礼记注疏卷十二考证

译学习礼仪都在大学进行。如果（学生）没有改变，国王三天不进食。注：去除饮食和音乐，重视抛弃人。音义【去，音丘吕】放逐到远方，西方称为棘，东方称为寄，终身不被齿录。注：棘应当是“僰”的音译，逼迫他们，寄居在夷戎之地，不屏弃到南北方，因为那里太远。音义【屏，音必郢；棘，依注音为僰，又作僰，音蒲北，意为逼迫。偪，音彼力；大，音太；旧音他佐】大乐正评定造就出来的优秀士人，报告给国王，并将他们推荐给司马，称为“进士”。注：将名字移交给司马，司马是夏官卿，掌管国家政务，进士可以进受爵位和俸禄。疏【正义说：这一节论述司徒修明礼仪、阐明教化、举荐贤能、贬退恶人、教学升进的事情，各自随文解释。修明六礼来节制民性，六礼指冠礼一、婚礼二、丧礼三、祭礼四、乡礼五、相见礼六。性，指禀赋于自然的刚柔、轻重、迟速等，恐怕失去中道，所以用六礼来节制他们的本性。明晓七教来兴举民德，七教即父子一、兄弟二、夫妇三、君臣四、长幼五、朋友六、宾客七。德，就是得。恐怕人们不得其所，所以用七教来兴举民众，使他们都能得其所。这六礼七教，都是殷代的礼仪，周代则是五礼十二教。整齐八政来防止淫佚。八政：一是饮食，二是衣服，三是事为，四是异别，五是度，六是量，七是数，八是制。淫，指过度奢侈，所以用八政的禁令来防止淫佚。淫佚过度的过失，贵贱都有，所以不说“民淫”。统一道德来同化风俗，道，是践行而行，指统一所践行的道以同化国家的风俗。尊敬奉养老人，用来致意恭敬孝顺之心。哀怜体恤孤独，用来惠及不足之人。指用恩惠惠及不足的人，那就是孤独者。尊崇上等贤人，用来推崇奖赏有德之人。简汰不肖之人，用来贬退恶人。从司徒以下到升诸司马称为进士，都是司徒所掌管的教化之事。既然说举荐贤能推崇德行，简汰不肖贬退恶人，总括在这里。从命令乡官简汰不遵从教化的人，到终身不被齿录。论述贬退恶人的事情，指乡人入学不遵从师教，屏退贬斥他们。自从命令乡官评定到称为造士，论述推崇德行的事情，指乡人入学德业有成，升名进于司徒。又乡人所学习必须有经术。自从乐正推崇四术到诗书，阐明所习业的事情。不只是乡人所教如此，王子公卿之子也应当教育，那些不肖者也应当贬退。自从王大子以下到终身不被齿录，论述教育王子等屏退的事情。只是乡人地位卑下，分级提升，所以有选士、俊士直到造士。如果王子与公卿之子，本来地位尊贵，不需要逐渐积累，学业既成，就是造士。于是大乐正之官总论乡人造士及王子造士，报告给国王，升名于司马。所以说大乐正评定造士中的优秀者，报告给国王而升名于司马称为进士。这是总括乡人及王子及公卿之子学业有成者。老人都朝见乡学，司徒命令此乡学简择不遵从教化的人报告司徒。司徒于是命令乡内老人都聚集于乡学的庠，于是择取吉日在乡学内为这些不遵从教化的人习练射礼，射中者在上，所以说上功。又在乡学习乡饮酒之礼，让老者居上，所以说上齿。想要使不遵从教化的人观看上功自我激励为功，观看上齿则知道尊敬长老。大司徒率领国家的英俊之士，与在乡射饮酒执行事。使俊士与他们一起以为荣，恶人羡慕他们而自我激励。此言国家的俊士，则不只是乡内之人。称为进士者，此大乐正之官评定造士中最优秀者，报告给国王，而升名于司马。评定称为进士，言进受爵禄也。此文承接王子公卿大夫之子下，似乎专据王子，其实乡人入学为造士者也同于此。其乡人不在学者及邦国所贡之士，所贡于王，也应当升名于司马，因为司马掌管爵禄，所以有司士属焉。其职说：以德行诏告爵位，以功绩诏告俸禄。