礼记注疏卷四十三

译耳朵，未曾重视言语。怀疑这疏文中的十一字都是衍文。

译门和夹室都使用鸡疏（一种装饰或结构），这是因为先衅门，后衅夹室，而且夹室的地位低于门。○【臣召南】按：在“又卑于门也”之上脱漏了“夹室”二字，这是因承袭上句而误脱的。

《礼记注疏》卷四十三考证

<经部,礼类,礼记之属,《礼记注疏》>

钦定四库全书

《礼记注疏》卷四十四

汉郑氏注，唐陆德明音义，孔颖达疏。

《丧大记》

人患病时，内外都要打扫。注：是为了宾客将来探病。病情严重称为病。音义【埽，音悉报；为，音于伪；下文“为”、“其为宾”、“为主人”读音皆同】疏【正义曰：内外都打扫，是为了宾客来探病。因为平常每天也都打扫，查《内则》说：“鸡刚叫时，减少盥洗漱口洒水打扫室堂”，这是平生无事时每天常规打扫，现在既然患病，不应再有华丽的装饰，所以知道打扫是为了宾客来。注正义曰：查《既夕礼》说：“有疾，病人斋戒及”，说“疾病内外都打扫”，这是“病情严重称为病”，这是对比而言，散见则通用。《檀弓》说：“孔子卧病七日而去世”就是如此】

国君和大夫撤去悬挂的乐器，士去掉琴瑟。注：声音动人，病人想要安静。凡是乐器，天子用宫悬，诸侯用轩悬，大夫用判悬，士用特悬。去掉琴瑟的，是不命之士。音义【县音〇，注同；去音起吕，注及下注同】病人头朝东躺在北窗下。注：这是指国君来探视的时候。病人常居北窗下，或者说是北墙下。音义【首音手又，下注南首同；牖音酉，旧音容，下注牖下放此；墉音容】撤去床铺，撤去贴身内衣，加上新衣，由一人扶持手足。注：废是撤去的意思。人刚生在地上，撤去床铺，希望他的生气能返还。撤去贴身内衣，那么所加的就是新的朝服了，这是互文见义。加朝服，表明他最终处于正道。体，指手足。由四人扶持，因为他不能自己屈伸。音义【牀音仕良，本或作床字；亵音息列；新朝音直遥，后朝服皆同】男女更换衣服。注：为了宾客来探病，也是穿朝服。庶人属纩，以等待断气。注：纩，是现在的新绵，容易动摇，放在口鼻之上作为候气之用。音义【属音烛；纩音旷，一音古旷；易音以豉】男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。注：君子重视终了，为了避免彼此轻慢。疏【正义曰：这阐明国君及大夫等病情严重时撤去乐器的事情。君指诸侯，及大夫等撤去悬挂的乐器，知道不包括天子，因为这篇所记都依据诸侯以下。注：正义曰：查《周礼》小胥，王宫悬，诸侯轩悬，卿大夫判悬，士特悬。郑说：宫悬四面，象宫室；轩悬去掉一面；判悬又去掉一面；特悬又去掉一面，悬挂在东方或在阶间而已。又说：凡悬挂钟磬，一半为堵，全部为肆。郑说：诸侯的大夫半天子的大夫，西悬挂钟，东悬挂磬；士也半天子的士，只悬挂磬。查《典命》，子男的卿再命，其大夫壹命，其士不命。这里说不命之士，指子男的士。知道是国君来探视的时候，查《论语·乡党》说：病时国君探视，头朝东加上朝服。这里说头朝东，所以知道是国君来探视的时候。因为东方主生长，所以头朝东向着生气。说病人常居北窗下，士丧下篇说：头朝东在北窗下，是常在北窗下。如果国君不探视的时候，则不常头朝东，随病人所宜。这是熊氏所说。现在说病人虽然常在北窗下，如果国君来探视的时候，则暂时移到南窗下，头朝东让国君能南面而探视。人刚生在地上，撤去床铺，希望他的生气能返还，解释为什么病困而撤去床铺，取地的意义。人初生时在地上，现在病困而返在地上，希望生气还返，得活如初生时。说撤去贴身内衣，那么所加的就是朝服了，这是互文见义。上文说撤去贴身内衣，则知道所加的是正服；下文说加新衣，则知道所撤的是贴身内衣，所以说互文。朝服，是〇衣素裳。说加朝服，表明他最终处于正道，解释为什么加朝服的意义。表明君子虽然去世，必以正道自处。查《既夕礼》说：“养者皆齐。”查《文王世子》说：“则世子亲齐〇而养，至病困易之以朝服。”所以《檀弓》说：“亲始死，羔裘〇冠者易之而已。”易羔裘〇冠即朝服】

国君夫人死于路寝，大夫世妇死于适寝，内子未受命则死于下室，移尸于寝，士的妻子都死于寝。注：说死者都必须在正处。寝室是相通的，其中尊者所不燕居。国君称为路寝，大夫称为适寝，士或称为适室。这里变命妇言世妇，表明尊卑相同。世妇以国君下寝之上为适寝，内子是卿的妻子，下室是其燕居之处。音义【适，音丁歴，注同；处，音昌虑，下同】疏【正义曰：这一经阐明贵贱死寝不同。君指诸侯，诸侯三寝，一正者曰路寝，余二

译称为小寝，最终归于正寝，所以是在路寝。夫人也有三处寝宫，一处正寝，两处小寝，也是最终归于正寝。大夫和世妇死在适寝的，适寝相当于现在的听事处，其规制与诸侯不同。大夫死在适寝，他的妻子也死在适寝。大夫的妻子称为命妇，而这里说世妇，世妇是诸侯的次妻，现在既然明确诸侯的世妇地位与命妇相当，所以互相提及以显明义理。现在命妇死在正寝，那么世妇就死在女君次寝的上面。内子如果没有受命，就死在下室，将尸体迁到寝宫的，内子是卿的妻子，如果还没有被夫人册命，那么起初死在下室，等到小敛之后迁移尸体，才又回到她的正寝。士的妻子都死在寝宫的，也是各自死在正室，夫妻都是如此，所以说“皆”。

注：正义说：寝室是通用的，查《士丧礼》说“死在适室”，这里说“卒于适寝”，可见寝和室是通用的。说“尊者所不燕焉”，是指尊严的地方就不在那里安逸休息。说君主称为路寝，大夫称为适寝，士有时称为适室，这里说士死在寝，《士丧礼》说“死在适室”，所以说“或”。说世妇以君主下寝的上面为适寝，皇氏说：君主指女君，而世妇以夫人下寝的上面为适寝；熊氏说：诸侯夫人、大夫之妻以及士之妻卒都死在丈夫的正寝，解释这里世妇以君主下寝的上面为适寝，夫人死在君主的正寝，世妇死在君主下寝的上面，这与皇氏不同，虽然都死在丈夫的寝宫，但都由妇人侍奉照料，这也是妇人不死在男子手中的意思。查《服问》注《左传》的义理与皇氏相同。夫人的卒死在夫人的路寝，这是相对于路寝而言的小寝，所以僖公八年夫人不薨于寝，就不殡于庙，《服问》注说“寝指小寝”。皇氏、熊氏的说法各不相同，不知道哪个正确，所以两说并存。知道死在正寝的，查《春秋》成公薨于路寝，是合乎道义的；僖公薨于小寝，是讥讽他过早安逸，指夫人的寝宫。隐公薨不记载地点，是失去了应有的位置；文公薨于台下，襄公薨于楚宫，定公薨于高寝，都不合礼制。查庄公三十二年《公羊传》何休注说：“天子诸侯都有三处寝宫，一曰高寝，二曰路寝，三曰小寝，孙子跟随祖父的寝宫。”查《周礼》掌管王之六寝的修缮，何休说：“天子三寝与《周礼》相违背，不可采用。”

译如果有山林，就由虞人设置阶梯；如果没有山林，就由狄人设置阶梯。注：复，是招魂复魄的仪式。阶，是登屋时踩踏的阶梯；虞人，是主管山林的官员；狄人，是乐官中地位低微的人，掌管簨虡之类的乐器。音义【麓，音鹿；梯，他兮反；簨，恤尹反；虡，音巨】疏【正义说：从这一节到“复而后行死事”，说明“复”是招魂的礼仪。“复有林麓，则虞人设阶”，意思是招魂需要登屋，如果死者封地内有山林，就由主管山林的虞人设置阶梯登屋；“无林麓，则狄人设阶”，意思是官职卑小，按规定没有山林，也就没有虞人可供差遣，狄人是家中乐官里地位低微的人，掌管簨虡，簨虡与阶梯同类，所以由狄人设置阶梯】

小臣主持招魂仪式，身穿朝服。国君用衮服，夫人用屈狄，大夫用𫄳赪，世妇用襢衣，士用爵弁，士妻用税衣。都从东边的屋脊登屋，走到屋脊中央，踏上屋梁高处，面向北方呼喊三声，将衣服卷起投掷到前方，司服官接收，再从西北边的屋脊降下。注：小臣，是国君的近臣。穿着朝服主持招魂，是用侍奉国君的衣服。用朝服招魂，表示尊敬。用死者的祭服招魂，是因为向神灵祈求。君用衮服，指的是上公。夫人用屈狄，是互文见义。上公用衮服，那么夫人就用祎衣；而侯伯用鷩冕，其夫人就用揄狄；子男用毳冕，其夫人就用屈狄了。赪，是红色。𫄳衣赤裳，所谓卿大夫从𫄳冕以下的服饰。世妇也用襢衣，荣，是屋翼，东荣，指的是卿大夫士。天子诸侯称东霤，危，是屋梁高处。呼喊的声音如同说“皋某复也”。司服用箱子在堂前等候衣服。音义【卷，本又作衮，同古木反，注同。屈，音阙，注同。赪，赤贞反。襢，知彦反。税，他乱反。荣，如字。屈，翼也。刘昌宗音营。号，戸髙反，注同。卷，俱勉反，徐纪阮反。袆，音辉。鷩，必列反。揄，音遥。毳，昌鋭反。霤，力又反。箧，若牒反】

