礼记注疏卷七

译《礼记注疏》卷七

《礼记注疏》卷七考证

太公被封于营丘，等到第五代，都返回周地安葬。○顾炎武说：太公已经就封于齐了，其后又入朝担任太师，去世后葬在周地，这件事未必可信。即使有这种事，也是古人因去世而安葬，不选择地点的常规罢了。却说等到第五代都返回周地安葬，齐距离周两千多里，让已经腐朽的骨头从东到西，对死者是不仁。古代安葬的人，在庭院举行祖祭，在墓地举行塴祭，返回庭院哭祭，所以说：“安葬当天举行虞祭，不忍心让死者离开一天。”让齐国的孤儿磨破脚皮送葬，耗费月日，不能遵循五个月安葬的礼制，迅速返回举行虞祭，对生者是不孝。况且，进入周境而不见天子，是不知礼数；离开丧次而穿着丧服相见，是不祥。如果君主不亲自前往而让卿大夫代理，是不恭敬；劳民伤财，是不仁爱。这几条没有一条可行的。禹葬在会稽，他的后代不跟随葬在崤山的南陵，有夏后皋的墓，难道古人不通晓礼制吗？那么太公没有五代返回周地安葬的事，是明显的了。

召申祥并对他说话。注：《太史公传》说：“子张姓颛孙”，现在说申祥，周秦的语音，这两个相近。○【臣召南】按：颛孙是复姓，申祥则是两个名字，为什么怀疑申音近颛而作为一个字姓呢？康成这条注似乎有误。

小功不税【至】而可乎？注：以自己的恩情责怪他。○韩文与李秘书说：“小功服最多亲属，那么叔父的下殇，与嫡孙的下殇，与兄弟的下殇。尊长则是外祖父母，常服则是从祖祖父母。礼制沿袭人情，其不可不服丧，是明显的。君子对于骨肉亲人，听说去世就悲哀，哪里有新故的区别呢？只是以讣告不及时，听说去世超过规定的日数，就不服丧，这可以吗？【臣召南】按：昌黎引用此经及郑注说“以情责情”，似乎韩所见版本不同。

梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？○谢枋得说：刘尚书美中家藏古本《礼记》，“梁木其坏”下有“则吾将安仗”五字，文义更顺【臣召南】按：古本没有这五字，所以孔疏说：“子贡意在匆忙，来不及另外说”是对的。叠山所见别本，必是好事者为之。

注疏案《庄子》“圣人无梦”云云。○【臣召南】按此不必辨，只以《论语》“梦见周公”证之，何谓圣人无梦？

殷士也。○【臣召南】按：周人而用殷制，必是周之防礼，本兼二代而听人所为，不然弟子不可违制以尊师，使防于不义也。《仪礼》存夏祝、商祝之名，《周官》大卜存夏商之易，然则周礼之兼用二代者多矣。

《礼记注疏》卷七考证

<经部,礼类,礼记之属,礼记注疏》>

钦定四库全书

《礼记注疏》卷八

汉郑氏注，唐陆徳明音义，孔颖逹疏。

檀弓上

子柳的母亲去世，子硕请求准备注，准备安葬的器具用子柳。鲁叔仲皮之子，子硕兄。音义【硕音石】子柳说：“拿什么来呢？”注：说没有钱财。子硕说：“请嫁庶弟的母亲。”注：粥谓嫁之也，妾贱取之，曰买。音义【粥夲又作鬻，音育，卖也。注同】子柳说：“怎么能嫁别人的母亲来安葬自己的母亲呢？”不可。注：忠恕，旣葬，子硕欲以赙布之余具祭器。注：古者谓钱为泉布，所以通布货财。子柳说：“不可，我听说，君子不因丧事获利。”注：恶因死者以为利。音义【恶，乌路反】请分给贫穷的兄弟。注：以分死者所矜也。禄多则与邻里乡党疏【正义曰：此一节论不粥人之母及因死为利之事，各依文解之。注：正义曰：案《檀弓》下云“叔仲皮学子栁故知子柳是叔仲皮之子，知子硕兄者，以此云“子硕曰请粥庶弟之母”，故知子硕兄也。古者谓钱为泉布者，解布名也。言古者谓钱为泉布所以然者，言其通流有如水泉而徧布货买天下货财也。而郑注《周礼》云“藏曰泉，其行曰布”，取名于水泉，其流行无不徧也。郑又云“泉始盖一品，周景王铸大泉而有二品，后数变易，不复识夲制，至汉唯有五铢久行”。案郑此旨云“五铢者，其重五铢，凡十黍为一参，十参为一铢，二十四铢为一两，故钱边作五铢字也”。郑又云“王莽改货而异，作泉布多至十品，今存于民间，多者有货布、大泉、货泉、货布，长二寸五分，广寸，首长八分有竒，广八分，其圜好径二分半，足枝长八分，其右文曰‘货’，左文曰‘布’，重二十五铢，直货泉二十五，大泉径一寸二分，重十二铢，文曰‘大泉’，直十五，货泉、货泉径一寸

译重五铢，右边文字为“货”，左边为“泉”，价值为一。查《食货志》记载“当今世人称之为笇钱”，这正是货泉的写法；大泉即当今的大四文钱，四边都有文字。货布的形制如今世人难以辨认，但人们在耕地时偶尔还能挖到，古时一枚货布折合二十五枚普通钱币。然而古代还有刀币，刀币有两种，一种是契刀，一种是错刀。契刀价值五百，错刀价值一千。契刀没有镶嵌，而错刀则用金镶嵌。刀币的形状像钱币，但边缘做成刀字的形状。因此世人至今仍将钱币称为钱刀。

译君子说：“给人家谋划军事的军师，如果战败就应当为此而死；给人家谋划邦国城邑的谋士，如果邦国危亡就应当随之殉难。”注：为了私利而让众人灭亡，这不是忠诚。说随之殉难，即使是避贤让位，也不是合乎道义的退让。

公叔文子登上瑕丘，蘧伯玉跟随在后。注：这两人都是卫国的大夫。文子，是卫献公的孙子，名叫防。音义【蘧，原本也写作璩，音其鱼。从，音才用。又如本字读音。拔，音皮八。徐，音蒲末】文子说：“这座山丘真令人快乐啊！我死后想要葬在这里。”蘧伯玉说：“您喜欢这里，那么瑗请求走在前面。”注：讽刺他想损害百姓的良田。瑗，是伯玉的名。音义【乐，音洛。以下同。另一种读法，乐音五教。瑗，音于卷。又音于愿。刺，音七赐】疏【正义说：这一节论述蘧伯玉作为仁者，讽刺文子想损害百姓良田的事情。注：正义说，查考《世本》记载：献公生成了子常，当生文子防拔，生朱，成为公叔氏】

弁国有个人，他的母亲死了，他像小孩子一样哭泣。注：说他的哭声没有节制。音义【弁，音皮彦；孺，音而注】孔子说：“悲哀倒是悲哀了。”注：这虽然真诚悲哀，但难以让人效仿继承。注：这是失礼之处。礼是为了可以传授，为了可以继承。所以哭泣和跳跃都有节制。音义【传，音直専】疏【正义说：这一节论述孔子讥讽弁人悲哀过度，难以让人效仿继承的事情。说难以让人效仿继承，是因为这种悲哀太深，后人无法继承学习。礼是为了可以传授，为了可以继承，所以哭泣和跳跃都有节制，这是进一步阐述难以继承就是失礼的原因。圣人的礼制，让后人可以传授可以继承，所以制定了哭泣跳跃的节制，以适中为度，怎么能过分呢，都让后人无法传授继承吗？然而《杂记》中曾申问曾子说：‘哭父母有固定的声音吗？’曾子说：‘适中，婴儿失去了母亲，有什么固定的声音呢？’这与这里所说的相违背，是因为曾子所说的是刚死的时候，悲哀意志愤懑，不能制定节制；这里所说的，是在穿衣入殓的时候，可以制定礼制，所以哭泣跳跃有节制。之所以知道这样，是因为曾申泛泛地问哭泣的时候，所以知道举重时回答。这里所说的，哭泣跳跃有节制，节制哭泣的时候是在后面】

叔孙武叔的母亲死了。注：武叔，是公子牙的六世孙，名叫州仇。诋毁孔子的人。已经小敛，抬棺的人出来，尸体抬出门，他袒露左臂并且扔掉帽子，束发。注：尸体抬出门，才改变服饰，失去了悲哀的节制，帽子是素色的委貌冠。音义【括，音古活】子游说：“懂得礼。”注：嘲笑他。音义【嗤，音昌之】疏【正义说：这一节论述武叔失礼的事情，各自依据文意解释。子游说：懂得礼。子游是习礼的人，看见武叔失礼，反而说他知道礼，所以知道是嘲笑他。注：正义说：查考《世本》，桓公生僖叔牙，牙生戴伯兹，兹生庄叔得臣，臣生穆叔豹，豹生昭子婼，婼生成子不敢，敢生武叔州仇，仇是公子牙六世孙，所以说公子牙六世孙。说诋毁孔子的人，《论语》说叔孙武叔诋毁仲尼就是。尸体出门到委貌，查考《士丧礼》卒敛撤去帷帐，主人面向西伏在尸体上，跳跃没有次数，主妇面向东伏也这样。主人盘发，袒露众主人免冠。说士举男女捧着尸体靠在堂上。《丧大记》也说卒小敛，主人袒露脱下髦，用麻束发。下面说捧着尸体平放在堂上，是束发在小敛之后，捧着尸体平放在堂上之前。主人为了捧着尸体，所以袒露和束发在前面。现在武叔捧着尸体平放堂上之后，才扔掉帽子束发，所以说尸体出门才改变服饰失去悲哀的节制。说帽子是素色的委貌，查考《杂记》说小敛环绕戴绖，公大夫士一样。注说士戴素委貌，大夫以上戴素爵弁而加上这绖。郑知道这样，因为《丧大记》说君将大敛，子戴弁绖，大夫大敛没有明文也说戴弁绖。大敛既然这样，明白小敛也是这样，所以说大夫以上戴弁绖。查考武叔扔掉帽子，武叔是诸侯大夫，相当于天子的士，所以说士戴素委貌。如果这样，查考《士丧礼》主人束发，郑注《说刚开始死将要斩衰的人鸡斯将要束发的人去掉笄纚而盘发没有素委貌的人熊氏说士丧礼说的是诸侯的士所以没有素冠崔氏说将要小敛的时候已经束发束发后大夫以上加素弁士加素委貌至小敛完毕才扔掉帽子而看见束发现在查考士丧礼及大记都是小敛完毕才束发没有小敛之前束发的崔氏的话不对查考士丧礼小敛束发郑注丧服变除》说穿衣而束发，那是依据大夫以上的礼，死后的第二天穿衣，与士小敛同一天。都是死后第二天。郑注《士丧礼》一：‘束发之后，直到大敛，保持原样，所以《大记》说：‘小敛，主人袒露脱下髦，束发。’是诸侯小敛的时候再次束发，崔氏说：‘是说去掉他的髦，重新束发，不是重复束发】