就知道只要入仕者都由司马主管，文中更不见乡人及邦国所贡之士，所以知道此中兼之，只是文字不具罢了。注：正义说：帅，遵循。《尔雅·释诂》文。说乡属司徒者，六乡大夫都受司徒统领。《周礼》乡都属地官，是乡属司徒也。耆老致仕及乡中老贤者，总称耆老，其数则众，所以知道致仕及乡中老贤。致仕则书传略说云：大夫为大师，士为少师，是也。乡中老贤谓乡人不仕年老有德行者，故乡饮酒云：以告于先生君子可也。注云：先生，乡中致仕者；君子，国中有盛德者。说朝犹聚也者，恐怕有朝见国王的嫌疑，所以说朝犹聚也。说此庠谓乡学也者，因为习射上功在州学，习乡上齿在党学，恐怕这是州党之学，所以说庠乡学也。谓初时耆老聚集于庠学，乃择取元日就州学习射，就党学习乡习射，习乡各在一处，则不得同日也。说乡谓饮酒也者，言经中习乡谓饮酒者，此乡既有上齿之文，故

译“知”指的是乡饮酒礼。经文说“乡礼春秋射”，是依据《州长》职掌所说：“春秋两季在州序举行射礼。”既然射礼在州序举行，却称为“乡射礼”，是因为州隶属于乡，虽然在州序举行，也可以称为乡。或者可能乡民居住在这个州，不再另外设立州学，如果州里有事务，就到乡学去，这样乡学也可以作为射礼的场所。说“乡礼春秋射”，是解释习射的地方。说“国蜡而饮酒养老”，是指在周朝十二月国家举行蜡祭的时候，党正举行乡饮酒礼来养老。考察《党正》职掌说：“国家搜寻鬼神并进行祭祀时，就依照礼仪召集民众，在序中饮酒，以端正长幼次序。”知道这篇经文中的“习乡”不是指正月在乡学饮酒，是因为乡学饮酒没有端正长幼次序的事情，这里说“上齿”，考察《党正》职掌说：“一命者在乡里按年龄排序，再命者在父族中按年龄排序，三命者就不按年龄排序了。”又《礼记·乡饮酒义》说：“六十岁的人坐着，五十岁的人站着侍奉。”所以解释这里的“乡”为党正饮酒，称为“乡”的原因，是党属于乡的范畴，所以说乡。或者乡民所居住的党不另外设立党学，党中端正长幼次序就在乡学进行，也称为饮酒。中年考校，考察《学记》说：“第一年考察诵习经文、辨别志向，第三年考察敬业乐群，第五年考察博习亲师，第七年考察论学取友，这叫做小成。第九年知类通达。”上面说“命乡简不帅教”，是指刚入学一年结束时，挑选那些不听从教导、傲慢凶狠的人，让他们习射、习乡。此注说“中年考校”，如果仍然没有改变。“中”同“间”，意思是间隔一年进行考校时没有改变的人，右乡的移到左乡，左乡的移到右乡。下面说“不变移之郊”，是指第五年的时候，再次挑选不听从教导的人，所以注说“中年又让他们习礼”，是间隔四年后的那一年。下面说“不变移之遂”，是指第七年的时候，所以注说“又中年移到遂”，是间隔六年后的那一年。下面说“不变屏之远方”，是指第九年的时候。郑玄的注没有说“间年”，是因为九年是极限，不需要说间年了。说“亦复习礼于乡学”，习礼是指习射中射中靶心，习乡中尊崇长者。所以经文说“如初郊乡界之外”，这里的“郊”是指近郊。因为远郊以内的六乡居住着乡民，如果乡民靠近国都城墙以及国内的人，他们的学校在国都之中，或者在公宫的右边，或者在公宫的左边，所以上面说右乡。如果乡民远离国都城墙，在近郊之外，那么学校就在近郊，他们的习礼也由乡大夫主持。远郊之外叫做遂，考察《司马法》说：“百里为郊，二百里为野。”《遂人》说：“掌管邦国的野地”，既然二百里为野，就是遂人居住的地方，所以知道远郊之外说由遂大夫掌管的，是指遂大夫掌管他职责范围内的二百里地区。