如果是宾客，则在公馆招魂，在私馆不招魂。如果在野外，就登上乘车左边的车毂招魂。注：私馆，是卿大夫的家。不在那里招魂，是因为主人厌恶。音义【乗，绳证反。毂，工木反。恶，鸟路反】疏【正义说：这一节说明招魂时所用的衣服以及招魂升降的礼节。“小臣复复者，朝服”，这说明诸侯的小臣，作为国君的近臣，为国君招魂复魄，既然是国君的亲近之人，与国君一同招魂时，引导国君的魂神来依附，那么大夫士以下也都用近臣。主持招魂的人都穿着朝服，侍奉国君的魂神，所以穿朝服。“君以卷”，指的是上公用衮冕以下的服饰；“夫人以屈狄”，指的是子男的夫人从屈狄以下的服饰；“大夫以𫄳赪”，𫄳是纁色。说大夫招魂用𫄳冕，𫄳衣纁裳，所以说𫄳赪。“世妇以襢衣”，世妇是大夫妻，其上服只有襢衣，所以用来招魂。提到世妇，也表明国君的世妇服饰与大夫妻相同。“士以爵弁”，士也用助祭的上服招魂，六冕是以衣名冠，诸侯爵弁是以冠名衣，现在说爵弁，只是用其衣而不用其弁。“士妻以税衣”，税衣是六衣中最下等的，士妻可以穿它，所以死后用来招魂。“皆升自东荣”，这是招魂者初次登屋的时候。荣，是屋翼。天子诸侯的屋顶四面有檐，而大夫以下不得四面有檐，只有南北两面有檐，成为直头。头，就是屋翼。招魂者从东翼登屋。贺玚说：“因为身体低于屋顶，所以上下在屋的两头，像翅膀，所以叫屋翼。”“中屋履危”，中屋，是屋东西的中央；履危，是踩踏屋梁上高险的地方招魂。“北面三号”，招魂者面向北方，是求阴之义，鬼神所向。三号，是呼喊的声音三遍。必定是三遍，一号于上翼，神在天而来；一号于下翼，神在地而来；一号于中翼，神在天地之间而来。呼喊时都说“皋某复矣”。郑注《士丧礼》说：“皋，是长声。”“卷衣投于前，司服受之”，招魂完毕，卷起所招魂的衣服，从屋前投给司服官。司服用箱子在堂前等候衣服。前，是阳生之道。招魂是求生，所以说从生处来。然而如《杂记》所言，应该每衣呼喊三声。“降自西北荣”，招魂者投衣完毕后，转向西北荣而下。起初招魂是求生，所以从东荣登屋；求而不得不忍，虚从所求不得之道，还从阴幽之处而下。不直接向西而向西北，是因为取西北厞方便。必定从西北厞下来，也是用阴杀之所。所以郑注《士丧礼》说：“不从前面降下，不以虚反。”降下取西北厞，是说此室凶险不可久居。注正义说：“君以卷，谓上公也；夫人以屈狄，互言耳者，男子举上公，妇人举子男之妻；男子举上以见下，妇人举下以见上，是互言也。”云“升东荣者，谓卿大夫士也者”，以乡饮酒、

译乡射是大夫和士的礼仪，“云设洗当东荣”，这里的东荣，因此可知这是卿、大夫、士的礼仪。如今的房屋是两坡顶，说天子、诸侯称为东霤的，霤是指东西两头的屋檐下。查考《燕礼》说：“设洗当东霤。”君主的殿屋是四面坡顶，《燕礼》是诸侯的礼仪，可见天子的情况也是如此。

译复魂时所用的衣服，不用来给尸体穿衣，也不用来入殓。注：所谓不用来给尸体穿衣，是指不用来给尸体穿多层衣服。复魂，是希望死者能复生。如果用这衣服给尸体穿多层入殓，就是拿生者的方式对待死者，在道义上是相反的。《士丧礼》说：“给尸体穿衣，沐浴后便脱去。”音义【给尸体穿衣，“衣”读作“既”。注：给尸体穿衣与入殓的“衣”，都读作“力验”。后面不再出现的都相同。脱去，“去”读作“起吕”】妇人复魂不用嫁时的礼服。注：袡，是出嫁时穿的上等礼服，而不是侍奉神灵的衣物。音义【袡，读作“而亷”。妇人出嫁时穿的上等礼服】凡是复魂，男子呼唤名字，妇人呼唤表字。注：妇人不以名字行世，只有哭的时候先复魂，复魂之后才办理丧事。注：气息断绝就哭，哭完就复魂，复魂后没有苏醒，就可以办理丧事了。疏【正义说：复魂是希望生还，如果用复魂的衣服给尸体穿多层入殓，就是拿生者的方式对待死者，在道义上是相反的，所以不能用衣服给尸体穿多层及入殓。妇人复魂不用袡，是因为袡是出嫁时的上等礼服，是妇人的盛装，而不是侍奉神灵的衣物，所以不用来招魂。绛色衣服下面叫袡。凡是复魂到称字，从殷商以上，无论贵贱复魂都相同，都呼唤名字。周代则天子称天子，诸侯称某甫，并且称字了。大夫和士称名字，而妇人都称表字。只有哭到办理丧事，只有哭先复魂，是指气息断绝后孝子立即哭，哭完才复魂，所以说只有哭先复魂。复魂之后才办理丧事，是指复魂时还希望生还，如果复魂后没有生还，才可以办理丧事，指将尸体端正于床上以及沐浴穿多层衣服之类】

刚去世时，主人啼哭，兄弟哭泣，妇人哭泣并跳跃。注：悲哀有深浅不同。就像婴儿在路上失去母亲，能不啼哭吗？音义【啼，读作“大兮”】疏【正义说：主人是孝子，包括男孝子和女孝子。亲人刚死，孝子哀痛呜咽不能哭出声，像婴儿失去母亲所以啼哭。兄弟哭泣，有声音叫哭，兄弟的情谊比主人稍轻，所以哭出声。妇人哭泣并跳跃，妇人指众妇人。宗妇也啼哭，众妇人情轻则哭出声。然而妇人跳跃幅度小，这里说跳跃，是通指从上到下的诸侯都跳跃】

已经端正尸体后，儿子坐在东边。卿大夫、父兄、子孙站在东边。有司和庶士在堂下北面哭泣。夫人坐在西边。内命妇、姑、姊、妹、子孙站在西边。外命妇率领外宗在堂上北面哭泣。注：端正尸体，是指将尸体移到窗下，头朝南。子姓指众子孙。姓的意思是生。男子站在主人后面，女子站在夫人后面。世妇是内命妇，卿大夫的妻子是外命妇。外宗，是姑、姊妹的女儿。疏【正义说：这段经文说明人君刚去世时，世子及夫人以下哭泣的位置。儿子坐在东边，儿子指世子，世子尊贵所以坐在东边，指室内尸体东边，所以《士丧礼》说“主人进入坐在床东”就是这样。卿大夫、父兄、子孙站在东边，按照《士丧礼》，众主人在后面，又说亲近的人在室内，郑玄说大功以上亲属依此，只有士礼中父兄、子孙、大功以上亲属正站在室内东边。现在这段经文总说卿大夫、父兄、子孙站在东边，按士礼来说应当在室内，但诸侯以上地位尊贵，不能不端正世子的位置，所以《顾命》中康王进入翼室安抚宗族，不适宜与卿大夫、父兄、子孙都在室内。卿大夫等人或许应当在门外东边，远远地跟在主人后面。有司和庶士在堂下北面哭泣，因为他们地位低所以在堂下北面，不说东边稍近西而对着门，因为堂下西边没有妇人的位置。按照《士丧礼》说“小功以下众兄弟在堂下北面”，这段经文只说有司和庶士在堂下，那么诸父兄、子孙等虽然是小功以下都在堂上西面。夫人坐在西边，也是靠近尸体，所以《士丧礼》说“妇人夹床东面”，但士礼简略，只说夹床，人君则应当用帷帐遮挡。内命妇、姑、姊、妹、子孙站在西边，内命妇就是儿媳，姑、姊妹指君主的姑、姊妹，子孙、君主的女孙都站在西边。外命妇率领外宗在堂上北面哭泣，外命妇指卿大夫的妻子，外宗指姑、姊妹的女儿，外命妇、外宗等比内命妇疏远，所以在门外，妇人没有堂下的位置，所以都在堂上北面。注：正义说：知道端正尸体是指将尸体移到窗下头朝南，是因为《既夕礼》说“设置床席对着窗户并移动尸体”就是这样。知道头朝南，按照《士丧礼》将要含殓的时候，商祝进入对着窗户北面接受贝奠在尸体西边，郑玄注说像商祝的职位，那么尸体头朝南就明确了。说子姓指众子孙，是指子孙所生的人。说男子站在主人后面，女子站在夫人后面，是约略《士丧礼》的文字，或许诸侯地位尊贵，男子等应当站在门外东边，前面已经详细说过。说世妇是内命妇，卿大夫的妻子是外命妇，前文说大夫、世妇，那么世妇与大夫妻相当，这段经文说命妇与外命妇相当，所以知道内命妇是世妇。按照《丧服传》说命妇是大夫的妻子，所以说外命妇是卿大夫的妻子。又《周礼》中命及于士，那么他们的妻子也是命妇，所以郑玄注《内宰》说士的妻子也是命妇，士的妻子与女御相对，都穿褖衣，那么君主的女御在内命妇中也兼有。说外宗是姑、姊妹的女儿，但姑、姊妹必定嫁到外族，她们的女儿是异姓所生，所以称外宗。按照《周礼》外