扶着君主的仆人师扶右边，射人师扶左边。注：说的是君主生病的时候。卜应当是仆的音误。仆人和射人都是平时赞正君主服饰位置的人。音义【卜人师依注音是仆师长。说的是大仆。原本有的没有师字的是不对的。前儒按字面读卜人及医师】君主去世用这些人抬棺材。注：不忍心改变。周礼射人大丧

译与仆人迁尸。【正义曰：这一节论述国君去世时所举用的迁尸之人。【注】正义曰：知道是国君患病时的情况，是因为下文说国君去世时用这些人，所以知道是国君患病时。知道“卜”应当是“仆”，是因为卜人没有辅佐国君的职责。查考《周礼》，大仆的职责掌管端正国君的服饰位次，射人的职责掌管国家三公、孤卿大夫的位次以及国君的行动，全都跟随国君，所以知道是这样。】

从母之夫、舅之妻，这两位夫人互相服丧，君子没有对此发表过言论。【注】：两位夫人，是说这两个人。当时有这两个人同居而死，互相服丧，外甥住在外家而认为这样做不对。【音义】：从，音才用；夫人，音扶注；同，音于伪；夫为妻同。

有人说，同灶吃饭的亲属服缌麻。【注】：因为同居而生出缌麻的亲等，是可以的。【音义】：爨，音七乱；缌，音思。

【正义曰：这一节论述失礼的事情，各自依据文义解释。有人说同灶吃饭服缌麻，外甥既然认为这是非礼，有人则认为在礼法上是可以允许的，既然同灶吃饭，就应当有缌麻的亲等。这都是依据缌麻正衰而言，不是吊丧的服饰。所以说互相服丧。如果是吊丧服饰，疏远的人都可以，何必奇怪这两个人？有人以为吊丧服饰加上麻绖像朋友一样，这是不对的。凡是吊丧服饰不能称为服丧，所以上文说“请防夫子若防父而无服”，当时朋友吊丧服饰而称无服，所以知道这互相服丧不是吊丧服饰。【注】正义曰：知道是同居，是因为下文说同灶吃饭服缌麻，所以知道是同居。说外甥住在外家而认为不对，是因为说从母和舅都是外甥称呼的辞语，所以知道是外甥。如果是别人的话，应当说妻的兄弟妇、夫的姊妹夫互相服丧，不能说从母之夫、舅之妻。说外甥住在外家而认为不对，是说外甥来到住在外姓舅氏之家，见到这件事而认为不对。有人说外家，是因为两人同住，外甥住在外旁之家，远远地讥讽他们。】

丧事想要急促的样子。【注】：趋事的样子，纵读如总领的总。【音义】：纵，依注音总，急遽的样子。

吉事想要安详舒缓的样子。【注】：安舒的样子。《诗经》说好人提提。【音义】：折，音大兮，注同。

所以丧事虽然急促，不逾越节度；吉事虽然停留，不怠慢。【注】：陵，超越；止，站立等待事时；怠，懒惰。【音义】：躐，音力辄；惰，音徒卧。

所以过于急促，就显得粗野。【注】：谓太急。【音义】：骚，音素刀；急，疾貌；大，音泰，一音他佐，下注同。

过于舒缓，就显得像小人。【注】：谓太舒。君子，大概是不疾不徐的样子。【注】：疾舒之中。

【正义曰：这一节论述吉凶趋容的事情，各自依据文义解释。所以防至犹尔者，因为上文说丧事想要急促，吉事想要舒缓，因上文生下文，所以说丧事虽然需要促遽，也应当有常度，不得超越丧礼的节度；吉事虽然有行止住的时候，不得怠慢宽缓。所以丧事过于急促，过为急疾，就像田野之人，急切无礼；如果吉事过于舒缓，不自严敬，就像小人一样，形体宽缓。如果是君子之人，在丧事之中得到急促的适中，在吉事之中得到舒缓的适中，大概行礼的时候，明晓法则，志意犹犹然，犹犹是晓达的样子。【注】正义曰：所引《诗经》说的是《魏风·葛屦》的诗。魏地风俗褊薄，派遣新来的妇人缝制衣裳，所以叙述而讽刺它，说美好妇人初来之时，提提然。引用它来证明安舒的意思。】

译治办丧事用具，君子以预先备办为耻。注：这是为了避免显得不思念亲人。丧具，指棺木、寿衣之类，那些一两天就能做好的东西，君子是不预先准备的。注：指的是绞带、衾被、冒衣。音义【绞，音户交，后同；紟，音其防；冒，音莫报】疏【正义说：这一节论述孝子预备丧具的事情，分别依据文意解释。注：正义说：这‘避免不思念’，宣公八年《左传》说：‘礼制占卜葬期先选远日，是为了避免不思念亲人。’怀，就是思念。葬期选在近日，就是不思念亲人。现在送葬的各种物品都齐备，是急于抛弃亲人；现在不立刻备办，是为了避免不思念亲人的行为。说‘丧具是棺木寿衣之类’，棺木是预先制造的，寿衣也是逐渐制作的，只是不一次性全部备齐。所以《王制》说：‘六十岁开始制作，七十岁按时令制作，八十岁按月制作，九十岁每天修整。’只有绞带、衾被、冒衣，是死后才制作的，就是这样。】

丧服制度中，兄弟的儿子，视同自己的儿子。这是把他拉近对待。嫂叔之间没有丧服，这是把他推远对待。注：有的拉近，有的推远，重在亲近亲属，疏远有别。音义【远，音于万；别，音彼列】姑母姐妹的丧服较轻，这是因为她们有接受我厚待的人。注：希望她们一心侍奉厚待她们的人。姑母姐妹出嫁，服大功；丈夫为妻子，服期年。音义【期，音基】疏【正义说：小功服是《仪礼》正经，记录者摘录丧服中有以下三件事，分别解释。其中兄弟之子，服期年；姑母姐妹出嫁，服大功；都是丧服经文。嫂叔无服，是小功服传文。所以嫂叔无服，排在姑母姐妹之上，是取拉近和推远两者相对。儿子丧服重，是拉近对待；嫂子无服，是推远对待。都去掉‘盖’字，记录者虽然解释其义，还像是不确定的样子，所以谦虚地说‘盖’。姑母姐妹丧服轻，未嫁时为她服重丧，现在姑母姐妹出嫁后为她服轻丧，这是因为她们有丈夫接受我的厚待而重视亲属，希望她们一心侍奉厚重之人，所以我为她服轻丧。注：正义说：自己的儿子服期年，现在兄弟的儿子也服期年，牵引进来同于自己的儿子。查小功服传，兄弟之子服期年，是报答的意思。这里说拉近，丧服中有世父母、叔父母服期年，又说兄弟之子，为什么也服期年？有相互报答的意义，所以说报答。自己的儿子服期年，兄弟之子应该降一等服大功，现在却服期年，所以说拉近。两文合起来才完备。所谓推远，兄弟相互服期年，他们的妻子应该降一等服大功，现在却让他们无服，是推使疏远而排斥他们。说重在亲近亲属解释拉近，说疏远有别解释推远。疏远有别是什么？平叔说：男女相互服丧，没有骨肉之亲，就有尊卑之别。嫂叔不是骨肉之亲，不区分尊卑，恐怕有混杂交往的厚情，所以推使无服。】

在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱。注：这是帮助表达哀戚之情。

曾子和客人站在门边，他的学生快步走出。注：徒指客人的随从。曾子说：“你将去哪里？”回答说：“我父亲死了，将到巷子里去哭。”注：认为不可以，在别人的馆舍发丧。说：“回到你的住处去哭。”注：次，是住处。礼制，馆舍主人专管此事，如果像自己家一样。曾子面向北吊唁。疏【正义说：这一节论述馆舍客人使其像自己家一样的事情。‘说回到你的住处去哭’，当时站在曾子的门边，所以曾子允许他回到住处哭。依礼，丧主面向西，曾子所以面向北吊唁，查士小功礼，主人面向西，宾客也在东门面向北，指同国的宾客。曾子既然允许他在住处哭，所以按同国宾客礼面向北吊唁。】

孔子说：“对死者当作死者对待，是不仁的，不可以这样做；对死者当作生者对待，是不智的，不可以这样做。”注：之是往，死之生之，指无知与有知。为是行。音义【知，音智】所以竹器不制成实用，瓦器不制成美味，木器不制成精美。注：成，是善。竹不可善用，指边缘没有缠绕。味当作沫，沫，是洗脸。音义【味，依注音沬，音亡曷；斵，音陟角；縢，夲又作滕，音徒登；靧，音悔，洗面】琴瑟张弦而不调平，竽笙备齐而不和谐。注：没有宫商之调。音义【竽笙，音于下，音生；和，音胡卧；调，音直吊】有钟磬而没有簨虡。注：不悬挂它们。横的叫簨，竖的叫虡。音义【簨，音息允；虡，音巨，植，音时力，又音值】它们叫明器，是神明对待死者。注：说神明对待死者。神明者，不是人所知的，所以器物这样。疏【正义说：这一节论述生人对死者不可致死致生之事。对死者当作死者对待，之是往，指生者以物品往送葬于死者，而致死之意，谓不再有知，是不仁之事，而不可以这样做。对死者当作生者对待，指以物品往送死者，而虽死犹致生之意，是不智之事，而不可以这样做。所以竹器不制成实用，圣人为教化，使人子不死于亡者，不便谓无知；不生于死者，不便谓有知，所以制明器以神明求之，不死不生不可测也。成，善也。所以为器用，并不精善也。竹不善用，谓竹器边无縢缘也。何〇云：若】

译完全无知就不应当使用，如果完全有知也不应当不成，所以有器物却不成，这是不死不生的状态。陶器不成味道的，味道如同黑色的光泽。现在世间也称黑色为沫。陶器不善沫，是说陶器没有光泽。木材不成雕饰的，斵，是雕刻装饰的意思。木材不善雕饰，郑玄注说：味应当作沫，沫，是洗涤的意思。洗涤指洗脸，证明沫是光泽的意思。琴瑟张弦却不平的，也是张弦而不调平。竽笙具备却不和谐的，也是具备而没有宫商音律的调和。有钟磬却没有簨虡的，簨虡是悬挂钟磬的架子。也有钟磬却不使用架子悬挂的。郑玄说：不悬挂它们。案《典庸器》说：大防廞笋虡，明知有却不悬挂它们。说横着的叫簨，竖着的叫虡，虡是距离的意思，因为用力支撑所以叫虡。注：正义说：之往也者，是说生者用物品送往死者，所以何晏说：“言往死者处，而致此死之者之意。谓死如草木无知，如此用情则不仁，不可行于世也。往死者处，而致此死者于全生之物，则不知而不可行也。”舍弃这两种途径，在不仁与不知之间，圣人所难以言说，付之于不可测度的境地。说无知与有知的，即下文说：“夏后氏用明器，示民无知；殷人用祭器，示民有知也。”神明者微妙无方，不可测度，所以说不是人所知的。】

