室之子，礼制中所说的，是指《丧服》中所说的慈母如母。查《丧服传》说：“慈母是什么？是没有孩子的妾室，是没有母亲的妾室之子，父亲命令妾室说‘你把他当作儿子’，命令儿子说‘你把她当作母亲’，像这样。”那么生前抚养他直到终老，其身份如同母亲，死后则为她服丧三年。必定知道是指大夫及以下阶层，是因为天子诸侯不为庶母服丧，所以下文说“君命所使，何服之有”，所以知道这慈母如母，是指大夫及以下阶层。天子诸侯则断绝这种服丧关系。郑玄知道经文指的是国君之子，是因为经文说“君命所使敎子”，所以知道是指国君之子。国君之子尚且不为庶母服丧，那么国君本人不为庶母服丧也就可知了。说“大夫士之子为慈爱自己的庶母服小功”，查《丧服·小功章》说“君子子为庶母慈己者”，传文说“君子子者，贵人之子也”，为庶母为什么服小功？因为慈爱自己而加重服丧。说“父亲去世则不服丧”，查《丧服》说“士为庶母服缌麻”，那么大夫之子父亲去世后为慈爱自己的庶母也服缌麻。这里说“父亲去世则不服丧”，是指不服小功，仍然服缌麻。如果大夫之子的庶母不慈爱自己，那么即使父亲在世也服缌麻。所以郑玄注《丧服》说“如果不慈爱自己，服缌麻也可以”。《丧服》注又说“士的妻子自己抚养儿子，那么就没有庶母慈爱自己的情况”。这里说“大夫士”，是因为大夫连着士说，其实士没有庶母慈爱自己的情况。皇氏说“有士”是错误。熊氏说“士的嫡子没有母亲，于是命令妾室慈爱自己，也为其服小功”。之所以知道这一点，是因为士为庶母服缌麻，明显士子也服缌麻，因为慈爱自己而加重为小功，所以这里连着说大夫士。凡是诸侯之子，嫡庶都有三位母亲，所以《内则》说“一定要寻找宽厚慈惠温良恭敬谨慎而少言的人作为子师，其次作为慈母，其次作为保母”。《内则》是依据诸侯而言。那些大夫及公子的嫡妻之子也有三位母亲，所以《丧服》说“君子子为庶母慈己者服小功”。注说“君子子者，是大夫及公子的嫡妻之子”，又引《内则》三位母亲，是大夫及公子嫡妻之子都有三位母亲，所以那里的注不说子师、保母、慈母居中服丧，这是可以知道的。说国君的庶子内有慈母，又大夫公子嫡妻之子为慈母服小功，那么大夫公子的庶子就没有三位母亲，只有慈母如母。前文指的是国君之子，此文引用鲁昭公，所以说依据国君，这是国君与其子相同。说“称为慈母，本来就是因为她善良”，《内则》既然说“在众妾中选择宽厚慈惠温良的人作为子师，其次作为慈母”，这里说慈母良，固然是指性情品行善良的人。说“国君的妾室之子按礼制不服丧”，因为《丧服》中公子为其母戴练冠、穿麻衣，所以说，按礼制不为亲生母亲服丧，尚且不为庶母服丧，不为庶母服丧也就可知了。如果父亲去世，可以为自己母亲服大功丧。说昭公三十岁才失去齐归，查襄公三十一年，襄公去世。《左传》说昭

译僖公十九岁时还保有童真之心，这说明他即位时是十九岁。昭公十一年，他的母亲齐归去世，他却没有悲伤的表情，这一年他三十岁，并非幼年丧父。查考《孔子家语》记载孝公有一位慈母，而郑玄现在说不知道是哪位国君，这是因为郑玄没有见过《孔子家语》的缘故。或许《孔子家语》是王肃所编定，所以郑玄没有见到。国君所说的话又有错误之处，因为上文说国君不忍心想要为慈母服丧，这已经是错误的；现在国君说古代天子在闲居时戴练冠，这也是国君说错了。说天子闲居时戴练冠，大概是指作为庶子的天子为其母亲服丧的情况。查考郑玄在《服问》中的注解说，庶子成为国君后，为其母亲服缌麻之丧。《春秋》中有以小君（国君正妻）的礼仪为其母服丧的情况，所以《春秋》中母亲因儿子尊贵而地位提升，其丧服规格都得以提升，而天子则服练冠。皇氏说，如果嫡母（小君）去世，那么就可以提升丧服规格；如果嫡母还在，那么生母的地位就被压制，所以只服练冠。这与大夫、士成为国君后为母亲服缌麻之丧却必须戴练冠不同，是因为大夫、士为母亲本应服三年之丧，因为成为国君而被压制，所以降等为缌麻。王侯的庶子为母亲本服练冠，所以现在仍然服练冠，这是不同时代的制度。查考《丧服·缌麻章》说，庶子成为国君后，为其母亲服缌麻。郑玄在《服问》中注解说，庶子成为国君后为其母亲服缌麻，这是周代的制度，天子、诸侯、大夫、士都是一样的。凡是说“古者”的，都是依据当时而言前代，这部经文中既然说古代天子为其母亲服丧，那么前代的情况就可以知道了。因为经文没有明确说明，所以郑玄注解说大概是指作为庶子的天子为其母亲服丧，“盖”字表示这是推测的语气。

译礼记注疏卷十八考证

曾子问：“国君去世而世子出生，郑玄注疏中仍称‘世子’，这与《春秋》的体例不同。”○【臣召南】按：这正是《春秋》公羊传的体例。曾子说世子出生，是为了区别于其他庶子。孔子说告知殡宫时，说“某之子出生”，这就是国君去世称“子”的体例，为什么认为它不同呢？