况且这些不听从教导的人被移到遂，不应该由乡大夫主持，所以也由遂大夫掌管。遂大夫也率领国中的俊选之才在遂学行礼。只是六乡的州学主管射礼，党学主管端正长幼次序，遂中的县与州相同，鄙与党相同，不知道县正是否主管射礼，鄙师是否主管端正长幼次序，应该也与乡没有区别，只是《周礼》记载不全罢了。只是县和鄙都隶属于遂，虽然各自设立学校，总称为遂学，或者遂民所居住的地方，县和鄙不设立县学和鄙学，有事务就在遂学进行，与乡相同。远方，是指九州之外，对于周朝来说就是夷、镇、蕃。大概根据罪行的轻重来决定远近的差别。如果是王子、公卿的儿子，即使被放逐到夷狄，也只是居住在夷狄的内部地区，所以下面的注说“不屏于南北”，是因为那里太远了。明白乡民是被放逐到南北的。“齿犹录也”，考察《文王世子》说：“古人称年龄为齿，也就是龄。”按照年龄依次排列，是记录他们的长幼，所以说齿同录。移名于司徒，是指大司徒这个官职，命令乡大夫论量考校乡学的人，有优秀杰出之士的，升迁到司徒，起初名字只在乡里，现在移名到司徒，是指记录名字进呈到司徒，他们的人身还在乡学。说秀士，是指乡大夫考校有德行道艺的人，是指乡大夫考校乡学的人中有德行道艺的，德行指孝友之类，道艺指多才多艺。这仅仅是将名字升迁到司徒，并没有立即贡举入官。考察《乡大夫》说：“三年则大比，考其德行道艺而兴贤者能者。”是指乡里有才能和贤德的人，用乡饮酒的礼仪兴起他们，将贤能之书献给王，名字则升迁到天府，人身则授予官爵。那么下文说：“大乐正论造士之秀者以告于王而升诸司马曰进士。”那是依据乡人，所以三年一举；这是依据学者，所以中年考试，殷周相同。熊氏认为这中年举荐的是殷礼，乡大夫三年举荐的是周法，这个说法不对。可使习礼，考察《内则》说：“二十岁行冠礼，开始学礼。”这升迁到大学叫做俊选之人，年龄是二十岁，所以可以让他们习礼。说学大学，考察《尚书》周传说：“王子、公卿、大夫、元士的嫡长子，十五岁入小学，二十岁入大学。”又《书传》略说：“余子十三岁入小学，十八岁入大学。”乡人应当与余子相同，所以知道二十岁习礼的时候在大学。这升迁到学的人，是指人身升迁到大学，不仅仅是升迁名字而已。不征，征是指力役，所以说不服劳役。这劳役，都是学习和司徒细碎的劳役。上文命乡论秀士，升迁到司徒叫做

译选拔士人，虽然名字已登记在司徒那里，但因为技艺学业尚未完成，仍然要服乡里的徭役。其次，司徒评定选拔士人中优秀者升入学校，称为俊士，他们虽然身体已升入学校，也因为学业尚未完成，仍然要服司徒的徭役。如果他们的学业已经完成，就免除他们的徭役。定本作“升之学”没有“大”字，“升诸司徒则不征于乡”。升入学校，就不被司徒征发徭役，都免除徭役的，这就是造就的士人。能够学习礼的，就是成士，因为二十岁学习礼，礼用来立身，所以称为成士。然而学习礼必定要在二十岁。查考书传，嫡长子二十岁进入大学，其余子弟十八岁进入大学。那么，名字登记在司徒那里，尚未进入大学，已经能够学习礼的，是造士；二十岁学习礼，是举其大纲。如果他们的性情见识聪明，也就能早学习。乐正，是乐官之长，掌管国子的教育。查考《周礼》，大司乐掌管成均的法度，用来教育国子。引用《虞书》“命汝典乐，教胄子”的话，用乐官教育胄子的意义来证明。孔安国注《尚书》说：“胄，长也，指王子、公卿大夫、元士的儿子。”说崇尚他们的道术，用来进行教育。“者”，是说乐正这个官应当光扬尊崇这四种道术作为教育，意思是铺陈阐明义理，赞颂显明旨趣，使学习者知晓。