有子问曾子说：“你曾向夫子问过关于丧礼的事吗？”注：有子，是孔子弟子有若。夫子去世后问这个，希望有特别的听闻。丧指仕途失位。鲁昭公流亡到齐国时称“丧人”，那该怎么称呼呢？音义【问丧，问或作闻丧，音浪。注及下皆同。孙音逊】曾子说：“我听说了。失位想要迅速贫穷，死亡想要迅速腐朽。”有子说：“这不是君子说的话。”注：贫穷腐朽不是人想要的。音义【朽，音许】曾子说：“我参是从夫子那里听来的。”有子又说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我参和子游一起听来的。”有子说：“是的，那么夫子是有针对性地说的。”曾子把这话告诉子游。子游说：“有子的话真像夫子啊。从前夫子住在宋国，看见桓司马为自己做石椁，三年还没完成。”注：桓司马，是宋国向戌的孙子，名魋。音义【有为，音伪。下为桓司马为敬叔则为之注，为民作为嫁母皆同。向，音式上。戌音恤。魋，音大囘】夫子说：“像这样奢侈，死了不如迅速腐朽更好。”死之欲速朽，是针对桓司马说的。注：靡，奢侈。音义【侈，音昌氏，又甲氏】南宫敬叔回国，必定带着宝物去朝见。注：敬叔，是鲁国孟僖子的儿子，仲孙阅。大概曾经失位离开鲁国，得以返回时带着宝物来朝见君主。音义【朝，音直遥。注同。僖，音许宜。阅音悦】夫子说：“像这样贪财，失位不如迅速贫穷更好。”丧之欲速贫，是针对敬叔说的。曾子把子游的话告诉有子。有子说：“是的，我本来就说这不是夫子说的话。”曾子说：“你怎么知道的？”有子说：“夫子在中都制定制度，四寸厚的棺，五寸厚的椁，由此知道他不想要迅速腐朽。”注：中都，是鲁国的邑名。孔子曾经做过那里的宰，为百姓制定制度。孔子由中都宰升为司空，由司空升为司寇。从前夫子失去鲁国司寇的职位将要去楚国，注：将要去楚国应聘。音义【应，应对之应】大概先派子夏去，又派冉有去，由此知道他不想要迅速贫穷。”注：说急切于做官得俸禄。音义【汲，音急】疏【正义说：这一节论述失位不想要迅速贫穷，死亡不想要迅速腐朽的事，各自随文解释。有子问曾子者，这是孔子去世后弟子互相询问，希望有所特别的听闻。问丧，是说问失位在他国的礼。有子问曾子云：「你曾从孔子那里听过失位在他国的礼吗？」有子曰：「这不是君子说的话。」者，因为曾子说「丧欲速贫，死欲速朽」，有子说这样的话，不是君子说的话。夫子既然是君子，必定不会说这样的话。当时有子只问丧，不问死，曾子以丧死两件事回答有子者，因为丧死都是坏事，贫穷腐朽又事类相似，既然说丧欲速贫，就说死欲速朽。案此速贫在前，速朽在后，而下子游的回答，先说「死欲速朽」，后说「丧欲速贫」，是随孔子所见说的先后。且孔子做中都宰的时候，制定棺椁，不想要迅速腐朽，这事在前。夫子失去鲁国司寇的职位，派子夏、冉有先去楚国，不想要迅速贫穷，这事在后。所以子游先说速朽，后说速贫，也是随夫子的事前后。昔者夫子失鲁司寇者，案《世家》定公十四年，齐人送女乐，孔子离开鲁国到卫国，从卫国到陈国，经过匡邑，匡人包围他，又经过去蒲，又返回卫国，又离开卫国经过曹国，到宋国。当时定公去世，宋桓魋想杀孔子，砍伐夫子所过的树，削去夫子所过的痕迹，离开宋国到郑国，离开郑国到陈国，住了三年，又到卫国。

译既然不被任用，便打算西行去拜见赵简子，到了黄河边，听说窦鸣犊和舜华被杀，又返回卫国，再次前往陈国。当时是鲁哀公三年，孔子六十岁，第二年孔子从陈国迁往蔡国，三年间，孔子在陈国和蔡国之间。楚国派人聘请孔子，陈国和蔡国于是包围孔子，断绝粮食，困乏七日，于是派子贡到楚国，楚昭王发兵迎接孔子，打算把七百里带有社稷的土地封给孔子。楚国令尹子西进谏阻止了这件事。这一年楚昭王去世，孔子从楚国返回卫国，孔子六十三岁，这是鲁哀公六年。由此说来，失去司寇之职是在鲁定公十四年，前往楚国是在鲁哀公六年，其间年月相距甚远。况且失去司寇之职后，是前往宋国而不是前往楚国，却说失去鲁国司寇之职后将前往楚国，意思是失去鲁国司寇之职后，打算前往楚国。那么鲁哀公六年前往楚国，也是在失去司寇之职之后，并不是说失去司寇之职的那一年就前往楚国。

注：《正义》说：查《仲尼弟子传》中有若，比孔子小四十三岁。那里的注释说他是鲁国人。曾参，是南武城人，字子舆，比孔子小四十六岁。说鲁昭公出逃到齐国时称“防人”，这是什么称呼呢？引用《公羊传》证明失位的人称“防”。昭公出逃到齐国，驻扎在阳州，齐侯在野井慰问昭公。昭公说：“丧家之人该称什么？”“桓司马”这一称呼，查《世本》：向戌生了东邻叔子超，超生了左师眇，眇就是向巢。魋是巢的弟弟，所以说他是向戌的孙子。《孔子世家》记载：鲁定公九年，孔子五十岁，定公任命孔子为中都宰。一年后，四方都效法他。由中都宰升任司空，由司空升任司寇。鲁定公十年，在夹谷会盟，孔子代理相礼之事。这里称司寇，崔灵恩说：诸侯有三卿，司徒兼任冢宰，司马兼任宗伯，司空兼任司寇。三卿之下，则有五小卿称为五大夫。所以《周礼》大宰职说：诸侯设立三卿，五大夫。五大夫中，司徒之下设立二人，小宰、小司徒；司马之下，因为事务较少，设立一人为小司马，兼任宗伯之事；司空之下设立二人，小司寇、小司空。现在孔子担任司空，是小司空。由小司空升任小司寇。崔灵恩之所以这样认为，是因为鲁国有孟、叔、季三卿执政，又有臧氏担任司寇，所以知道孔子担任的是小司寇。崔灵恩的解释可以依从。

译陈庄子去世，陈国派人到鲁国报丧，鲁国人打算不哭吊。注：国君没有哭吊邻国大夫的礼节。陈庄子是齐国的大夫，陈恒的孙子，名叫伯缪。鲁哀公召见县子并询问此事。县子说：“古代的大夫，连一束干肉作为问礼的礼物都不送出本国国境，即使想哭吊他，怎么能哭吊呢？”注：因为他们不与其他国家交往。音义【缪音木，竟音境】现在的大夫，在中原各国之间交往处理政事，即使想不哭吊，怎么能不哭吊呢？”注：说当时国君势弱，臣子势强，政事由大夫专断，通过盟誓和防务来交接关系。音义【焉，于防反】况且我听说，哭吊有两种道理，有因爱而哭吊的，有因畏而哭吊的。注：用权宜和细微的道理来劝谏。鲁哀公说：“是这样，那么怎么做才可以呢？”县子说：“请在异姓的宗庙里哭吊。”注：表明不应当正式哭吊。于是鲁哀公在县氏的宗庙里哭吊。疏【正义曰：这一节论述哭吊邻国臣子的法则。注：正义曰：查考《世本》，成子常生襄子班，班生庄子伯郑。依据《世本》得知。】

仲宪对曾子说：“夏后氏使用明器，是向百姓显示死者无知。”注：所谓致送死者的器物。仲宪是孔子的弟子原宪。“殷人使用祭器，是向百姓显示死者有知。”注：所谓致送生者的器物。“周人兼用两者，是向百姓显示疑惑。”注：说让百姓对死者无知还是有知感到疑惑。曾子说：“恐怕不是这样吧，恐怕不是这样吧。”注：并非他的说法不对。明器是鬼器，祭器是人器。古代的人怎么会把他们的亲人当作死者对待呢？注：说仲宪所说的三点都不对，这里有时用鬼器，有时用人器。疏【正义曰：这一节论述不可对死者寄托生或死的意思，各随文解释如下：夏后氏为何特别制作明器送亡人，是说亡人无知，所以用不能使用的器物送他，表示他无知。殷人用祭器示民有知，是说殷家不特别制作明器，而是直接用祭祀的器物送亡人，祭器可供人使用，是说亡者有知，与人相同，所以用有用的器物送他，表示他有知。周人兼用之示民疑，是说周世并用夏殷两代的器物送亡者，不知确定无知如夏代，还是确定有知如殷代，周人这样做导致疑惑不可确定，所以并用送之，是向百姓显示疑惑不定。曾子说‘其不然乎其不然乎’，曾子听说原宪所说不对，所以重复说不然，深深鄙视他。夫明器鬼器也祭器人器也，曾子鄙视原宪的话说完后，自己重新解释其义。说两代用这些器物送亡者，并非是因为有知与无知，正是质朴与文饰不同罢了。夏代文饰，说鬼与人不同，所以纯用鬼器送之，并非说因为无知。殷代质朴，说虽然鬼与人有异，但也应恭敬相同，所以用恭敬的有用器物送之，并非说因为有知。解释两代既了，则周兼用之并非为了疑惑可知，所以不再重复说周代。周代极文饰，说亡者也应鬼事，也应敬事，所以并用鬼敬二器，并非为了向百姓显示疑惑。然而周代只有大夫以上兼用，士只用鬼器不用人器。崔灵恩说这是王者质朴与文饰相变罢了。夫古之人胡为而死其亲乎，曾子解释义理既竟，又再次鄙视仲宪所言。古谓夏时也，说古人虽然质朴，何容得下把亲人当作死者对待呢？若是无知，那就是死的意思。然而原宪说三事皆非，而曾子这里独讥无知，是因为夏后氏尤其古老故也。讥一则，余从可知也。注正义曰：查考《仲尼弟子传》云，原宪字子思，彼注云鲁人也，其时与曾子评论三代送终器具之义也。】