大祝穿着裨冕，郑注说这是大夫，孔疏说因为天子的大祝是大夫等等。○【臣召南】按：经文是举天子的例子来类推诸侯，所以有大宰、小宰，这里的大祝就是《周礼》中的大祝，没有可疑之处。

祝发声三次，郑注说发声为“噫歆”，以警示神灵。孔疏说古人发声多说“噫”。○【臣召南】按：如孔疏所说，那么“噫歆”二字也是想当然的说法。但汉代距离古代较近，郑玄必定有所依据。《既夕篇》“商祝发声三次”的郑注说：“旧说认为发声为‘噫与’。”《士虞记》“祝升阶停止哭声三次”的郑注说：“发声就是‘噫歆’。”那么这确实是确凿的说法了。

于是命令国家五官，然后出行。郑注说五大夫是掌管事务的人，孔疏说这是指诸侯有三卿、五大夫。○【臣召南】按：此孔疏很准确，三卿也称为三官，《左传》所说的“三官书之”就是此意。五大夫称为五官，这篇文章也是此意。

举行虞祭时，先祭重器而后祭轻器，这是礼制。孔疏。○旧本错误地与下一章“宗子虽七十”的经文相连，而孔疏的一段也错误地脱落并附在下一章的末尾，现在移正。

又为什么要返回初始状态？郑注孔疏○旧本孔疏错误地在下一章，现在移正。

这是成为妇人的意义。郑注：郑玄。○旧本错误地与经文下两章接连，郑玄的注释尤其依附错乱，现在一一移正。

天子巡守，带着迁庙的牌位出行，载在齐车上。郑注：齐车，即金路。孔疏○【臣召南】按：孔疏只引用齐仆掌管驾驭金路，来证明此文的齐车。《小宗伯职》说：“如果发生大战，就率领有司设立军社，捧着主车。”郑注：引用此经的主车，就是迁主所用的齐车。

我听说老聃说：“郑注郑玄：陈国苦县赖乡曲仁里人。”○旧本脱漏“人”字，现在补上。

国君命令所派来教导孩子的人，有什么丧服可穿呢？郑注：这是指国君的儿子。大夫、士的儿子为慈爱自己的庶母服小功。○【臣召南】案《南史·儒林传》记载：梁武帝敕令官员商议皇子对慈母的丧服，司马筠引用此经及郑注说：国君的儿子不服丧，那么王者的儿子可想而知，应当依照礼制删除，以纠正前代的困惑。梁武帝说礼制中慈母有三条：一是妾生的儿子没有母亲，让没有儿子的妾抚养他，命为母子，服三年丧服。《齐衰章》所说的慈母如母就是此意。二是嫡妻的儿子没有母亲，让妾抚养他，慈爱抚育深厚，妾没有作为母亲的义理，但恩情深重，所以服小功。《丧服小功章》之所以不直接说慈母，而说庶母慈爱自己的人，是明确区别于服三年的慈母。三是儿子并非没有母亲，只是选择地位低贱的人来照看他，义理同于师保，但不无慈爱，所以也有慈母的名称。师保既然没有丧服，那么这种慈母也没有丧服了。《内则》说：从诸母和合适的人中选择，让她们做孩子的老师，其次做慈母，再次做保母，这是明确的文字。曾子所问的，自然是师保的慈爱，不是服三年或小功的慈爱。所以孔子能有这样的回答，这难道不是师保的慈母没有丧服的证据吗？郑玄不辨别三种慈母，混为一谈进行训释。司马筠直接依据此经很准确，但慈母确实有所不同。梁武帝的论述，也是历来解说经书的人所未能明晰的。

礼记注疏卷十八考证

钦定四库全书

礼记注疏卷十九

汉郑氏注，唐陆德明音义，孔颖达疏。

曾子问

曾子问：“诸侯集体朝见天子，进入宫门而不能完成礼仪，需要废止礼仪的情况有几种？”郑注：旅，众多。陆德明音义【几，居岂反，下同】孔子说：“四种。”请问是哪四种，孔子说：“太庙失火，日食，之后的丧事，雨水沾湿衣服失去仪容，就废止礼仪。”郑注：大庙、始祖庙、宗庙都是这样，主要是针对始祖庙而言。陆德明音义【霑，竹廉反】如果诸侯都在，而发生日食，就跟随天子救日，各自按照方位的颜色和兵器。郑注：表示奉行天时的事情，有所讨伐。方位颜色，东方穿青色，南方穿赤色，西方穿白色，北方穿黑色。兵器未曾听说过。陆德明音义【衣，于既反】太庙失火，就跟随天子救火，不按照方位颜色和兵器。孔疏【正义曰：这一节论述行礼有缘故不能完成的事情，各自依据文意解释。太庙失火，就跟随天子救火，不按照方位颜色和兵器，因为日食是阴的灾害，所以象征五方的颜色用兵器讨伐阴气，救火没有这个意义，所以不用五方颜色和兵器。郑注正义曰：《公羊传》说：‘周公称大庙，是鲁国的始祖。’说明各国都是这样。其他庙宇失火也废止朝见，所以说宗庙都是这样，特别说大庙失火是主要针对始祖而言。表示奉行天时的事情，各自按照方位颜色有所讨伐，以及兵器。所以诸侯都在京师的，就跟随天子救日，因为阴侵阳，是君弱臣强的象征。方位颜色，东方穿青色，南方穿赤色，西方穿白色，北方穿黑色。兵器未曾听说，隐义说：