译宗族外亲女子中有爵位的，如果她们有爵位，就属于外命妇；这里特别提到“外宗”，是包含那些没有爵位的女子，她们也是异姓所生，之所以不特别说明，是因为上文所说的“子姓”已经包括了。《周礼》中有内宗，即内亲女子中有爵位者，这里没有提及，是因为前文所说的“姑姊妹”已经涵盖了。只是姑姊妹如果嫁在本国，就成为命妇；这里特别列出姑姊妹，是指她们各自在室未嫁，或者嫁往他国，又或者虽然嫁在本国但依循本宗亲属的位分，所以才特别列出姑姊妹。没有提到舅父的女儿和姨母的女儿，是因为外宗中已经兼含了她们，大致可以推知。

译大夫初丧时的哭位，主人坐在东边，主妇坐在西边。如果有受封的命夫命妇，他们就坐着；如果没有，大家都站着。注：来哭的命夫命妇，是同宗的父兄子侄、姑姊妹子侄。凡是这些来哭的人，地位尊贵的坐着，地位卑下的站着。士初丧时的哭位，主人的父兄子侄都坐在东边，主妇的姑姊妹子侄都坐在西边。注：士地位低贱，同宗亲属无论尊卑都坐着。凡是在室内对着尸体哭的，主人双手捧着被单而哭。注：捧着被单哭，是因为哀痛眷恋，好像想要攀援抓住一样。音义【攀，原本又写作扳，音普班；另一音班。援，音爰，徐音于愿】疏【正义曰：这一条经文阐明大夫初丧时哭位的礼仪。说“如果有命夫命妇就坐着，没有就都站着”，意思是哭位之中如果有命夫命妇，虽然他们比死者地位低，但因为他们的爵位尊贵，所以坐着哭；如果没有命夫命妇，即使比死者地位高，也都站着哭。注：正义曰：知道来哭的命夫命妇是同宗的父兄子侄、姑姊妹子侄，是依据《左传》中“士丧过月后外姻才来”的记载，直到大夫初丧正尸时还没有容身之处，即有异姓亲属，所以知道是同宗亲属来哭，知道不是异姓卿大夫来吊唁，因为他们与主人等并列在哭位上，所以知道是为初丧来哭的。如果有吊唁者，应当站着哭，不能坐着。这里大夫初丧不显明父兄子侄及姑姊妹的哭位，是约略上文君丧及下文士丧可知。说“凡是这些哭的人，尊贵的坐，卑下的站”，皇氏说：凡是指君与大夫，他们哭的人如果爵位尊贵就坐着，所以上文君丧时儿子及夫人坐着，大夫丧时主人、主妇、命夫命妇都坐着就是这样。君丧时，卿大夫都站着；大夫丧时，非命夫命妇的都站着就是这样。这里说的尊卑不是指相对于死者的尊卑。如果现在实行的礼仪与古代不同，成服之后，比死者地位高的就坐着，比死者地位低的就站着。君与大夫地位尊贵所以坐着，是为了区别贵贱；士既然地位低下，所以坐着的都等同尊卑，没有区别】

君丧未小敛时，为寄公、国宾出来；大夫丧未小敛时，为君命出来；士丧对于大夫，如果不当小敛时就出来。注：父母刚死，悲哀不是所尊重的就不出来。出来的人有的到厅堂，有的到门口。国宾聘问大夫，不当小敛，他来的时候不是小敛的时候。音义【为寄，音于伪，以下皆同；下注“为母”、“为其”、“罢倦”皆同】疏【正义曰：这一条经文阐明君、大夫、士等未小敛之前主人出迎宾客的礼节。说“士丧对于大夫，不当小敛就出来”，意思是士丧，大夫来吊唁，主人对于大夫来吊唁的时候，如果不当小敛的时候，就出来迎接大夫。注：正义曰：说“有的到厅堂”，是指世子迎接寄公及国宾，士出来迎接大夫士，都到厅堂，所以下文说“从西阶下来”，又说“士对于大夫亲自吊唁就和他一起哭，不在门外迎接”就是这样。说“有的到门口”，是指大夫对于君命，所以下文说“大夫对于君命在寝门外迎接”就是这样。由此说来，那么世子对于天子的命令，士对于君命也都是这样。说“不当小敛，他来的时候不是小敛的时候”，上文君与大夫说“未小敛”，是指未小敛之前距离小敛很远；士说“不当小敛”，是指距离小敛很近，大夫到士小敛时间紧迫。士对于大夫虽然与小敛时间紧迫，不当小敛的时候还为大夫出来，如果未小敛之前为大夫出来可想而知。依据《檀弓》说：“大夫吊唁当事而至就辞谢。”注说：“辞谢就是告知，摈者以主人有事告知。主人无事就为大夫出来。”那也指小敛之事与此相同。小敛完毕大夫到就拜他，所以《杂记》说：“当袒露时，大夫到停止跳跃而拜他，返回改成跳跃。”就是这样。这里只说小敛不说袭衣，未袭衣之前只有士为君命出来，其余都不出来。所以士丧礼未袭衣之前，君派人吊唁，主人在寝门外迎接，见宾客不哭，先进入门右，面向北就是这样。君使退下，主人哭拜送于外门外，当时宾客中有大夫就特拜他，因送君使而拜他，不是说特出迎接宾客。这里说“不当小敛就出来迎接宾客”，《杂记》说：“士丧当袒露，大夫到停止跳跃而拜他”，与此相违背，皇氏说：“如果这样当小敛时不出来，如果小敛后有大夫到就停止跳跃而拜他”】

凡是主人出来，都赤脚、撩起衣襟、拍打胸口，从西阶下来。君在位上拜寄公、国宾，大夫在寝门外迎接君命，使者升堂。传达命令主人拜于下，士对于大夫亲自吊唁就和他一起哭，不在门外迎接。注：拜寄公国宾于位，是指在厅堂面向他们的位所拜。此时寄公位在门西，国宾位在门东，都面向北。小敛之后，寄公面向东，国宾在门西北面向北。士对于大夫亲自吊唁，是指大夫亲身来吊唁士，和他一起哭。既拜他就在位上，西阶东面哭。大夫单独来就面向北。音义【跣，音悉典；扱，音初洽；衽，音而审，又音而鸩；裳际也；拊，音抚；使，音色吏；乡，音许谅】疏【正义曰：前经文阐明出迎宾客远近，此经文更辨别拜迎的细微礼仪。从西阶下来，是不忍心占据主位。从西阶下来，君拜寄公国宾于位】

译“寄公”是指失去君位的国君，“国宾”是指邻国前来聘问的大夫。遇到主国国君有丧事，在指定位置行拜礼，是指在庭院中面向其位置而拜。士对大夫亲自前来吊唁，则与其一同哭泣，不在门外迎接，是指士有丧事，大夫亲自前来吊唁，大夫立于西阶之下，面朝东，主人则从西阶走下，面朝南拜谢。拜礼结束后回到原位，在西阶之下与大夫一同哭泣，不在门外迎接大夫。

注：正义说：此时寄公的位置在门西，国宾的位置在门东，都面朝北。熊氏说：凡是宾客吊唁面朝北是正礼，所以《檀弓》说：曾子面朝北而吊唁，况且尸体在堂上，面向它是可以知道的。知道寄公在门西，是因为寄公有宾客的含义，所以在宾客的位置，所以知道在门西。知道国宾在门东，是因为宾客虽然是奉君命出使，或者原本是吉礼的使者，却遭遇主国的丧事而行私人的吊唁之礼，所以跟随主人的位置，所以知道在门东。说小敛之后，寄公面朝东，国宾在门西北面朝北，熊氏说：小敛之后，主人位于阼阶之下，面朝西，寄公稍微依照吉礼，逐渐靠近宾客的位置，面朝东面向主人。国宾也因为小敛后逐渐转为吉礼，转而靠近门西的宾客位置，但爵位是卿大夫，仍然面朝北。又说《士丧礼》说：他国的异爵者在门西稍前，就是这个意思。说拜礼结束后回到原位，在西阶面朝东哭泣，是因为大夫亲自前来吊唁士的时候，在西阶之南，主人从西阶走下面向其位置而拜谢，拜礼结束后主人即位于西阶之下，面朝东哭泣，所以《士丧礼》说：宾客中有大夫就单独拜谢，即位于西阶之下，面朝东不跳跃。郑注说：即位于西阶之下，不忍心在主人的位置，这是依据主人而言的。而皇氏说：即位于西阶面朝东哭泣，是指大夫的位置。】下文说：“大夫单独前来则面朝北。”皇氏就说：“这是大夫的位置，都与《士丧礼》相违背。”又与郑注《士丧礼》不同，其义理是不对的。说：“大夫单独前来则面朝北，是因为大夫与士如果一同前来，都面朝东。所以主人即位于西阶，在大夫之北，都面朝东而哭泣。现在大夫独自前来，不与士相随，所以大夫面朝北。”必定知道面朝北，是因为凡是单独吊唁都面朝北。所以《檀弓》说：“曾子面朝北而吊唁，这是单独吊唁。”

译夫人因寄公夫人而出，命妇因夫人的命令而出，士妻因不当敛而因命妇而出。注：“出拜在堂上。此时寄公夫人、命妇的位置在堂上北面，小敛之后尸体在西面东。”疏【正义说：前文说明男子迎接宾客，此文明妇人迎接宾客。夫人因寄公夫人而出，出是指出房。妇人不下堂，只是出房而在堂上拜。妇人的尊卑与丈夫相同，所以出的原因也相同。命妇因夫人的命令而出，也与她们的丈夫因君命而出相同。此出也不下堂。士妻因不当敛而因命妇而出，前文说明士因大夫不当敛而出，所以此士妻因命妇也不当敛而出。注：正义说：知道拜在堂上，是因为男子降阶在庭院拜宾客，妇人没有外事，所以知道拜在堂上。说此时寄公夫人、命妇的位置在堂上北面，是因为前文说君丧，外命妇率领外宗在堂上北面哭，所以知道此命妇在堂上北面。知道寄公夫人也这样，是因为士丧礼，他国异爵者在门西北面，与本国夫人相同，所以知道寄公夫人也与命妇相同。说小敛之后尸体在西面东，是因为小敛之后移尸体到堂上，所以知道从妇人的位置在尸体西面东】