公叔木有同母异父的兄弟去世，向子游询问。注：木当为朱，春秋作戍，卫公叔文子之子，定公十四年奔鲁，音义【朱音式树反，又音朱徐之树反】子游说：“大概是大功服吧？”注：疑惑所服的丧服，亲近的血属服大功是对的。狄仪有同母异父的兄弟去世，向子夏询问。子夏说：“我以前没听说过。鲁国人就为他服齐衰，狄仪实行齐衰，现在的齐衰是从狄仪的询问开始的。”疏【正义曰：这一节论述为同母异父兄弟去世服丧的得失之事，各依文解释如下。今之齐衰狄仪之问也，不说自狄仪开始者，庾蔚云狄仪之前鲁人先已行之，故不云自狄仪始也。注正义曰：查考《世本》，卫献公生成子常，当生文子拔，拔生朱，故知木当为朱也。言春秋作戌者，定十四年卫公叔戌来奔是也。疑所服也，亲者属大功是者，同母异父昆弟之服，防服无文，故子游疑之，其大功乎？乎是疑辞也。云亲者属大功是者，郑意以为同母兄弟母之亲属服大功是也。所以是者，以同父同母则服期，今但同母而以母是我亲生其兄弟是亲者血属，故降一等而服大功。案圣证论，王肃难郑礼称亲者血属谓出母之身不谓出母之子服也。若出母之子服大功，则出母之父母服应更重，何以为出母之父母无服？王肃云同母异父兄弟服大功者，谓继父服齐衰，其子降一等故服大功。马昭难王肃云异父昆弟恩继于母不继于父，肃以为从继父而服非也。张融以为继父同居有子正服齐衰三月，乃为其子大功，非服之差，元説是也。】

子思的母亲在卫国去世

译注：子思是孔子的孙子，伯鱼的儿子。伯鱼去世后，他的妻子改嫁到了卫国。栁若对子思说：“您是圣人的后代，天下人都注视着您的一举一动来观察礼制，您大概要谨慎些吧？”注：栁若是卫国人。他见到子思，想要为改嫁的母亲服丧，担心这样做会失礼，所以告诫他。为改嫁的母亲服齐衰一期的丧服。子思说：“我有什么需要谨慎的呢？我听说，有相应的礼制但没有足够的财物，君子就不实行。”注：这是指当时可以实行礼制，但财力不足以完备礼仪。有相应的礼制，也有足够的财物，但没有合适的时机，君子也不实行。注：这是指财力足以完备礼仪，但时机不适宜实行。我有什么需要谨慎的呢？注：时机要求停止就停止，时机允许实行就实行，没有什么可犹豫的。关于改嫁母亲的丧礼，像儿子赠送助丧物品这类事情，不能超过主人。音义【禭音遂】疏【正义说：这一节论述为改嫁母亲服丧行礼的事情。注：正义说：子思是孔子的孙子，这是《孔子世家》中的文字。郑玄之所以说明这一点，是因为下文说“您是圣人的后代”，所以详细陈述。说“改嫁的母亲服齐衰一期”是因为，为改嫁母亲服丧，在防服中没有明文记载。查考防服杖期章说：“父亲去世后，继母改嫁，跟随她的人为她服丧，回报的话，亲生母亲也可以推知。”所以郑玄约略说是齐衰一期。又郑玄只说齐衰一期，没有区分嫡庶，所以谯周、袁凖都说：“父亲去世后母亲改嫁，如果不是父亲所断绝关系的，嫡子虽然是主祭者，也应当服一期丧。”而防服为被休弃的母亲服一期，改嫁的母亲与被休弃的母亲都是断绝宗族关系的，所以知道与被休弃的母亲相同。张逸问旧儒：“《世本》都说孔子后代数代都只有一个儿子，礼制规定适子作为父亲的后嗣，为改嫁的母亲不服丧。《檀弓》说子思跟随改嫁的母亲服丧，这是为什么呢？”郑玄回答说：“子思为嫂子哭丧时设立牌位，必定不是适子。”或许是因为兄长早死没有继承人，所以说“数代都只有一个儿子”。说财力足以完备礼仪，是指如果改嫁母亲家的主人贫穷，只收敛手脚形状就下葬，自己虽然有财力，也不能超过主人，所以下面注说“改嫁母亲的丧礼，像儿子赠送助丧物品这类事情，不能超过主人”就是这个意思】

译县子琐说：“我听说，古时候丧服不因尊卑而降低等级，尊者和卑者都按照各自的亲疏关系来服丧。”注释：古指殷商时代。尊者不因地位高而降低对疏远亲属的丧服等级，卑者不因地位低而降低对卑下亲属的丧服等级。音义【璅，音果，依字作琐】滕伯文为孟虎穿齐衰，孟虎是他的叔父；为孟皮穿齐衰，孟皮也是他的叔父。注释：伯文，是殷商时期滕国的国君，爵位为伯，名文。音义【滕，音登；为，音伪，下文及下注“为人”同】疏【正义说：这一节论述古时穿丧服，尊者不因疏远而降低等级，卑者不因卑下而降低等级的事，分别依据文意解释。琐，是县子的名，根据所听到的来说。古时不降低等级，是他所听到的事。古时，指殷商时代。周礼规定以尊贵降低卑贱，以嫡子降低庶子，只是不降低正服而已。而殷商时代以上，虽然尊贵也不降低卑贱。尊者和卑者都按照各自的亲疏关系，是不降低等级的事。尊者指旁系亲属如曾祖、从祖以及伯叔这一辈的族人，卑者指侄子、侄孙之类。他们虽然卑贱，不因为自己的尊贵而降低他们的丧服等级，还是各自跟随本宗族亲疏关系的轻重来服丧，所以说尊者和卑者都按照各自的亲疏关系。庾蔚说：尊者和卑者也就是尊贵和卑下。正尊，周礼尚且不降低，那么就知道所说明的是旁尊。郑玄恐怕尊名与正尊混淆，所以改文说远。滕伯文，是说滕国的伯爵名文，为叔父孟虎穿齐衰的丧服，那孟虎是滕伯文的叔父；为孟皮穿齐衰，孟皮是他的叔父。是说滕伯为兄弟的儿子孟皮穿齐衰的丧服，那滕伯是孟皮的叔父。说滕伯向上为叔父，向下为兄弟的儿子，都穿齐衰，这是尊者不因疏远而降低等级，卑者不因卑下而降低等级】

后木说：“关于丧事，我从县子那里听说：‘对于丧事，不可不深思熟虑。’”注释：后木，是鲁孝公儿子惠伯巩的后代。音义【巩，音勇】买棺材，内外都要打磨光滑。我死了也应当这样。”注释：这是孝子做的事，不是预先托付的。音义【易，音豉】疏【正义说：这一节论述嘱托儿子死后之事，不合礼的事，分别依据文意解释。后木说：“孝子居丧的礼仪，我从县子那里听说：‘对于居丧不可不深思长虑。’孝子既然深思长虑，所以买棺材的时候，应当让它精良美好，砍削内外，使之光滑平易。”后木既叙述县子的话来告诉他的儿子，又说：“在我死后，如果死了也应当这样。”然而即使是我死了，也应当这样。“县子的话：‘买棺材内外光滑平易。’”注释：正义说：查《世本》，孝公生惠伯革，他的后代为厚氏。《世本》说“革”，这里说“巩”；《世本》说“厚”，这里说“后”，只是字不同罢了。那么惠伯的子孙中没有名木的，所以郑玄直接说：“其后说买棺材内外光滑平易的，这是孝子所做的事，不是父母预先嘱托的，讥讽后木】

曾子说：“尸体还没有装饰，所以用帷帐围住厅堂。小敛后撤去帷帐。”仲梁子说：“夫妇正在混乱，所以用帷帐围住厅堂。小敛后撤去帷帐。”注释：“小敛时尸体动摇，用帷帐围住厅堂，是怕被人亵渎。说正在混乱，是不对的。”仲梁子，是鲁国人。音义【帷，音悲】小敛时的祭奠，子游说：“在东方。”曾子说：“在西方。”小敛时就有席子了。注释：“曾子认为俗说不对，又大敛的祭奠在厅堂，才有席子。小敛的祭奠在西方，是鲁礼末世的失误。”注释：“末世失礼的疏【正义说：这一节论述小敛失礼的事，分别依据文意解释。曾子说：“在西方”者，依礼小敛的祭奠设在东方，祭奠又没有席子。鲁国衰微末期，祭奠设在西方而且有席子。曾子见当时这样，以为将成为礼制，所以说小敛在西方就是这样。小敛的时候，在这席子上设祭奠了。曾子的话失礼，所以记录者纠正说：小敛祭奠之所以在西方，是鲁人行礼末世失其法度。”注释：“正义说：知道方乱不对，是因为小敛之后，难道没有夫妇正在混乱的事？为什么撤去帷帐才说正在混乱？明白是因为动摇尸体所以用帷帐围住厅堂。查《春秋》定公五年鲁国有仲梁怀，是仲梁鲁人的姓，所以知道仲梁子是鲁国人。知道曾子所说的不对，查《士丧礼》小敛的祭奠设在尸体东边，现在曾子说西方，所以不对。说大敛的祭奠在厅堂才有席子，查《士丧礼》大敛的祭奠设在室内，现在说厅堂，是后人传写错误，应当说祭奠在室内，所以郑玄回答赵商厅堂应当为室内】

县子说：“绤衰繐裳，不是古制。”注释：“不是时尚轻凉慢礼。”音义【绤衰，音逆，粗葛也；下音回；繐音岁，布细而疏曰繐；凉音良】疏【正义说：以下论述县子非议当时人崇尚轻凉慢礼的事。绤是葛布，繐是疏布，汉时南阳邓县能制作。记录当时失礼，多崇尚轻细，所以有丧事的人不穿粗衰，只用疏葛做衰，繐布做裳，所以说不是古制。古指周初制礼的时候】

子蒲死了，哭的人呼喊“灭”。注释：灭，大概是子蒲的名。子臯说：“这太粗野了！”注释：非议他。只有招魂呼喊名，子臯是孔子弟子高柴。音义【臯音高】哭的人改正了。疏【正义说：这一节论述哭者呼喊名不合礼的事。灭是子蒲的名，子蒲死了，哭者呼喊他的名，所以子臯说：“这太

译太粗野了！”“野”，是指不通晓礼仪。只是反复呼喊名字，希望他听到名字而回来哭丧，这是敬重鬼神的表现，不再呼喊他的名字，而这家人唯独呼喊“灭”。子臯深深讥讽他，所以说“太粗野了”啊。批评他，他才改正。

译杜桥母亲去世，家中没有安排相礼的人，人们认为这是粗疏简略。注：沽，就是简略的意思。音义【相，读作xiàng；沽，读作gǔ】疏【正义说：这一节论述丧礼必须设立相礼人员来引导的事。沽，就是粗疏简略。按照礼制，孝子在亲人去世时，因悲痛迷茫而不再知晓礼节仪式，都需要有人引导。而杜桥家母亲去世，宫中不设立相礼人员侍奉，所以当时的人认为他在礼数上粗疏简略】

孔子说：“刚去世时，穿着羔羊皮袄、戴着皮帽的人，只要更换衣服就可以了。穿着羔羊皮袄、戴着皮帽，孔子不以此种装束去吊丧。”注：不穿吉服去吊丧。音义【易，读作yì，徐音读作yì，徐音读作yì】疏【正义说：这一节论述刚去世时更换衣服，小敛之后不得穿吉服去吊丧的事。但是侍奉病人时，穿着朝服、羔羊皮袄、皮帽，也就是朝服。刚去世时就应脱去朝服，换上深衣，所以说“更换一下就可以了”。记载中有不更换衣服的情况，还有小敛后穿着羔羊皮袄去吊丧的情况。记载的人引用《论语·乡党》中孔子亲身实行的礼仪，来讥讽当时的事，所以说“穿着羔羊皮袄、戴着皮帽，孔子不以此去吊丧”。当时很多人失礼，只有孔子独自能实行，所以这样说】

子游问丧葬用品，孔子说：“根据家中财力的有无来准备。”子游说：“根据有无，怎么确定标准呢？”注：恶乎齐，问丰盛与节省的比例。音义【称，读作chèn；有亡，皇侃读作原字，无的意思，另一音读作wú，下同；恶，读作wū，注同；齐，读作zī，又如原字，注同；省，读作shěng；比，读作bǐ】孔子说：“有的不要超过礼制，如果没钱，只要包裹住头脚形体就行。”注：形，身体。音义【毋，读作wú】随即安葬。注：还，就是便的意思，说自己敛尸后就安葬，不等待三个月。音义【还，读作xuán；敛，读作liǎn】悬挂棺木下葬。注：不设置碑和繂，不备齐礼制，封应当是窆，窆是下棺的意思。《春秋》传作塴。音义【县，读作xuán；封，依注作xuán，彼验反；徐又甫邓反；碑，读作bēi；繂，读作lù；塴，读作pēng】人们难道会有非议的吗？注：不责备人所不能做到的疏【正义说：这一节论述询问送终所需，应当准备什么。孔子说：“根据家中财力的有无来准备。”称就是随的意思，亡就是无的意思，说各自随其家计丰薄有无。子游说：“有无，怎么确定标准呢？”恶乎就是于何的意思，子游说如果一定要随家之有无贫富，于何处可齐，所以子游疑惑而问。孔子说：“有的不要超过礼制。”这回答是针对富家的，毋就是不的意思，礼有节限，假设家富有正礼可依，而不得过礼。如果没钱，只要包裹住头脚形体。这回答是针对贫家的，亡就是无的意思，家无财，只让衣衾包裹头脚形体，不令露见而已。随即安葬，还就是便的意思，礼虽众多，葬日有数，如果贫者敛尸后就安葬，不须停殡待其月数足，还就是便的意思，说自己敛尸后就安葬，不等待三个月。悬挂棺木下葬，封就是窆，窆是下棺入圹中，贵者则用碑繂，如果贫而即葬者，只用手悬挂棺木而下之，同于庶人，不待碑繂，所以注云“不设碑繂，不备礼”。注：正义说：《春秋》传作塴者，案《左传》昭十二年，郑简公卒，将为葬，除司墓之室，有当道者毁之，则朝而塴，弗毁则日中而塴。杜注云：司墓之室，郑之掌公墓大夫徒属之家，塴下棺也】

司士贲告诉子游说：“请在床上进行袭礼。”注：当时失礼。礼制只有刚去世时废除床。音义【贲读作bēn，人名】子游说：“好。”县子听说后说：“太自大了，叔氏！专门以礼来许诺别人。”注：应当说礼，然而说诺不对。叔氏，子游的字。音义【汰，本又作大，读作tài，自矜大】疏【正义说：这一节论述不可以礼许人之事。案《既夕记》：刚去世时废除床，到迁尸及袭，都在床上。当时失礼，袭礼在地上，所以司士贲告诉子游。子游说：“好。”者，子游知道袭在床上是对的，所以以许诺之。县子听说后说：“太自大了，叔氏！专门以礼来许诺别人。”汰，自矜大。叔氏，子游别字。说凡有来咨询礼事，当据礼以答之。现在子游不据前礼以答之，专辄许诺，如似礼出于己，是自矜大，所以县子听说后讥之曰：“太自大了！”当言礼也，言诺非礼也】

宋襄公为他夫人准备了百瓮醋和肉酱。曾子说：“既然说是明器了，却又装满实物。”注：说名为明器，而与祭器都装满实物，是混淆鬼器与人器。音义【醯读作xī，醢读作hǎi，瓮读作wèng】疏【正义说：这一节论述宋襄公失礼之事。案《春秋》宋襄公卒在僖二十三年。案文十六年传云：“宋昭公将田孟诸，未至，襄夫人周襄王之姊使甸师攻而杀之。”则宋襄公夫人卒在襄公后，其年极多。此得云宋襄公葬其夫人者，盖襄公初取夫人，死在襄公之时，故得葬之。其后取夫人是襄王之姊，死在襄公之后，义不相妨。曾子说：“既然说是明器而又实之者”，曾子不讥器之多，但讥其实】

译这是不对的。既然称为神明的器物，就应当是空的，所以讥讽说“却又把它装满”。意思是，既然名为明器，却和祭器一样都装满东西，这就混淆了鬼器与人器。查考《既夕礼》在陈列明器之后说“没有祭器”，郑玄说：“这是士的礼仪简略。大夫及以上等级兼用鬼器与人器。”如果这样，大夫和诸侯都可以人鬼兼用，那么鬼器是空的而人器是实的，所以郑玄说“与祭器都装满，是混淆了鬼器与人器”。士既然没有人器，也就把明器装满，所以《既夕礼》说：“三个罋，装着醋和肉酱。”又说：“两个甒，装着甜酒。”那么夏后氏专用明器，就分出一半来装满；殷人全用祭器，也就分出一半来放空；周人兼用明器和人器，人器装满，明器放空。

译孟献子去世。注：献子，是鲁国的大夫，名叫仲孙蔑。司徒派遣下士将四方送来的赙赠布匹归还。注：旅，指下士。司徒让下士把四方用来助丧的布匹退还回去。孔子说：这样做是可以的。注：当时的人都贪婪，孔子赞赏他能廉洁。曾子诵读《赗》篇时说：这不是古礼。这是再次告知丧事。注：曾子说，丧礼中袒露臂膀诵读《赗》篇，宾客传达致意将要离开时，主人的史官又诵读《赗》篇，这是为了记录保存的缘故。【正义说：这一节论述丧事中不贪取利益的事情。孟献子去世，送终的物品已经齐备，赙赠的布匹有多余，他的家臣司徒敬子秉承主人的意思，让下士将四方赙赠主人的布匹归还。意思是四方赙赠的布匹本来是为了帮助治丧，现在既然有多余，所以归还给他们。当时的人都贪婪，只有献子的家能做到这样，所以孔子说：可以，赞赏他能廉洁。皇氏认为献子有多余的布匹归还给国君，国君命令国家的司徒将赙赠归还给四方。查考《春秋》，鲁国的上卿是季氏，仲孙蔑去世时，季氏没有谥号，称他为敬子，这是皇氏的说法错误。熊氏认为献子的家臣担任司徒，所以《左传》中叔孙氏的家臣司马鬷戾是家臣，也有司徒、司马这样的职位】

成子高卧病在床。注：成子高，是齐国的大夫，名叫国成伯高父。庆遗进去请问说：“您的病势危急了！如果到了大病垂危的地步，那该怎么办呢？”注：观察他的意思，是说病势紧急。遗，是庆封的族人。音义【遗，读yì，又如字；革，读jí】子高说：“我听说过：活着时对人有益，死后不害于人。我纵然活着时对人没有益处，难道可以在死后害于人吗？我死后，就选择不耕种的土地来安葬我。”注：不食，指不耕种。音义【垦，读kěn】疏【正义说：这一节论述临死不忘节俭的事情。注：正义说，知道他是齐国大夫，是因为有庆遗进去请问，齐国有庆氏，所以知道他是齐国大夫；齐国有国子高，所以知道姓国。又见齐国的世本，懿伯生贞孟，贞孟生成伯高父，国氏由此得知】

子夏向孔子问道：“处在国君母亲和妻子的丧事中，起居、言语、饮食都显得安然自得。”注：衎尔，是安然自得的样子。因为对小君（国君的母亲或妻子）的哀痛不能达到极致。音义【衎，读kàn。注同。为，读wèi。下‘为之’殷，是因为它长久。为君服同】宾客到来，没有地方安置。孔子说：“他活着时在我这里安置宾客，死后在我这里停放灵柩。”注：仁爱的人不让人陷入困境。疏【正义说：这一节论述臣子为小君服丧时的仪容举止。上面子夏问处在国君母亲和妻子的丧事中，这起居言语是孔子的回答，不说‘孔子说’，是记录者省略了】

国子高说：“埋葬，就是隐藏。隐藏，就是希望人们看不见。所以衣服足以装饰身体，棺材足以容纳衣服，外棺足以容纳棺材，泥土足以覆盖外棺。”注：“意思是这些都是为了使其深邃，使人难以发掘看见。”国子高，就是成子高，成是谥号。音义【邃，读suì；难，读nàn；见，读jiàn，又读xiàn】反而堆土植树吗？注：“反覆，指违背。”责怪不像上古那样，反而堆土植树，其意图在于节俭，不符合周礼。音义【壤，读rǎng；复，读fù；旧音服；非，大音泰】疏【正义说：这一节论述重视古礼、非议今事的事情。子高的意思，人死了令人厌恶，所以完备地用衣衾棺椁，希望其深邃，不让人知道。现在反而堆土筑坟，种植树木来标记它呢？说不应该堆土植树。国子的意图在于节俭，不符合周礼的法度。注：正义说：唐尧虞舜以上称为上古，《易·系辞》说：‘古代的埋葬，用柴草厚厚地覆盖，不堆土不植树。’现在既然堆土植树，所以说责怪不像上古那样】

孔子去世，有从燕国来观看的人，住在子夏家。子夏说：“圣人埋葬别人，和别人埋葬圣人，你有什么可看的呢？”注：“与，是及、和的意思。”音义【燕，读yān】从前孔子说过：“我看见过坟墓像殿堂一样的。”注：“封，是筑土成垄，殿堂形状四方而高。”音义【垄，读lǒng】看见过像堤防一样的。注：“坊，形状旁边削平上面而长。”音义【坊，读fāng；杀，读shài，下同】看见过像覆盖夏屋一样的。注：“覆，是盖瓦的意思。夏屋，是现在的门廊，形状旁边宽广而低矮。”音义【茨，读cí；茅覆屋，庑读wǔ；卑，读bēi，又读bì】看见过像斧刃一样的。注：“斧，形状旁边削平刃上而长。”选择像斧刃那样的。注：“孔子认为刃上难以攀登且狭窄，又容易施工。”音义【狭，读xiá；易，读yì】这就是所谓的马鬛封。注：“俗名。”音义【鬛，读liè】现在一天之内三次砍断木板就堆土成坟了。注：“板，盖宽二尺，长六尺。斩板，是说断绝木板的收缩。三次砍断止住旁边削平，盖高四尺，其宽广未闻。”《诗》说：“缩板以载。”音义【断，读duàn，下同；上，读shàng；下，以上同；广袤，读guǎng mào，下音茂，徐又亡侯反】还是实行孔子的遗志吧？注：“尚，是庶几、大概的意思。”疏【正义说：这一节论述埋葬孔子时堆土筑坟的方法。燕国人听说埋葬圣人，恐怕有特殊的礼仪，所以从燕国来到鲁国观看，住