小敛，主人就位在户内，主妇东面，于是敛，敛毕，主人伏尸哭踊，主妇也这样。主人袒露左臂，除去髦，用麻束发，妇人结髽，在房中系麻带。注：士既殡除去髦，此说小敛，大概是诸侯礼。士的既殡，诸侯的小敛，对于死者都是三天。妇人的结髽系麻带在房中，就是西房。天子诸侯有左右房。音义【冯，皮氷反，本或作凭，后皆同。袒，大旱反。説髦，本作税，同，他活反，徐，他外反。注同。髦，音毛。髽，侧瓜反】疏【正义说：这一节说明人君、大夫、士等小敛的礼节，于是拜迎宾客以及奠祭、吊唁者的仪式，各随文解释。主人就位在户内，是因为初时尸体在窗下，主人在尸体东，现在小敛在户内，所以主人在户内稍东面西。主人伏尸哭踊，敛毕，主人伏尸而哭踊，主妇也这样，伏尸完毕也哭踊，与男子相同。主人袒露左臂，先前小敛不袒露，现在因为有事故袒露衣服。士丧礼伏尸完毕才说结发，袒露，这里未束发先说袒露，或许是人君礼。除去髦，髦是丧时剪发做的，到年长则垂在两边，表明人子事亲常有孺子的意义。如果父死除去左髦，母死除去右髦，二亲都死则都除去，亲没不髦就是这样。现在小敛完毕丧事已成，所以除去。按郑注士既殡除去髦，现在小敛而除去的，是人君礼。用麻束发，是用麻。人君小敛除去髦完毕而男子束发，束发用麻。士小敛后也束发，只是未除去髦。妇人结髽，妇人结髽也用麻，对应男子束发。在房中系麻带，系麻带，麻带，是说妇人腰绖。士丧礼说妇人的带，牡麻结本在房，郑说妇人也有苴绖，只说带，是记其不同。此齐衰妇人斩衰妇人也苴绖，带男子系绖在东房，而妇人系绖在西房，既然与男子不同处，所以特记其不同。妇人重带，所以说带而略于绖。在房中，是说男子除去髦束发在东房，妇人结髽系麻带在西房。注正义说：士的既殡，诸侯的小敛，对于死者都是三天，是说数往日。说妇人的结髽系麻带在房中就是西房，按士丧礼主人结发，袒露众主人免于房。郑注说：“解释结发应在隐蔽处，是主人等束发在东房。士丧礼又说：妇人结髽在室，因为男子在房，所以妇人结髽在室。大夫士只有东房。”此经兼明诸侯之礼，有东西房。男子既在东房束发，所以知道妇人结髽及系麻带在西房。说天子诸侯有左右房，是想说明经中房是西房。天子路寝制如明堂。熊氏说：“左房就是东南火室，右房就是西南金室。”诸侯路寝室在房中，在室的东边西边】

撤去帷帐，男女捧着尸体陈放在堂上，降阶拜。注：“夷是说陈放，在移尸体时，主人主妇以下从而捧着，孝敬之心，降阶拜宾客。”音义【奉，芳勇反，注同。夷于堂，如字，陈也。本或作侇，同音移。一本作“奉尸于堂”，从才用反，又如字】疏【正义说：此一经说明士丧小敛完毕撤帷陈尸的礼节。撤去帷帐，初死怕人厌恶，所以有帷帐。到小敛衣尸完毕有装饰，所以除去帷帐。这是士礼，诸侯及大夫宾客出才撤帷帐，事见于下文。男女捧着尸体陈放在堂上，夷是陈放。小敛完毕，相者举尸体将出户，往陈放在堂上，而孝子男女亲属一起扶捧着，到堂上以极孝敬之心。降阶拜，降下。既陈放在堂上，则适子下堂拜宾客】

君拜寄公、国宾大

译士在卿大夫的位旁拜三次，夫人也在堂上拜寄公的夫人，大夫的正妻、士的妻子单独拜，命妇在堂上泛拜众宾客。注：众宾指的是士的妻子，尊贵的人都单独拜，拜士和他的妻子都一起拜。音义【汜读作芳敛反】主人回到原位，穿上外衣，系上腰带，戴上丧绖，然后踊。注：即位是指在阼阶下的位置，有穿外衣戴丧绖才踊，这是尊卑有所变化。为母亲服丧，即位时就不戴丧绖。注：这是记载不同的地方，礼制规定斩衰要束发，齐衰戴丧绖直到成服才戴冠，为母亲服丧起初也束发，小敛之后就戴丧绖。音义【免读作问，后面同此】于是设奠。注：这是小敛的奠礼。吊唁的人穿上外衣，加上武，系上腰带，戴上丧绖，和主人轮流踊。注：刚开始死时吊唁的人穿朝服，披着裘衣，像吉时一样，小敛之后就改穿外衣，加上武和腰带、丧绖了。武是吉冠的卷边，加上武表明不改变冠也不戴丧绖。《檀弓》说：主人小敛后，子游快步走出，穿上外衣，系上腰带，戴上丧绖进入。音义【拾读作其劫反，裼读作思歴反，卷读作起权反】疏【正义说：这一节说明君、大夫、士小敛后拜宾客的事。说君拜寄公、国宾，君指的是嗣君，小敛后尸体出堂，嗣君下堂拜宾客。寄公尊贵，所以先说。拜寄公及国宾都在他们的位前面向他们拜，所以郑注《士丧礼》说拜宾客是面向宾客的位拜，是对的。大夫、士，嗣君接着拜大夫、士。大夫、士既是先君的臣子，都有斩衰的丧服，小敛后出庭列位，所以嗣君出来拜他们。拜卿大夫在位，这是更说明拜卿大夫、士的不同，卿大夫就在他们的位前面向他们拜。在士的位旁拜三次，旁就是面的意思，如果拜士，士卑贱不能人人拜，所以每一面只拜三次。必拜三次，因为士有三等，所以拜三次，故《士丧礼》说大夫单独拜，士一起拜。隐义说士有三等，一等一拜，所以拜三次。一说旁就是不端正的意思，或说众士总共拜三次。夫人也在堂上拜寄公的夫人，妇人没有下堂的位置，都在堂上，所以夫人在堂上拜寄公的妻子。大夫的正妻、士的妻子，夫人也拜大夫、士的妻子。卿的妻子叫内子，大夫的妻子叫命妇，这里不说命妇，是想表明卿妻和命妇相同。单独拜命妇，这是更说明拜命妇和士妻子的不同。特就是独的意思，指人人拜，因为尊贵。单独拜命妇，那么内子也是这样。泛拜众宾客，指不单独拜。众宾士的妻子卑贱，所以泛拜，也拜三次。在堂上，拜命妇及士的妻子，也在堂上。这里经文只举君丧拜宾客，不说大夫、士丧拜宾客，是文字不全。大夫、士丧拜宾客，也是这样。所以《士丧礼》说：「主人拜宾客，大夫单独拜，士一起拜。」是对的。按上面的注：「小敛后，寄公在门西，东面；国宾在门西北面；大夫在门东北面；士在门西，国宾的南东面。嗣君在阼阶下稍南面向他们的位拜。」按上面的注说：「寄公夫人、命妇小敛后，在尸的西东面。嗣君夫人的本位在西方，应当在西方之外南面拜女宾。如果士的妻子在阼阶上西面拜宾客，因为没有西方。」以上都是皇氏的说法。熊氏认为大夫、士拜卿大夫、士，是卿大夫、士家自己遭丧小敛后拜卿大夫在位，士旁拜三次，大夫的正妻、士的妻子也指大夫、士的妻子家自己遭丧小敛后拜命妇及拜士妻子的礼。大夫、士各自遭丧并说，因为大夫、士家丧小敛后拜宾客相同。这就是君、大夫、士的丧小敛后拜宾客，且与上文未小敛时文类似，其义超过皇氏了。主人即位，主人拜宾客后稍近北，即在阼阶下的位置。穿上外衣，系上腰带，戴上丧绖，踊，拜宾客时袒露，现在拜完穿上外衣，加上腰带、首绖在序东复位，然后踊。为母亲服丧即位就不戴丧绖，为父亲服丧拜宾客后即在阼阶下的位置，又在序东系腰带，戴首绖，还束发。如果为母亲服丧到拜宾客后即位时，不再束发而用戴丧绖代替。戴丧绖，到大敛才成服。所以不同于父亲。于是设奠，奠指小敛的奠。拜宾客穿上外衣，系上腰带，戴上丧绖，踊完后，才设小敛的奠。吊唁的人指小敛后来吊唁的人，掩盖外衣上的裼衣。如果未小敛前来吊唁的人，外衣上有裼衣，裼衣上有朝服，开朝服露裼衣。现在小敛后吊唁的人，以上朝服掩盖外衣上的裼衣，加上武。贺氏说：「武指吉冠的卷。」主人既戴素冠、素弁，所以吊唁的人加素弁于武。系腰带，戴首绖，腰带指腰带，首绖指首绖，缌的绖带，因为朋友之恩所以加腰带和首绖。如果没有朋友之恩，就没有腰带，只有首绖。和主人轮流踊，指主人先踊，妇人踊，吊唁的人踊，三者三次，是和主人轮流踊。注：正义说：前经文注说「未小敛，主人即位西阶下，东面位」，恐怕这里也是这样，所以明确说「阼阶下」，必知是这样，因为《士丧礼》小敛后，众主人东即位，又说「主人即位踊，穿上外衣，系上腰带，戴上首绖在序东复位」，所以知道这里即位是在阼阶