译在子夏那里。舍，是居住的意思。燕国人来子夏家居住。子夏说：“圣人安葬别人，和别人安葬圣人，你究竟想观看什么呢？”“与”是“及”的意思。子夏对燕国人说：“如果圣人安葬别人，以及别人安葬圣人，都使用同一种礼仪，而你远道而来，想看什么呢？”王肃说：“‘圣人葬人’与上句相连，意思是说，如果是圣人安葬别人，那么百姓或许会有不同的见闻，值得前来观看；如果是别人安葬圣人，凡人之间有什么差异，你又看什么呢？”然而公西赤为孔子立碑，遍用三王的礼仪。子夏认为安葬圣人与安葬凡人没有区别，现在说圣人与凡人互相安葬，礼仪没有不同，而孔子安葬时却有所不同，这是贤者安葬圣师，特意表达其义，不把它作为世间的常法，而子夏担心燕国人学习这种礼仪，所以悬置并拒绝他们，说这种礼仪本来应该是一样的。而下文又叙述从前听夫子说过四方坟墓的差异，这里可以共同允许燕国人学习，所以详细陈述其教导，以迎合他们远道观看的意图。从前夫子说过：“我见过坟墓像殿堂一样的。”既然已经告诉燕国人没什么可看的，又在这里历数孔子的话，是想用这些话给燕国人作为法则。封，是指堆土成坟，像殿堂的基座，四方而高。又见过像堤坊一样的。坊，是堤坝。堤坝在水上，中间平坦而两边削斜，南北方向较长。是说又见过堆坟形状像堤坊的。又见过像覆盖夏代房屋一样的。殷代以来才开始屋顶四面都有斜坡，夏代的房屋只有两面斜坡而已，没有四面斜坡，像汉代的门廊。又说见过坟墓像覆盖夏代房屋，只有两面斜坡而削斜，低矮而宽广。又见过像斧头形状的，它的刃口向上，长而高。既然说了四种坟墓的差异，夫子的意思是从像斧头的那种，认为刃口向上难以攀登，狭长又容易施力。子夏既然说了从像斧头形状，担心燕国人不懂，所以举出俗称的马鬛来解释，告诉燕国人。马鬃之上，肉很薄，坟墓形状像它。现在一天之内三次斩断绑板的绳子。子夏前面阐述了夫子的话，又引用现在的做法来印证古代，最后又叙述现在安葬孔子，正是从斧头形状的坟墓。现在一天之内，是说现在修筑孔子的坟墓，只用了一天的功夫，节俭而不假借太多时间，在一天之中三次斩断绑板的绳子，是说筑坟的方法。筑坟的方法，把所安的木板侧立在两边，用绳子绑住木板使其直立，然后再把土填入木板之上，在中央夯实，使土与木板齐平，就斩断绑木板的绳子，再把它放在新筑的土上，又在其中填土，这样三次，坟墓才建成，所以说现在一天之内三次斩断绑板的绳子。已封，是说三次设置木板夯实土之后，就停止了堆土。所以郑玄注解说木板大概宽二尺，长六尺，板宽二尺叠侧，三块板应该高六尺，而说四尺，是因为形状旁边逐渐收敛，上窄下宽，像斧刃的形状，使三块板取高四尺，以符合周代的制度。还在奉行夫子的志向吗？“尚”是“庶几”的意思。说现在一天三次斩断绑板的绳子，是庶几慕行于孔子平生所志。以此展示给燕国人看。注：正义说，知道板大概宽二尺。查《祭义》说：筑宫墙高一仭有三尺，是墙高一丈。《公羊传》说：五块板为一堵，那么板宽二尺，所以五块板高一丈。知道板长六尺，是根据《春秋左氏传》说，一雉长三丈，高一丈。《公羊传》说：五块板为一堵，五堵为一雉。按照五堵为一雉，那么一堵长六尺。所以《诗》笺说：一雉长三丈，那么板长六尺。知道板高四尺，是因为上面合葬于防，高四尺，现在安葬夫子不能超过它。又板宽二尺，三块板斜削，只高四尺罢了。其东西的宽度，南北的长度，则没有听说过。引用《诗》“缩板以载”，是《大雅·绵》篇。引用它，证明“缩”是绑板的绳子。孙毓反驳说：孔子墓在鲁城北门外，西坟四方，前高后低，形状像卧斧，高八九尺，现在没有马鬛封的形状，不止于三块板，记载似乎有误。孙毓说：根据当时所见，其坟墓或许是后人增建的，不与原葬坟墓相同，没有什么可奇怪的。

译妇女不系葛带。注：妇女所重的是腰绖，其本质不变，等到周年才除去，卒哭时只是改变头绖罢了。疏【正义说：这是论述齐衰、斩衰妇女的腰绖和头绖。安葬后卒哭，将麻布改为葛布，但妇女所重的是腰绖而本质不变，因为所重所以不系葛带。等到周年才除去，卒哭时只是改变头绖罢了。大功以下的丧服较轻，到卒哭时一并改为葛布，与男子的头绖相同。这是因为妇女头绖轻而腰绖重的缘故】有进献新物如朔日大奠。注：重新用新物作为殷奠。疏【正义说：荐新是指未安葬期间得到新味而进献给亡者，如朔奠者，是指未安葬前每月初一大奠于殡宫，大奠则牲酒饮食丰盛。朔日的礼仪视同大敛，士则用特豚三鼎。现在如果有新物及五谷初熟进献给亡者，则其礼仪牲物如同朔日的大奠。大夫以上则朔日望日都大奠，若士则只有朔日而没有望日】安葬后各自按照丧服等级除去。注：卒哭时应当改变衰麻的改为葛布，或有除去的，不等待主人。疏【正义说：既葬是指三月安葬完毕后直到卒哭，尊亲各自随所受丧服而改变服饰。如果三月之亲到三月期满应当除去的，安葬完毕后各自除去，不等待主人卒哭时的改变，所以说各自按照丧服除去】

池，视同重霤。注：如同屋宇有承霤一样。承霤用木头做成，用来导水，也是宫室的装饰。柳宫是象形的。用竹子做池衣，用青布悬挂铜鱼。现在宫中有承霤，用铜做成。音义【重，音直容；衣，音于既】疏【正义说：池，是柳车上的池。重霤，是屋宇的承霤。用木头做成，承接屋霤，雨水进入此木中，又从木中流到地上，所以称此木为重霤。天子四面都有重霤，诸侯四面重霤则差等降低去掉后面，其余三面；大夫只保留前后两面，士则只有一面在前面。生前屋宇有重霤以导水，死后柳车也象宫室，在车覆鼈甲之下，墙帷之上，用竹子编织而成，形状如笼衣，用青布承接鼈甲，称之为池，以象重霤。方面的数量各自视同生前的重霤】

国君即位就制作椑棺。注：椑是指杝木棺，亲近尸体的，椑是坚固着实的说法。说天子椑内又有水兕皮棺。音义【椑，音蒲歴；徐音戻益；亲尸棺杝，音移；着，音直畧；兕，徐音里】每年漆一次。注：如同未完成的样子。音义【漆，音七】藏于其中。注：空虚它不吉祥。音义【令，音力政；本又作合】疏【正义说：这一节论述人君尊贵，即位就可以制作棺木之事。君指诸侯，说诸侯则可知天子了。椑是柂棺。漆之坚强，甓甓然的样子。人君无论老少而体尊备物，所以也即位就造此棺。椑是指杝木棺，亲近尸体的。古者天子椑内有水兕皮棺，而诸侯没有，只用柂在内以亲近尸体。每年漆一次，虽然尊贵可以制作交未供用，所以不想立即完成，但每年漆一次，示如未完成的样子。只说漆杝木，则知道不漆柂棺外属等。藏于其中，棺中不欲空虚，如同急有待用。空虚它不吉祥，令是善的意思。说如果虚空便为不善，所以藏物于其中。一本为虚之不合者，谓不以盖合覆其土，既不合覆，不欲令人见，所以藏焉】

复、楔齿、缀足、饭、设饰、帷堂一并进行。注：设饰是指迁尸又加新衣。音义【楔，音悉节；缀，音竹劣，又音竹卫；饭，音烦晚，唅也】父兄命令赴告者。注：是指大夫以上者，士主人亲自命令。疏【正义说：这一节论述始死之事。复是招魂。楔是柱，招魂之后用角柶柱亡人之齿，令开使含时不闭。缀足者，复用燕几缀亡人之足，令直使着屦时不辟戾。饭者，饭食也。设饰者，谓袭敛迁尸之时，乃又加着新衣。帷堂者，谓小敛时并作者，作是起为的意思。自复以下诸事并起，以帷堂故云并作。父兄命赴者，亦复后之事。赴谓死者生时于他人有恩识者，今死则其家宜使人徃相赴告。士防礼则孝子自命赴者，若大夫以上则父兄命之。何以然？尊许其病深，故使人代命之。虽代命之，犹书孝子名也】

国君在小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊招魂。注：尊者求之完备，也是往日所尝有事。疏【正义说：这一节论述人君礼备，招魂处又多，自小寝以下明招魂处所。君，王侯也。于小寝者，前曰庙，后曰寝。《尔雅》云：“室有东西厢曰庙，无东西厢有室曰寝。”此小寝者，所谓髙祖以下寝也。王侯同大寝，谓天子始祖，诸侯太祖也。小祖，高祖以下庙也。王侯同太祖，天子始祖，诸侯太祖庙也。两言于庙求神备也。《周礼·夏采》以冕服复于太祖庙是也。其小庙则祭仆复之，其小寝、大寝则〇仆复之。故《祭仆》云：“复于小庙。”郑注云：“小庙，髙祖以下也。”〇仆云：“复于小寝、大寝。”注云：“小寝，髙祖以下庙之寝也。”始祖曰大寝，四郊则夏采复之。故《夏采》云：“乘车建绥

译“再到四郊去招魂。”这是天子才有的礼仪。如果是诸侯招魂，则由小臣担任，所以《防大记》说：“小臣招魂。”查考《周礼·内小臣职》，小臣是上士，共四人。查考《杂记》说：“招魂时面向西方，地位高的在上方。”注解说：各自按照其命数（等级）来定。上公为九命，侯伯为七命，那么小臣的人数就不够了，显然还有其他的官员参与。又因为招魂的人虽然依照命数来确定，但招魂的地点很多，招魂的人手就不够了，应当在这个地方招魂完毕后，再转向其他地方去。

译丧礼中，祭品不覆盖巾帕，是因为它是脯醢之类的奠品吗？还是因为它是祭肉呢？注：剥，就是裸露的意思。如果有牲肉，就要用巾覆盖，因为放置久了会有尘埃沾染。脯醢之类的奠品则不用巾覆盖。音义【剥，音邦角。与，音余，下文相同。倮，音力果。谓不用巾覆盖。埃，音哀】疏【正义说：这一节论述祭肉不可裸露在外的道理。剥，就是裸露的意思。是说防止脯醢之类的奠品不再覆盖巾帕，可以裸露吗？这是疑问语气。意思是说，防止不裸露祭品，是因为有祭肉。如果没有祭肉，就可以裸露。注：正义说：查《士丧礼》：小敛时陈列一鼎，小敛后在尸体东侧设奠，祝官接过巾帕覆盖在上面，这就是有牲肉就要用巾覆盖。《士丧礼》又说：刚死时，脯醢、醴酒在尸体东侧设奠，没有巾帕。又殡后早晚设奠醴酒、脯醢，像初设时一样不用巾帕，这就是脯醢、醴酒不用巾帕。查《既夕礼》：灵柩早晨到庙，重器先于奠品，设奠如初，用巾覆盖。这里脯醢的奠品也用巾覆盖，是因为在堂上，恐怕有尘埃，所以即使是脯醢也用巾覆盖。本文说脯醢的奠品不用巾帕，是依据在室内的情况】

殡后十天就布置椁材和明器。注：木材适宜干燥，且要预先暴晒椁材。音义【腊，音昔】疏【正义说：这一节论述丧礼需要预先暴晒的事。既殡旬，指殡后十天。而布材与明器者，布是颁布的意思。材指椁材。殡后十天就颁布命令告知下属，寻找椁材以及送葬明器的材料。或者说布置木材适宜干燥，所以要预先暴晒。《士丧礼》说筮选宅地吉利，从左边返回，在殡门外献上椁材和明器的材料，就是这样】

早祭在日出时举行，晚祭在日落时举行。注：阴阳交接之时，希望遇到父母的音容。音义【逮，音代，或音大计】父母的丧事，哭泣没有固定时间，但必须让父母知道儿子回来了。注：指已经练祭之后，有时为君主服金革之役，回来后一定要有祭祀。疏【正义说：礼制中哭泣没有固定时间，有三种情况：一是初丧未殡之前，哭泣不绝声；二是殡后除了早晚祭之外，在庐中思念回忆就哭；三是小祥之后，哀痛到来就哭，或者一两天没有早晚祭的时间。这里说哭泣没有固定时间，是指小祥之后。怎么知道是这样？下文说让必须知道回来，这就是可以受使唤的时候。让必须知道回来，让是指君主派遣。既小祥后哭泣没有固定时间，那时可以为君主服金革之役。反，是回来的意思。如果受派遣回家，一定要设祭，告知亲人的神灵，让他们知道回来了，这也是出必告、反必面的道理。注：正义说：指已经练祭，有时为君主服金革之役，回来后一定要有祭祀。《礼运》说“三年之丧，期不使”，《公羊传》也说“期不使”，由此知道一年内不派遣，那么一年外就可以派遣。而《曾子问》说“卒哭后服金革之役没有避忌”，这是鲁侯有为而为之。《丧大记》说“卒哭后服金革之役”，郑玄说“这是权宜之礼”，由此知道卒哭后派遣，不是正礼】

练祭时穿练衣，黄色里子，浅红色边缘。注：小祥时戴练冠，穿练中衣，以黄色为内衬，浅红色为装饰。黄色的地位低于浅红色，浅红色是浅红色的同类，表明外在的哀痛有所减轻。音义【縓，音元绢，浅红色，现在的红色。缘，音悦绢，下文注相同。薰本又作纁，音许云】葛布腰绖，绳鞋，没有鞋头的装饰和角质的充耳。注：瑱，是充耳。吉礼时用玉，人君有充耳。音义【要绖，音一遥，下文注小要相同。下大结反。絇，音其俱。屦，头饰。瑱，音吐练】鹿皮裘，横宽且长，有袖口边缘。注：衡，应当是横字的误写。袪，指袖口边缘。练祭时穿裘，横宽它，又加长它，又做袖口边缘，那么先前狭窄短小没有袖口边缘就可以知道了。吉礼时穿麛裘。音义【衡，依注作横，音华彭。下文衡三处相同。袪，音起鱼，一音丘据。褎，本又作袖，音徐秀。袂，音面世】有袖口边缘就可以袒露裘衣了。注：裼，是表裘。有袖口边缘而袒露裘衣，是完备的装饰。《玉藻》说：麛裘配青豻袖，用绞衣来袒露。鹿裘也用绞衣吗。音义【裼，音昔。麛，音迷，本又作麑，同鹿子。豻，音岸，胡地野犬。绞，音户交】疏【正义说：练，是小祥。小祥时戴练冠，穿练中衣，所以叫练。练衣者，练是中衣，黄里者，黄是中衣的里子。正服不可改变，中衣不是正服，只是承接衰服而已，所以小祥时制作它。黄是夹里的颜色。縓缘者，縓是浅绛色。缘指中衣的领子和袖口边缘。里子用黄色而领子边缘用浅红色，领子边缘在外，表明外在的哀痛减轻，所以装饰显露在外。葛腰绖者，也是小祥后的事。小祥男子去掉葛绖，只留下腰间的葛绖。绳屦者，指父母丧，菅屦在卒哭后，接受齐衰，蒯藨屦到小祥，接受大功绳麻屦。无絇，屦头饰也。吉礼有，丧礼无。角瑱者，瑱是充耳。人君平常吉礼用玉制作，以掩盖耳朵，在初丧时也没有，到小祥稍微装饰用角制作。鹿裘者，也是小祥后，因为冬时吉凶衣服里都有裘。吉礼时贵贱有异，丧礼时同用大鹿皮制作。鹿皮色白，与丧礼相宜。衡长袪者，衡是横，袪是袖口边缘。小祥之前，裘狭窄而短，袖子又没有袖口边缘，到小祥稍微装饰就改作横宽】

译（这是）袪的形制。又使其加长，又设置其袪。用熟绢制作皮衣，这里的“为”是制作的意思。此前已经有皮衣，只是短小，到了小祥祭时再制作宽大长款的，横向加宽，纵向加长以形成袪，重新制作，又增加了这三种做法。袪和裼衣可以（同时使用）的原因，裼是指在皮衣外面再加一件衣服。吉礼时皮衣外面都有裼衣，丧礼之后，既然属于凶礼的质朴阶段，虽然有皮衣，但皮衣外面没有裼衣。到了小祥祭，皮衣既已加宽加长，又有袪，这是向吉礼转化的文饰，所以加上裼衣是可以的。按照这样的文义，明确小祥祭时外面有衰衣，衰衣里面有练布的中衣，中衣里面有裼衣，裼衣里面有鹿皮裘，鹿皮裘里面自然有日常穿着的襦衣。注：正义说，纁是赤色，这种颜色华美，黄色虽然是正色，但比纁色质朴。《尔雅·释器》说：“染两次称为縓，染三次称为纁。”所以说纘类。华美的在外，所以说“明外”。除去吉礼时用玉，人君有瑱的情况。查考吉礼时，君、大夫、士都有瑱，这里只说人君有瑱，是因为经文说角瑱，所以郑玄说吉礼时用玉。根据人君吉礼时的情况，又说人君有瑱，所以知道人臣在凶礼时没有瑱。引用《玉藻》说：“麛裘配青豻色。”因为这篇经文中鹿裘只说“裼之可”，不知道裼衣用什么衣服？大的叫鹿，小的叫麛，是同类动物。麛裘既用绞色作为裼衣，那么鹿裘也用绞色吗？“乎”是表示疑问的语气词，然而麛裘用青豻色作为袖缘，那么鹿裘的袖缘也用青豻色吗？

译家中已有丧事，若听闻远方兄弟的丧讯，即使关系仅止于缌麻之亲，也必须前往吊唁。注：因为这是至亲骨肉。如果不是兄弟，即使是邻居也不前往。注：因为关系疏远，没有亲近之情。所认识的人，其兄弟虽不同居，都要去吊唁。注：亲自到其家中吊唁，以成全旧日的恩情。疏【正义说：这一节论述哭吊的事宜。所谓所认识的人其兄弟不同居都去吊唁，是承接上文“有殡”而言。如果是骨血兄弟，即使只有缌麻之亲也必定前往。如果不是兄弟骨血，而是疏远的外人，即使是邻居也不前往。现在如果是既非兄弟，又非疏远外人，而是平生共同相识、往来有恩爱的人。如今如果此人去世，其兄弟虽不同居，也应当前往吊唁，以成全死者生前的恩旧。既然死者的兄弟不同居尚且前往吊唁，那么死者的子孙前往吊唁也就可想而知了，这是举疏远者以见亲近者。已有丧事还能去吊唁，是因为死者与我曾有恩旧。皇氏认为这是另起一段文字，不承接“有殡”之事。所谓所认识的人，是指认识死者的兄弟，是小功以下的亲属。既然认识了兄弟，即使不同居，都要一一前往吊唁，不知这种说法是否正确，所以两种说法都保留下来】