译这是下等丧礼的情况。经文说“有袭绖乃踊，尊卑相变也”，意思是：考察士的丧礼，是先踊而后袭绖；这里却是先袭绖而后踊。士的地位卑下，此处依据的是诸侯的地位尊贵，所以说尊卑之礼发生了变化。知道始死时吊唁者穿朝服、裼裘，是因为《檀弓》记载“子游裼裘而吊”；知道穿朝服，是因为《论语》记载“羔裘、玄冠不以吊”。小敛之后不再接受吊唁，那么小敛之前是可以接受吊唁的。经文说小敛时“改袭而加武与带绖”，这是约略指子游吊唁的情形。说“加武”，是为了表明既不改变吉冠，也不作免（一种丧冠）。凶冠的武与冠是连在一起的，没有单独的武；免也没有武。现在说“加武”，就明白既不改作凶冠，也不作免。吊唁之所以有免，是因为四代祖辈的丧礼用免，亲戚和朋友都在他国，担心有作免的道理，所以说“亦不免”。引用《檀弓》以下的话，是为了证明小敛之前裼裘，小敛之后袭裘。贺氏认为是在吉冠的武上加素弁，解释经文似乎便利，但与郑玄注“不改冠”的意思相冲突。熊氏说“加武带绖”，是指有朋友之恩，将绖加在武上，连带提到带罢了。熊氏又说，小敛时，君对臣、大夫对士、士对朋友之恩，如果是两位大夫之间没有朋友之恩，都穿朝服袭裘，将绖加在玄冠之上。如果大夫、士没有朋友之恩，都只穿玄冠朝服袭裘罢了。如果士在大敛时，有朋友之恩的以及两位大夫相互之间，还有君对大夫，都穿皮弁服袭裘，加弁绖。所以《杂记》说“大夫与殡亦弁绖”，殡就是大敛。君对士、大夫，士之间没有服制的朋友之恩，视大敛时也都穿皮弁服袭裘，没有弁绖。所以《士丧礼》说“君于士视大敛”，注解说“皮弁服袭裘无绖也”。所以《服问》说“公为卿大夫锡衰，若当事则弁绖”，没有说士，那么士即使当事也不弁绖，君对士尚且用皮弁，说明君对卿大夫也用皮弁，当事时弁绖，与士不同。这里所说的都是指未成服之前的吊服。如果成服之后，锡衰、麻衰等丧服已经具备，参见上文《檀弓》疏。熊氏认为在武上加绖和带，带与文义相冲突，其义理不够完善。两家的说法，不知道哪个正确，所以都保留下来。

译国君丧事，虞人拿出木柴，角狄人拿出壶，雍人拿出鼎，司马悬挂这些器具，于是由官员轮流哭丧。注：代，就是更替。未入殓时哭声不停，是怕人们疲倦。既已小敛，就可以用漏刻划分时间，轮流哭丧了。木柴用于烧灶，角制成防水斗，壶是漏水的器具。冬天漏水计时用火烧鼎，水沸后注入壶中，这是挈壶氏所掌管的事务。挈壶氏隶属于司马，司马亲临监督悬挂这些器具。音义：壶音胡，县音悬，下文同。更音行，下文同。罢音皮，倦音卷。漏音陋。爨音七乱，又音七官，下文爨鼎同。防音俱，即水斗。隐义说容量四升。挈音苦结，又音结。大夫丧事，官员轮流哭丧但不悬挂壶。注：低于国君的规格。音义：下音户嫁，下文成君不相下、下大夫同。士的丧事，轮流哭丧不派官员。注：即按亲疏关系哭丧。国君丧事，堂上两支蜡烛，堂下两支蜡烛；大夫丧事，堂上一支蜡烛，堂下两支蜡烛；士的丧事，堂上一支蜡烛，堂下一支蜡烛。注：蜡烛用来照亮祭品。熄灭燎火后设置蜡烛。音义：馔音仕眷，燎音力召，又音力吊。疏：正义说：这一节论述国君及大夫、士小敛后轮流哭丧的不同。国君丧事，虞人拿出木柴和角，虞人是主管山泽的官员，所以拿出木柴和角。狄人拿出壶，狄人是乐吏，主管挈壶漏水的器具，所以拿出壶。雍人拿出鼎，雍人主管烹饪，所以拿出鼎。之所以用鼎和木柴，是因为冬天怕水结冰，壶漏计时不准，所以取鼎暖水，用虞人的木柴烧鼎煮水，所以取鼎和木柴。司马悬挂器具，司马是夏官卿，其下属有挈壶氏掌管漏水计时，所以司马亲自监督悬挂漏器的时候，因此挈壶氏说凡丧事悬挂壶来轮流哭丧，于是官员轮流哭丧，悬挂漏器划分时间，使官员更替轮流哭丧，使哭声不断。注：正义说：有丧事就在中庭整夜设燎火，到天亮熄灭燎火但日光未明，所以需要蜡烛照亮祭品。

宾客退出，撤去帷帐，注：这是国君和大夫的礼制。士小敛完毕，就撤去帷帐。彻或作废。疏：正义说：士小敛完毕就撤去帷帐，这里到小敛完毕下阶拜宾客，宾客退出后才撤去帷帐，这是人君和大夫礼制舒缓。注说：士小敛完毕就撤去帷帐，是士丧礼的条文。

在堂上对着尸体哭丧，主人在东方，从外面来的人在西方，众妇人面向南。注：从外来，指奔丧的人。没有奔丧的人，妇人仍然面向东。音义：乡音许亮。疏：正义说：这一节通明小敛后尸体移到堂上时的法度。主人在东方，主人的位置仍在尸体东侧，妇人的位置也在尸体西侧，如同在室内一样。从外来的人在西方，由从也，从外来指新奔丧的人。如果当时有新奔丧从外面来的人，就住在尸体西侧。之所以这样，是因为阼阶有事，从西阶上堂就住在西侧。另一种说法是，想要区别于在家的人，所以在西侧。如果未小敛就奔丧的人，就在东侧。所以奔丧注说：其未小敛而至，与在家同是也。众妇人面向南，众妇人指主妇以下在家的人，如果没有奔丧的人，则妇人位本在西方面向东。现在既然有外面新来的人，所以避开他们而靠近北边面向南。

妇人迎送宾客不下堂，下堂不哭。男子走出寝门看见人不哭。注：妇人的事务在堂及房，男子的在堂及门，不在其事务处而哭，如同野哭。出门见人，指迎送宾客。音义：处音昌虑。如果没有女主人，则男主人拜女宾客于寝门内；如果没有男主人，则女主人拜男宾客于阼阶下。儿子夭折，则由穿着丧服抱着他的人代为拜客。作为后嗣的人不在，则有爵位的人致辞，无爵位的人代为拜客。在国境内的就等待他，在国境外的就可以殡葬了。丧事有无后嗣的，没有无主人的。注：拜客都是拜宾客于其位。作为后嗣的人有爵位，摄主代为向宾客致辞罢了，不敢承受尊者的礼节。音义：衰音七雷；人为音于伪；下文人为注为下为君皆同；竟音境，下文同。疏：正义说：这一节明小敛之后，男主女主迎送吊宾及拜宾的位置，又广明丧主不在的意义。妇人质朴，所以迎送宾客不下堂，下堂不哭，敌者不下堂，如果有君夫人吊唁，则主妇下堂到庭院稽颡而不哭。男子出寝门见人不哭，男子遭丧，敌者来吊不出门，如果有君命则出门迎，也不哭。所以士丧礼，君派人吊唁，撤去帷帐，主人在寝门外迎宾客见宾不哭。如果没有女主人，则男主人拜女宾客于寝门内，这以下明丧无主而使人摄主之礼。如果有主，则让男主拜男宾，女主拜女宾。如果没有女主，则男主拜女宾于寝门内。如果没有男主，则女主拜男宾于阼阶下，如果没有男主，也让女主拜男宾于阼阶下位。前文说女有下堂，明指此。男拜女宾于门内稍远阶下而犹不出门。儿子夭折，则由穿着丧服抱着他的人代为拜客，如果有儿子虽丧小，则由穿着丧服抱着他为主，而人代为拜宾。作为后嗣的人不在，指主出行不在而家有丧，则有爵

译所谓“辞者”，是指不在家的主人有官爵，而代理主持丧事的人没有官爵，于是向宾客辞谢说：“我没有爵位，不敢拜谢宾客。”所谓“无爵者人为之拜者”，是指不在家的主人没有官爵，由代理主持丧事的人代替主人向宾客拜谢。所谓“在竟内则俟之者”，如果主人出行，距离很近，还在国境之内，就等待他回来后再举行殡礼。所谓“在竟外则殡可也者”，如果主人出行在国外，估计无法等待，就先举行殡礼；殡礼后又无法等待，那么举行练祭也是可以的。防止出现没有后嗣、没有主人的情况，这是解释为什么一定要派人代理。等到穿丧服、抱着丧杖时，防止的是没有后嗣的情况，既然自己已经断绝了子嗣，对别人没有亏欠，所以可以没有后嗣。如果没有主人，那么面对宾客就有亏欠，所以由四邻和里尹来主持。这是说不能没有主人。