天子的棺木有四层，注：崇尚深邃。诸公的棺木有三层，诸侯有两层，大夫有一层，士不重叠。音义【重，音直龙。注：同上。邃，音虽遂】用水牛和兕牛的皮革包裹棺木，厚度为三寸。注：用水牛和兕牛的皮革作为棺木的包裹层，皮革各厚三寸，合计六寸。这是一层。音义【被，音皮寄。注：同上。厚，音胡豆。度量厚薄称为厚，都读此音】杝木棺一层。注：这就是所谓的椑棺。《尔雅》说：椴，就是杝。音义【杝，音羊支。木名。椴，音徒乱】梓木棺两层。注：这就是所谓的属棺和大棺。音义【梓，音子。属，音烛】这四层都包裹周全。注：周帀，即四周环绕。凡是棺木都选用能防潮的木材。音义【帀，本又作匝，音子答。能湿，音乃代】棺木的捆束，纵向两道，横向三道，每道捆束处使用一个衽。注：衡也应当读作横，衽即现在的小腰衽，有的写作漆，有的写作髹。音义【衽，音而审。又音而鸩。髹，又作髤，音许求】柏木椁用端木制作，长六尺。注：用端木制作题凑。其方形大约一尺。音义【题，音徒低。头也。凑，音七豆。聚也】疏【正义说：这一节论述天子、诸侯以下棺椁的厚薄、长短事宜。天子之棺四重，是因为尊贵者崇尚深邃。四重是指水牛和兕牛皮两种材料为一层。又杝木为第二层。又属棺为第三层。又大棺为第四层。四重共五种材料，依次递减。上公三重，则去掉水牛皮，剩下兕牛、杝、属、大棺。侯伯子男再重，又去掉兕牛，剩下杝、属、大棺。大夫一重，又去掉杝，剩下属、大棺。士不重，又去掉属，只单独使用大棺。天子大棺厚八寸，属棺六寸，椑棺四寸，又两层皮革六寸，合计二尺四寸。上公去掉水牛皮的三寸，剩下兕牛、椑、属、大棺则合计二尺一寸。诸侯又去掉兕牛的三寸，剩下合计一尺八寸。列国上卿又去掉椑棺四寸，剩下合计一尺四寸。大夫大棺六寸，属棺四寸，合计一尺。士则不重叠，只有大棺六寸，所以庶人四寸。而天子卿大夫的记载中没有通例说，天子卿大夫与列国国君相同。如果天子的士与诸侯大夫相同。丧礼质朴，不得依据吉时的祭服。如果吉时祭服，则天子臣子与诸侯相同。然而春秋时期多有僭越，赵简子说惩罚乃不设属椑是不对的。水牛、兕牛两种皮革并不能厚达三寸，所以合在一起包裹，令各自厚三寸。两种皮革能防潮，所以最在内层，靠近尸体。杝棺一者，即椴木。材料也能防潮，所以在皮革之后。杝只有一种，所以说一。诸侯没有皮革，则杝木亲近尸体。所谓梓棺，即前文所说君即位为椑。杝即椴木，郑玄引《尔雅》说：“椴，杝，一物二名。”名椴，又名杝。梓棺二者，杝棺之外，又有属棺；属棺之外，又有大棺。大棺与属棺并用梓木，所以说二。那么《丧大记》说：“属棺六寸，大棺八寸。”四者皆周者，即四重。周帀，即四周环绕，谓四重之棺，上下四方都环绕周全。只有椁不环绕，下面有茵，上面有抗席，所以如此。棺束者，古代棺木没有钉子，所以用皮革捆束合拢。缩二者，缩即纵向。纵向捆束者，用两行。衡三者，横向捆束者三行。衽每束一者，衽即小腰。其形状两头宽，中间窄。既然不用钉子钉棺，但先在棺边及两头合缝处凿出坎形，然后用小腰连接，使其牢固。棺木并排相对，每道捆束之处，用一行衽连接。如果是竖向捆束之处，则竖向放置其衽，以连接棺盖及底部的木材，使其与棺头尾的木材相固。汉代称衽为小腰。柏椁者，谓制作椁使用柏木。天子用柏，诸侯用松，大夫用柏，士用杂木。郑玄注《方相职》说：“天子椁用柏，黄肠为里，而外面用石头。”以端者，端犹头也。堆积柏材制作椁，并葺材头。所以说“以端”，长六尺者，天子椁材每段长六尺，而方一尺。天子以下，庶人以

译皇上。郑玄对《丧大记》的注解中详细记载了这一点。注疏正义说：“‘衽’字有的版本写作‘漆’，有的写作‘髹’，这是因为经文中的‘衽’字，在各种《礼记》版本中，有的作‘漆’字，有的作‘髹’字。”所谓“以端”，是指用木材的端头向内构成题凑结构，由此可知其方形尺寸大约为一尺。这是因为庶人的棺厚四寸，椁厚五寸，椁比棺厚一寸。查考《丧大记》，诸侯的大棺厚八寸，诸侯即指诸侯，那么天子的大棺或许厚九寸，其椁厚一尺，所以说“其方形尺寸大约为一尺”，这是指椁的厚度。按照郑玄的说法，椁材都是从下往上垒砌，才开始构成题凑结构，“凑”是相向的意思。是说木材的端头相向，做成四阿形状。这样椁的厚薄才能与棺相匹配。皇氏认为垒砌椁材从下就开始题凑，椁六尺与椁的整体完全不相应，况且郑玄为什么说“其方形尺寸大约为一尺”呢？皇氏的解释是不对的。

译天子哭诸侯时，戴爵弁，系绖带，穿防衣，这是穿着士的祭服来哭吊，以表明这是变通的礼制。天子地位至尊，不直接面对尸柩，不穿吊丧的服装，麻布不加在采色的衣服上。这里说的“绖”是衍文，当时民间有戴弁系绖的习俗，所以顺便提及罢了。《周礼》记载，天子吊唁诸侯，是戴弁系绖、穿缌衰的。

有人说让有司去哭吊，这是不对的。哀痛的事情，不能虚应故事，因此吃饭时不奏乐。这大概是指殡敛期间。

天子殡殓时，用木柴堆叠成椁状围绕龙輴，再涂上泥。天子殡殓使用輴车，车辕上画着龙。在椁上加绣斧纹的覆盖物，最后把整个屋子涂满泥。这是天子的礼制。

只有天子丧事，才区分同姓和异姓诸侯而分别哭吊。让诸侯按同姓、异姓、庶姓的顺序排列位次，这与朝觐时的位次不同。朝觐时爵位相同的诸侯位次相同。

鲁哀公为孔丘作诔文说：“上天不留下这位老人，没有人辅佐我处在君位上了。唉，真令人悲哀啊！尼父。”这是总结他的德行来定谥号。“莫”是无的意思，“相”是辅佐的意思。意思是孔子死了，没有辅佐我处在君位的人了。“尼父”，是依据他的字来定谥号。

国家丧失大的县邑，公、卿、大夫、士都戴上厌冠，在大庙哭吊三天，国君不奏乐。军队战败失去土地，以防归罪于己。厌冠就是现在的防冠，其服饰细节已不可考。有人说国君奏乐并在后土哭吊。后土就是社神。

译也奏乐并在社中哭泣哀悼，这是因为社神的主神是土地神。然而对于这两处的哭泣，郑玄都不加以非议，不知道哪一种才是正确的。庾蔚说：“举”是指进献饮食，引用《周礼·膳夫》：“天子每天进献一次饮食”，又说“天子斋戒时每天进献三次饮食”。注解说：“宰杀牲畜并盛装食物叫做‘举’”。庾蔚的观点与前面的通说结合起来使用。

译孔子厌恶在野外哭泣的人。注：因为这样会扰乱众人，违背周礼。衔枚氏掌管禁止在国都内野外呼喊、叹息、呼叫的人。在国都道路上边走边唱歌哭泣的人。音义【恶，读作乌路反。衔，上音咸；枚，下音木杯反。呼，读作火故、火胡二反】疏【正义说：哭泣不在合适的地方，称为野哭，因为会扰乱众人，所以厌恶这种行为】

没有做官的人不敢赠送别人财物。如果赠送别人财物，就必须说是奉父兄的命令。注：因为不拥有独立的财产。税，指赠送给人。音义【税，读作始鋭反。谓，指用物品赠送给人。遗，读作维季反】疏【正义说：这是论述为人子弟的法则。税人，指用物品赠送给人。没有做官、地位不尊贵，就不敢拥有独立的财产去馈赠别人。如果赠送别人，是指自己已经做官的人。虽然可以赠送别人，也应当一定称说是奉父兄的命令去赠送】

士人都进入之后，才在早晚哭踊。注：备，就是尽的意思。国君的丧礼，担心主人一进入就哭踊。疏【正义说：这一节论述国君丧礼中群臣早晚哭踊的事情，备尽。国君丧礼，群臣就在早晚就位哭踊。嗣君孝子虽然先进入就位哭泣，但一定要等众臣都进入列位完毕，之后才一起哭踊。士人地位卑微最后进入，所以举士人进入作为完毕的标志。进入有先后，必须互相等待才哭踊，是因为孝子哀痛深重，所以先进入。哭踊需要互相看作为节拍，所以要等整齐】

大祥祭后穿缟衣。注：缟冠素纰。音义【缟，读作古老反。注同纰，读作避支反】这月举行禫祭，下月恢复音乐。注：说禫祭的次月可以使用音乐。音义【禫，读作大感反。乐，读作音岳】疏【正义说：祥，是大祥祭。缟，指缟冠，在大祥祭那天穿戴。所以《小记》说除去成丧服的人，他的祭服是朝服缟冠。这月禫祭，下月恢复音乐，郑志说：禫祭过后下月音乐响起，是礼的正统。孔子五日弹琴自省，是因为哀痛未忘。过了一个月可以唱歌，都是自身过了一个月所做的。这不是当月就接受音乐，如果禫祭后才得以完备音乐，而在心中还未忘记，能欢乐地下月极尽欢乐。哀痛逐渐减轻，所以音乐也随之恢复】

国君对士人有赐予帟的恩典。注：帟，是小幕，用来承接灰尘。赐予就张挂在殡车上。大夫以上，由幕人职供。音义【帟，读作音亦；共，读作音恭，本也作供】疏【正义说：赐，是恩赐。帟，是小幕。大夫以上的丧礼，由幕人职供。士人只有国君恩赐，才能有帟】

礼记注疏卷八

礼记注疏卷八考证

公叔文子登上瑕丘，注：名拔。○【臣召南】按：注据《世本》，名拔。陆氏音蒲八反，是正确的。朱子《论语集注》作公孙枝，因字相近而误。

在有丧事的人旁边吃饭。○应镛说：“食字上疑脱孔子字。”夫子在中都制定礼制，注疏所以《周礼》太宰职说：“诸侯立三卿，五大夫。”○【臣召南】按：《太宰职》说：“设其参，傅其伍。”注说：“参谓卿三人，伍谓大夫五人。”此文当作《大宰职》注说：“刋本误脱注字耳。”

明器，是鬼器。疏所以用恭敬的器物【空空空】送之。○【臣召南】按：文义与上段相对，此句当作“故用人器送之”，刋本因误有重复，导致误有阙文。

仲梁子注，鲁人。○【臣召南】按，仲梁子是六国时鲁人。《诗》定之方中注引仲梁子，正义说：“郑志张逸问仲梁子何时人，答曰：先师鲁人，当六国时，在毛公前。”

小敛之奠。○【臣召南】按：此自为一章，旧本误接仲梁子下。

读赗。○此亦自为一章，注下应有疏，而无之，刋本遂接孟献子章，而误録其疏于下。

賔客至，无所馆。○此亦自为一章。刋本因无疏，误接上章。

子夏说：“圣人安葬别人【句】与别人安葬圣人【句】子何观焉？”○【臣召南】按：此郑注句读也。疏引王肃说：“圣人葬人与”，属上句，则“与”字音余，义胜于郑，故陈澔从王肃读。

呜呼哀哉！尼父注：尼父，因其字以为之諡。○【臣召南】按：字非諡也。郑注太曲。《左传疏》说：此传惟说诔辞，不言作諡。传记羣书皆不载孔子之諡。盖惟累其美行，示已伤悼之情，而赐之命耳。不为之諡，故书传无称焉。郑注《礼记》说：因其字以为之諡，谓孔子为尼父。郑错读《左传》说：以字为諡，遂复妄为此解。按：颖达此疏可谓直紏郑违矣。本文疏乃复依阿郑氏，不言其失，何耶？又按：郑言因字为諡，旣以误读左氏众仲之言，复因谷梁说孔父为字諡，遂疑与尼父相类。然孔父非諡，先儒已早疑《谷梁》矣。谓尼父即諡，可乎？

礼记注疏卷八考证

钦定四库全书

礼记注疏卷九

汉郑氏注，唐陆德明音义，孔颖达疏。

檀弓下

国君的嫡