译国君丧期，儿子持杖三日，子夫人持杖五日。下葬后，授予大夫、世妇手杖。儿子和大夫在寝门外持杖拄地，进入寝门内则提起手杖不拄地。夫人、世妇在房中时持杖拄地，就位到堂上时则让人拿着手杖。儿子若有天子的命令，就放下手杖；若有国君的命令，就提起手杖不拄地。听候占卜，或祭祀中有尸时，就放下手杖。大夫在国君所在之处，就提起手杖不拄地；在大夫所在之处，就持杖拄地。注：三日，是指死后三天。为君持杖的期限不同，是因为国君的礼制重大，可以显示亲疏关系。辑，是收敛的意思。收敛，是指举起手杖而不拄地。夫人、世妇的居处在房中，就位则在堂上，堂上靠近尸体，下葬后让人拿着手杖，是不敢自己持杖拄地。儿子对国君的命令提起手杖，是降尊以顺从国君，不敢与之平起平坐。卜，是占卜日期。凡是防祭、虞祭而有尸时，大夫在国君所在之处提起手杖，是指与国君一起，即在寝门外的位置。如果单独行动，就持杖拄地。君，是指儿子。在大夫所在之处持杖，是因为都为国君持杖，彼此不互相谦让。音义【辑，音侧立，下文同。收敛。去，音起吕，下文去杖皆同。见，音贤遍。敛，音力检，下文同。拄，音知主。近，音附近之近】疏【正义曰：这一节广泛说明国君以及大夫、士在死后三天之后持杖的节制，各自依据文义解释。儿子和大夫在寝门外持杖，儿子是指包括嫡子、庶子及世子。寝门，是殡宫的门。儿子和大夫的庐舍在寝门外，可以持杖拄地行走，直到寝门。寝门内提起手杖，是收敛手杖不拄地，因为殡柩在门内，是神明所在，所以入门后收敛手杖，不敢拄地。如果是庶子到寝门就放下手杖，不得持杖进入。这里大夫与儿子相同，是指大夫单独前来不与儿子相随。如果与儿子相随，儿子持杖则大夫提起手杖，儿子提起手杖则大夫放下手杖，所以下文说“大夫在国君所在之处就提起手杖”。夫人、世妇在居处时持杖，居处是指妇人居住的地方，在房内就可以持杖拄地。就位让人拿着手杖，妇人的位置在堂上，堂上有殡柩，如果出房就位就不再自己拿着，都让人代持，自己跟随但不拄地。儿子有天子的命令就放下手杖，儿子也是指世子。世子如果有天子的命令，面对天子使者，就不敢持杖，所以放下，以尊重天子的命令。国君的命令就提起手杖，国君如果是邻国之君派人来吊唁，虽然与敌对之国，但世子自卑，未敢与成年国君相比，所以自己收敛手杖以敬重那位国君的命令。听候占卜，祭祀中有尸就放下手杖，听候占卜是指占卜日期，祭祀中有尸是指虞祭及卒哭祔祭时，有尸的时候。敬重占卜及尸，所以放下手杖。大夫在国君所在之处，就提起手杖，国君是指世子。如果大夫与世子一起来，在门外位置，大夫就提起手杖，敬重嗣君。在大夫所在之处，就持杖拄地，大夫如果不与世子一起来，而与诸大夫一起在门外位置，既然都是为国君持杖，没有互相谦让，所以都可以持杖拄地。注：正义曰：知道是死后三天，是因为下文说“士的丧期，两天后下葬，第三天早晨主人持杖”，就知道国君大夫三天与士相同，所以知道是死后三天。说“为君持杖期限不同，国君礼制重大，可以显示亲疏关系”，是因为下文说“大夫的丧期，下葬后，主人、主妇、室老都持杖”，现在国君丧期亲疏持杖期限不同，是国君礼制重大，可以显示亲疏关系。熊氏说：经文说“儿子持杖”，包括在室的女子，如果嫁给别国为夫人就不持杖，嫁给卿大夫为妻与大夫相同持杖五日。防服四制：七天授予士手杖，国君的女儿及内宗外宗之类，嫁给士为妻及国君的女儿侍御都七天持杖。说“夫人世妇居处在房中”，是指西房，所以上文说“妇人在房中髽带麻”就是。说“就位堂上”，前文说“夫人也在堂上拜寄公夫人”，就是就位堂上。说“卜是占卜日期”，因为经文“卜”在有事于尸之前，虞祭而立尸，虞祭之前“卜”的只有“卜日期”，所以知道“卜”是指“卜日期”。说“凡是防祭虞祭而有尸”，檀弓说“虞祭而立尸”，又士虞礼有尸，是虞祭有尸。说“大夫在国君所在之处提起手杖”，是指与国君一起即在寝门外位置，因为经文说“儿子大夫寝门外持杖”，所以知道是寝门外位置，如果是寝门内位置则国君也提起手杖，大夫应当放下手杖。说“国君是指儿子”，因为经文前说“儿子”后说“国君”，怀疑是别人，所以说“国君是指儿子”。说“在大夫所在之处持杖都为国君持杖不互相谦让”，是指大夫在大夫所在之处是两大夫相对，所以说都为国君不互相谦让】

大夫的丧期，死后第三天早晨，下葬后，主人、主妇、室老都持杖。大夫有国君的命令就放下手杖，有大夫的命令就提起手杖。内子为夫人的命令放下手杖，为世妇的命令让人拿着手杖。注：大夫有国君命令放下手杖，这里指大夫的儿子，而说大夫，是通指大夫有父母丧期。让人拿着手杖与使人执之相同。音义【为夫，音于伪，下文及注“妾为君”、“为人”都相同】疏【正义曰：这一节说明大夫持杖的节制。死后第三天早晨，下葬后，是指死后三天下葬之后才持杖。主

译人、主妇、室老都拄着拐杖，是因为按规定应拄杖的人，在服丧的三天内全都拄杖。大夫因有国君的命令而放下拐杖，这里的大夫指的是大夫的嗣子，嗣子被称为大夫，郑玄解释说这是通指实际上身为大夫的人遭遇父母丧事的情况。面对国君的命令也是如此。大夫和嗣子因有国君的命令而放下拐杖，是为了表示恭敬。面对大夫的命令则整理拐杖，如果嗣子面对其他大夫的使者，就收起拐杖以表示谦卑自下。如果是两位大夫彼此相对，就不放下拐杖，因为地位相等，没有谁需要谦下的理由。内子因夫人的命令而放下拐杖，内子是指卿的妻子，如果卿或大夫的妻子遭遇丈夫及长子的丧事，国君夫人有命令来吊唁自己，都因为夫人的命令而放下拐杖。因世妇的命令而让人拿着拐杖，国君有国君的世妇奉命来吊唁内子，表示恭敬就让别人拿着拐杖跟随自己。世妇的地位低于夫人，所以跟随而不放下拐杖。经文说“大夫的丧事不列举命妇而列举内子卿妻”，是因为列举了内子，命妇的情况就可以推知，这是文辞上的相互补充，想要表明卿的丧事与大夫相同。注：正义说：经文说“大夫的丧事”，那么他的儿子就不是大夫，现在说“大夫有国君的命令”，是指儿子身为大夫，经文虽然以儿子为主，但也通指本人实际上身为大夫而遭遇父母丧事的情况。

译士人丧事，死后两天入殓，第三天早晨举行朝奠，主人持杖，妇女们都持杖。对于国君夫人、夫人之命的丧事，如同大夫之礼；对于大夫、世妇之命的丧事，也如同大夫之礼。注：士人两天入殓，是指下大夫。士人的礼制，死人与往日相配，生人与来日相配，这相对于死者来说，也相当于三天。妇女们都持杖，是指主妇、容妾、为君之女、在室的女子、儿子都持杖，不持杖就位。注：儿子是指一般的庶子，不持杖就位与去杖相同。大夫、士哭殡时持杖，哭柩时敛杖。注：哭殡是指棺木涂漆之后，哭柩是指启殡之后。大夫、士的儿子对于父亲，因为尊亲近，哭殡时可以持杖；天子、诸侯的儿子对于父亲，因为父亲是君，尊贵且疏远，杖不进入庙门，弃杖时折断并丢弃在隐蔽处。注：持杖是为了防止至尊被亵渎。音义【弃字原本也写作古弃字，断音丁管反，下注断足爪同】疏【正义说，这一节说明士人持杖的礼节。两天入殓，是除去死日算作两天。第三天早晨，是指入殓的第二天。对于国君夫人、夫人之命的丧事如同大夫，是指士人的儿子对于国君夫人的丧事，其妻对于夫人之命的丧事，如同大夫之礼，国君夫人、夫人之命都去杖。对于大夫、世妇之命的丧事如同大夫，是指士人的儿子对于大夫之命的丧事，其妻对于世妇之命的丧事，如同大夫对于大夫之礼，大夫之命则敛杖，世妇之命则把杖交给别人。对于大夫、世妇之命的丧事如同大夫，定本中“如大夫”作“如夫人”二字，两种解释也通。儿子都持杖不持杖就位，皇氏说：儿子是指大夫、士的庶子，不持杖就位，是为了避开嫡子。之所以知道这是大夫、士的庶子，是因为下文有大夫、士嫡子哭殡、哭柩，据此推断，所以知道这是大夫、士的庶子。然而考察郑注这里说：儿子是指一般的庶子，凡是在贵贱之中，庶子就是如此。容人君嫡子入门敛杖，仍然可以就位，庶子应该在门外之位，离开那里，所以没有进入门内的位置，这是礼制。大夫、士的嫡子可以哭殡、哭柩，如下文所说，他们的庶子则应该与人君的庶子相同，都不能持杖就位。熊氏说：这段文字承接上文君、大夫、士的丧事，那么这里是指君、大夫、士的庶子，所以注说：儿子是指一般的庶子，意义也通。大夫、士哭殡则持杖，哭柩则敛杖，大夫、士是指大夫、士的嫡子，哭殡则持杖，是指棺木涂漆之后，对于父亲，因为尊亲近，所以哭殡可以持杖。哭柩则敛杖，是指将葬启殡之后，面对棺木为尊，就收起杖，弃杖时折断并丢弃在隐蔽处。杖是防止至尊被亵渎的服饰，即使在大祥之后丢弃，还担心被人亵慢，折断它使其不能他用，丢弃在幽隐之处，使其不被污秽。注：正义说，考察前文大夫三天入殓，这里士人两天入殓，确定是降等为下大夫。说士人的礼制，死人与往日相配，生人与来日相配，入殓是为死者，所以数往日为三天；持杖是为生者，所以数来日为三天。说主妇容妾为君女子子在室者，前文大夫的丧事说主人主妇，这里士人的丧事只说妇女，都持杖的妇女，是众群妇，所以知道是容妾为君及女子子在室者。因为她们都持杖。不持杖就位，是指不持杖就位。郑玄恐怕人们怀疑庶子虽然不能持杖就位，仍然可以敛杖入门，所以说明这一点。说与去杖相同，凡去杖的人不再敛杖。哭柩是指启殡之后，启是指将葬，启殡而出柩。知道不是在未入殓之前哭柩，因为大夫士的丧事在未入殓之前是不持杖的。说天子诸侯的儿子对于父亲，父亲是君，尊贵且疏远，杖不进入庙门，是指天子诸侯的尊贵广大疏远，庙门之内就去除杖。庙门是指殡宫之门，棺木所在的地方，所以称为庙】

国君设置大盘，放入冰块；大夫设置夷盘，放入冰块；士人使用瓦盘，没有冰块。设置床铺，铺上单席，有枕头，含玉用一张床，穿衣用一张床，将尸体移到厅堂，又用一张床，都有枕头和席子。国君、大夫、士人是一样的。注：这些事情都在沐浴之后，适宜承接洗涤，丢弃在坎下，札烂脱在这里。造就是放入，襢笫就是袒箦，指没有席子像沐浴时的床。礼制从仲春之后，尸体已经穿衣，已经小敛，先放入冰块在盘中，然后设置床铺在上面，不铺席子而移动尸体。秋天凉爽就停止，士人不用冰块，用瓦做盘，用来盛水。汉礼，大盘宽八尺，长一丈二，深三尺，中间红色。夷盘小一些。《周礼》天子用夷盘，士人丧礼，国君赐冰块也用夷盘，那么它们的制度应该相同。音义【盘字原本也写作槃，音步干反；造，音七报反，下及注皆同；并，音步顶反，注同；襢，音之善反，单也，注同；笫，音侧里反；含，音胡暗反；濡，音奴乱反，下文同；濯，音直孝反，下文同；坎，音口感反；札，音侧八反；烂，音力旦反；箦，音责；盛，音成；广，音古旷反；长，音直亮反；深，音尸鸩反】疏【正义说：这一节说明初死沐浴的礼节。放入冰块，是指把冰块放入盘中。大夫设置夷盘，比大盘小，也放入冰块。士人使用瓦盘，没有冰块，瓦盘

译因为尸体已经小敛，所以使用大盘；因为士的地位卑下，所以不用冰。设置床和袒笫，是将冰放在下面，床铺在上面，去掉席子，露出袒笫和箦，上面有枕头。含殓用一张床，袭衣用一张床，将尸体移到厅堂又用一张床，这是说这三个阶段各自都有床。都有枕头和席子，只是在含殓时暂时撤去枕头，使面部平整，所以《士丧礼》说：“商祝撤去枕头，铺上巾”，就是这个意思。含殓结束后便又有枕头了，而含殓、袭衣以及移尸到厅堂时都有席子，所以郑玄注《士丧礼》说：“商祝在床上为死者袭衣，这张床位于含殓床的东边，衽席如初始设置一样。”又注《士丧礼》说：“在两楹之间设置床和笫，衽席如初始设置一样，有枕头。”所谓衽，就是卧席，也是下铺莞草、上铺竹席的意思。君、大夫、士都是一样的，从设置床和袒笫到这里以下，贵贱都是一样的。注：正义说：造就是造诣，凡是造诣必定进入内室，所以说造犹如内室。说袒笫就是袒箦，是指没有席子，就像沐浴时的床一样，沐浴时没有席子是为了漏水，设置冰时没有席子是为了通畅寒气。说礼制自仲春之后，尸体已经袭衣，已经小敛，先将冰放入盘中，如果是国君，仲春就用冰；如果是命夫命妇，则在火出之后用冰，所以昭公四年《左传》说：“献羔羊而开启冰室，国君开始用冰”，这是指仲春；又说火出之后才完全分发。《周礼》凌人在夏天分发冰，这是卿大夫以下在三月以后才能用冰。说已经袭衣、已经小敛，是指大夫和士。已经袭衣，是指大夫；已经小敛，是指士。都是在死后的第二天。如果是天子诸侯，也是三天后才设置冰，这是在袭衣和小敛之前。说夷盘较小，是指比大盘小。说《周礼》天子用夷盘，查《周礼》凌人记载“大防供给夷盘冰”，就是这个。但天子的夷盘就是这里的大盘。依照尸体来说称为夷盘，这里说夷盘，是依据大夫所用的，相对于国君的大盘而言为小。说《士丧礼》国君赐冰也用夷盘，查《士丧礼》说“士有冰用夷盘”，为什么不说是国君赐冰？知道是国君赐冰，是因为诸侯的士地位卑下，如果没有国君赐予，怎么能用冰？说其制度应当相同，是因为天子的夷盘，这里大夫说夷盘，《士丧礼》又说夷盘，三者都有夷的名称，是其制度应当相同，只是大小稍有差异罢了。

译人刚死时，将尸体移到床上。用敛衾覆盖，去掉死时穿的衣服。小臣用角制的柶撑开尸体的牙齿；用燕几固定尸体的双脚，使其伸直。君、大夫、士的礼仪是一样的。

管人打水，不解开汲水的绳索，把绳索盘曲着，走到台阶尽头而不登上厅堂，把水交给御者。御者进入室内为尸体沐浴，四名小臣举着衾被遮挡，两名御者进行沐浴。沐浴的水用盆盛，浇水用枓舀。沐浴用细葛布巾，擦拭用浴衣。就像平日一样，小臣剪去尸体的脚指甲。沐浴剩下的水倒在坎中。如果是母亲的丧事，则由内御者举着衾被来沐浴。

管人打水交给御者，御者在厅堂上准备沐具。君用黍米沐发，大夫用稷米沐发，士用粱米沐发。甸人在西墙下挖坑，陶人拿出重鬲。管人接过沐米后便煮它。甸人取来撤除宗庙西北角屋檐下的柴薪，用来防护火源。管人把煮好的沐汤交给御者，

译于是进行洗头。洗头使用瓦盘，擦干使用毛巾，如同平日一样。小臣用指甲修剪手甲，并修剪胡须，将沾湿的污垢和须发丢弃在坑中。注：差，即淘洗；淘洗饭米，取其米汤用来洗头。沐浴时舀水使用斗，洗头则在盘中进行，这是文字上的互变。《士丧礼》中洗头用稻米，这里说士洗头用粱米，大概是指天子的士，以此类推而上，天子洗头用黍米。

君主的嫡子、大夫、公子、众士都三天不进食；嫡子、大夫、公子、众士吃粥，纳入谷物，早晨一溢米，傍晚一溢米，进食次数不限；士吃粗粮喝清水，进食次数不限；夫人、世妇、众妾都吃粗粮喝清水，进食次数不限。注：纳财，指吃谷物。二十两称为一溢。按照粟米的换算方法，一溢相当于米一升又二十四分之一升。诸妻指御妾。都说次数不限，那么都是一溢米，或做成粥或做成饭。

译担心喝粥会损伤身体，所以说吃粗粮喝白水。注：正义说，“财”指的是谷物，所以《周礼·太宰》说“用九种赋税来征收财物”。注中说“财指货币和谷物”，可见谷物就是财物，但米是由谷物加工出来的，经文已经称其为米，所以郑玄说“吃谷物必定要说缴纳财物”，因为一天之中有时喝粥有时吃饭，虽然制作没有固定时间，但不超过早晚两溢的米，应当预先缴纳这些米，所以说缴纳财物。说一溢等于一升又二十四分之一升，查考《律历志》说“钟的律管容量实际是一龠”，《律历志》将龠合为合，那么二十四铢的重量是一两，十合一升，一升重十两，二十两就是二升米，这与前文不同，只是因为古代秤量有两种方法。解释《左传》的人说“一百二十斤为一石”，那么一斗十二斤，换算成两就是一百九十二两，那么一升就是十九两有余。现在一两等于二十四铢，那么二十两就是四百八十铢，计算十九两有余为一升，总共是四百六十铢又三分之二，凑成四百六十铢，只剩下十九铢又三分之二，这就是米一升又二十四分之一升。这是大致而言。说同样说没有定数，那么都是一溢米，有时喝粥有时吃饭，粥和粗粮都说没有定数，意思是粗粮和粥都是一溢米，喝粥是指吃粥的人，吃饭是指吃粗粮的人。大夫去世，主人、室老、儿子、同姓亲属都喝粥，众士吃粗粮喝白水，妻妾吃粗粮喝白水。注：室老，是尊贵的臣子。众士就是所谓的众臣，士的情况也是如此。注：像他的儿子那样喝粥，妻妾吃粗粮喝白水，疏【正义说，这段经文阐明的是大夫的丧礼。室老、儿子、同姓亲属都喝粥，室老指尊贵的臣子，儿子、同姓亲属指孙子。不说众子，是因为主人中已经包含了。众士吃粗粮，是指不是室老的人。查考《丧服传》说“卿大夫的室老，士的贵臣，其余都是众臣”，郑玄注说“士的邑宰”，这里没有说，是因为邑宰虽然尊贵，但因为他远离国君，与众臣相同。查考《檀弓》说“主人、主妇喝粥”，这里夫人、世妇、妻都吃粗粮，熊氏说《檀弓》中的“主妇”指女主，所以喝粥】

译安葬之后，孝子吃粗粮喝清水，不吃蔬菜和水果，妇女也是如此。国君、大夫、士人是一样的。练祭之后可以吃蔬菜和水果，祥祭之后可以吃肉。注：果，指瓜、桃之类。疏【正义说：这一节阐明从安葬到练祭、祥祭期间，国君、大夫、士人的饮食节制。孝子吃粗粮喝清水，熊氏说：安葬后哀痛稍减，可以吃粗粮，不再用一溢米了】在容器中喝粥不洗手；在竹筐中吃饭要洗手。吃蔬菜用醋和酱，刚开始吃肉先吃干肉，刚开始喝酒先喝甜酒。注：盛，指现在的杯杅；篹，指竹筐。喝粥的不洗手，吃饭的洗手。有的版本作簨，音义【盥，古缓反；篹，本又作匴，又作算，悉缓反，又苏管反；醯，呼鸡反；杅，音于；筥，居吕反；歠，昌悦反；饭，扶晚反；簨，息尹反，徐音簨】疏【正义说：这一节阐明饮食的各种礼仪。在容器中喝粥不洗手，因为喝粥不用手，所以不洗手；在竹筐中吃饭要洗手，因为竹筐是竹制的容器，饭盛在竹筐里，用手从竹筐里取饭，所以要洗手。吃蔬菜用醋和酱，是指练祭后吃蔬菜水果时，食用时用醋和酱。刚开始吃肉先吃干肉，刚开始喝酒先喝甜酒。文意承接祥祭之后，是指祥祭之后。然而《间传》说：父母之丧，大祥有醋和酱，禫祭后喝甜酒。两处文字不同，又庾氏说：大概是记录者所听到的不同。大祥既已鼓琴，也可以吃干肉了。吃蔬菜用醋和酱在情理上较为安稳，况且既已祥祭吃水果，那么吃醋和酱也没有嫌疑了。熊氏说：这是指生病而不能进食的人，练祭后吃醋和酱，祥祭后喝酒】

为期一年的丧礼，三天不进食。吃粗粮，喝清水，不吃蔬菜水果三个月，安葬后吃肉喝酒。为期一年的丧礼，整个丧期不吃肉，不喝酒。父亲在世，为母亲、为妻子服九个月的丧礼，饮食如同为期一年的丧礼。吃肉喝酒，不与人同乐。注：吃肉喝酒，也是指安葬之后。音义【期音基，下同。为母为妻，于伪反，下注“为”其同，与音预，下同】疏【正义说：这一节论述为期一年和大功丧礼的饮食节制。为期一年的丧礼，三天不进食，是指大夫士人为旁系亲属服为期一年的丧礼三天不进食，是指义服。其正服则两天不进食。所以《间传》说：齐衰两天不进食，九月至丧者，是指事同期】

五月、三个月的丧礼，一天不进食，两天不进食也可以。等到安葬，吃肉喝酒，不与人同乐。叔母、世母、故主、宗子，吃肉喝酒。注：义服恩情轻。故主，指旧君。说故主，是关涉大夫及国君。音义【比，必利反】不能喝粥，用菜煮粥也可以。注：指本性不能喝粥的人，可以吃饭菜。生病，吃肉喝酒也可以。注：因为他的气息微弱。五十岁不成全丧礼。注：成，是完备的意思。所不能完备的，是指不极度哀毁、不散送之类。疏【正义说：这一经阐明五月、三个月丧礼的饮食节制。一天不进食，两天不进食也可以。一天不进食，是指缌麻；两天不进食，是指小功，一并陈述。容许伤降的缌麻，两天不进食；义服小功，一天不进食。所以总以一天不进食、两天不进食来总结。所以《间传》说：小功缌麻两天不进食，是伤降者。注：正义说：故主者，如果是侯，应当说旧君主，是大夫之称。经文说故主，所以知道关涉大夫、国君。致毁，是指极度哀毁；散送，是指绖带垂散麻以送葬。所以《杂记》说：五十岁不致毁；《玉藻》说：五十岁不散送。注说：送丧不散麻】七十岁，只有衰麻在身。注：说其余居处饮食与吉时相同。

安葬之后，如果国君赐食，就吃；大夫、父亲的朋友赐食，就吃。不避开精米和肉，如果有酒和甜酒，就推辞。注：在尊者面前可以吃美食，脸色改变也不可以。音义【食，音嗣；辟，音避；粱，音良】疏【正义说：这一经阐明已有丧，安葬后尊者赐食的礼仪。安葬后哀痛稍减可以顺从，尊者夺情。国君赐食，是指国君赐食臣子；大夫，是指大夫赐食士人；父亲的朋友，是指父亲志同道合的人。这些人都是尊者，如果命令孝子进食，就可以顺从进食。不避开精米和肉，精米，是精米。虽然以精米的饭和肉命令孝子进食，就吃。如果有酒和甜酒，就推辞，如果喝酒和甜酒，就会脸色改变，所以推辞不喝】

小敛在户内，大敛在阼阶。国君用簟席，大夫用蒲席，士用苇席。注：簟，是细苇席。三者下面都有莞。音义【簟，徒点反；苇，于鬼反；莞，音官，又音完】疏【正义说：这一节阐明国君、大夫、士人小敛、大敛所用的席子。士用苇席与国君相同，士卑不嫌，所以得以与国君同用箪。注正义说：知道下面都有莞，案《士丧礼》记说：“设壮当牖，下莞上箪士丧》经说：“布席于户内，下莞上簟。”是指小敛席。大敛说：“布席如初。”注说：“也下莞上簟。”如士始死至大敛用席都相同。士尚且有莞，就知道国君及大夫都有莞。但此大夫避开国君上席用蒲。若

译在吉礼祭祀中，蒲席位于莞席之下，所以《司几筵》篇中记载诸侯祭祀时，铺设蒲席并以绘锦为缘，再在上面加铺莞席并以素色丝绳为缘，这与前文所述不同。

译小敛时，纵向的布绞有一条，横向的有三条。国君用锦制的衾，大夫用白绢制的衾，士用黑绢制的衾，都只有一件衾，衣服共十九套。国君将衣服陈列在堂前东序，大夫和士将衣服陈列在房中，都是衣领朝西、衣襟朝北。绞和紟不在行列之中。注：绞是小敛时用来束紧尸体的，纵向放置。衣服十九套，是取法天地终结的数目。《士丧礼》中，小敛时衣服陈列在房中，衣领朝南、衣襟朝西，与大夫不同，现在这里相同，大概也是天子的士。绞和紟不在行列中，因为它们不成套，不连入数目。小敛没有紟，因为绞不在行列中，从而可以看出这一点。有人说纵向的布绞有两条。音义【绞，音户交，后同。缩，音所六。缟，音古老。称，音尺证。杜预说：衣和裳成套称为称，后面仿照此例。紟，音其鸩，后皆同。从，音足容。数，音色主。见，音贤遍】疏【正义说：从此以下到“絺绤纻不入”，广泛说明国君、大夫、士小敛、大敛及赠衣所用的衣服，以及陈列的地方，各自随文解释。这一经说明小敛的衣服，布绞纵向一条、横向三条，是用布做的绞，纵向放置。意思是纵向的一幅，竖直放在尸体下面，横向的三幅，也在尸体下面，纵向的在横向的上面，每幅的末端分成三片，以便结束。国君用锦衾，大夫用缟衾，士用缁衾，都只有一件，是说大夫和士各自用一件衾，所以说都只有一件，铺衾，在这绞上面。衣服十九套，国君、大夫、士都用十九套，把衣服铺在衾上面，然后把尸体举到衣服上面，屈衣包裹，又屈衾包裹，然后用绞束紧。国君陈列衣服在序东，大夫和士陈列衣服在房中，是说将要小敛时陈列衣服。房中，是东房，大夫和士只有东房，所以如此。绞和衾不在行列中，是说不在十九套的行列中，不列入数目。小敛还没有紟，因为绞不在行列中，所以提到紟。注：正义说：衣服十九套，取法天地终结的数目，查《易·系辞》说：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天数终于九，地数终于十。人已经去世，所以说用天地终结的数目来敛衣。说也是天子的士，因为前文士沐浴与《士丧礼》不同，已经说这是天子的士，这里经文中陈列衣服与《士丧礼》不同，所以说也是天子的士。说因为它们不成套，不连入数目，上衣下裳相对，所以称为成套，绞和紟不是衣服，所以说不成套，经文说不在行列中，郑玄恐怕现在不布列，所以说不连入数目，意思是不连入十九套的行列，其实它们也是布列的。说“小敛有紟”，因为下文“大敛”才开始说“布紟”，现在这里经文只说“布绞”，所以知道没有紟】

礼记注疏卷四十四

礼记注疏卷四十四考证

丧大记小臣复○【臣召南】按此文只详细记载诸侯以下所用服饰的不同，至于复魂的地方不同，则《檀弓》详细记载。

司服接受它。注：司服用箧在堂前等待衣服。○按《士丧礼》作“受用【阙】陆氏《释文》说：“篚或作箧。”根据此注，则郑玄《仪礼》本作“箧”了。

妇人哭踊，疏通自上，诸侯并踊也。○诸侯当作诸人，所谓诸人，指上文主人及兄弟等。

为寄公国宾出注，出者或至庭，疏士出迎大夫，士也。○按士也系是也之讹，士对于大夫则出，对于士则不出至庭。

吊者袭裘加武带绖。注疏：君于士【句】大夫士自相于【句】无服友恩者【句】则亦皮弁服袭裘【句】无弁绖也【句】○【臣召南】按无服友恩者当作无朋友恩者。朋服二字因相近而误。大概国君对于士，大夫对于大夫，士对于士，使用皮弁服袭裘都相同。不同的是，有朋友之恩则加弁绖，无朋友之恩则无弁绖。

设牀襢笫，有枕。○【臣召南】按：疏读“设牀襢笫”为句，“有枕”连下，含一牀，不对。郑注《士丧礼》引此文，以“设牀襢笫有枕”六字为句，又引“含一牀”三句，意义很明白。疏案《士丧礼》说：“士有冰，用夷盘。”为什么不说国君赐？知道国君赐者云云。○按：“夷盘”当依《仪礼》原文作“槃”，“何”字系可也，“两字之讹”，不言国君赐以下，则疏自解此注。

御者入浴，小臣四人抗衾。注：抗衾蔽上，重形也。○【臣召南】按：蔽上，上字无意义。《士丧礼》，主人皆出户外。此面注说：象平生沐浴裸裎。贾疏引此注说：谓其裸裎蔽之也，与此文小异。此蔽上，恐是蔽之之讹。

士以苇席○【臣召南】按《士丧礼》则士也上用簟与此异疏故同几筵○按当作司几筵此引《周礼》文也

纵向一条，横向三条，疏说纵向的一幅，竖直放在尸体下面。○按：坚字系竪字之讹。

礼记注疏卷四十四考证

钦定四库全书

礼记注疏卷四十五

汉郑氏注，唐陆徳明音义，