引用《尚书传》说以下，书传略说。文顺先王诗书礼乐以造就士人。乐正这个官，依顺这古昔先王的道，那么诗书礼乐这四种教育造就士人的方法，就是道路的名称。诗书礼乐是先王的道路，称为术。春夏是阳的，郑玄根据经文说：“春秋教以礼乐，那么秋天教礼，春天教乐；冬夏教以诗书，那么冬天教书，夏天教诗。”所以说春夏是阳。诗和乐，声音也是阳。所以诗能够称为声，是因为诗是乐章，诗的文义用乐声来传播，所以称为声。如果用声对舞，那么声为安静，舞为鼓动。舞为阳，声为阴。所以《大胥》说：“春释菜合舞，秋颁学合声。”就是这样。在舞之中，奋动剧烈的属阳，奋动安静的属阴，所以《文王世子》说：“春夏学干戈，秋冬学羽籥。”就是这样。说秋冬是阴。书和礼，事情也是阴。书，是言说事情的经；礼，是行事的方法。事情为安静，所以说书礼者，事情也是阴。《文王世子》说：“秋学礼，冬读书。”与此相同。说互言之的，都是因为它们的道术相互成就。如果不互言，应当说：“春夏教以乐诗，秋冬教以礼书。”那么就是春夏只教乐诗，不教礼书；秋冬只教礼书，不教乐诗。说这四种道术不可暂时缺失，现在交互而言。说：“春教乐，明显兼有礼；秋教礼，兼有乐；夏教诗，兼有书；冬教书，兼有诗。”所以说都因为它们的道术相互成就，只是随着阴阳作为偏主罢了。都以四种道术成就他们，解释经文。都造就他们。指王太子、公卿大夫、元士的儿子、国家的俊选，都以四种道术造就他们。说“王子”，是王的庶子，因为经文说“王大子”，却说“王子”，所以知道是庶子。说“群后公及诸侯”，因为经文“群后”之下紧接着说“卿大夫士”，没有诸侯的文字，所以知道“群后”之中是三公及诸侯。都以长防受学的，长防受学，即使是王太子也是这样，所以《文王世子》说“将君我而与我齿让何也”，就是这件事。这里所简选的，指王太子以下的人，承接上文乡之学，下面恐怕所简选兼有乡人，所以明确说明。说“大胥、小胥都是乐官属”的，查考《周礼》“大司乐”中大夫二人，“大胥”中士四人，“小胥”下士八人，都隶属大司乐，所以说乐官属。说“出学”指九年大成，学业终止的，因为上文乡人中年考校，恐怕这里也是中年，所以明确说明。知道九年，因为下面紧接着说“王亲视学，不变，王三日不举，无移左乡、右乡及移郊遂之事”，所以知道是九年学业终止。这些学习礼都在大学的，如果殷人学习礼在大学，即《明堂位》说“瞽宗，殷学”，《文王世子》说“礼在瞽宗，殷之大学也”。如果周朝，大学叫“东胶”，“瞽宗”不能称为周的大学。所以郑玄注《仪礼·乡射》说“周立四代之学于国，而又以有虞氏之庠为乡学”，那么周朝平常在殷学中习礼，到九年为王子，不变其习礼应当在东胶大学。那么其余子弟十八岁入大学，嫡长子二十岁入大学，都是殷法。如果周法建立，当代大学在公宫左，大学即东胶。又立小学于西郊，小学即有虞氏之庠，其习书于虞氏之学，习礼乐于殷之学，习舞于夏后氏之学。所以《文王世子》说“春夏学干戈，秋冬学羽籥，皆于东序”，“春诵、夏弦，大师诏之，瞽宗”，又说“礼在瞽宗，书在上庠，诗则无文”。郑玄注说“弦谓以丝播，诗则习诗亦在瞽宗”。

译然而诗与礼乐虽然各自有其学习的场所，但到了二十岁进入大学的时候，仍然在大学中兼习这四种技艺，所以郑玄的注解说“学习礼仪都在大学”，这说明周代的大学也学习礼仪。既然礼仪既在瞽宗学习，又在大学学习，那么其余的情况也就可想而知了。关于“僰”字解释为“偪”的说法，查考《汉书》记载“西南有僰夷”，可知并非指那个夷族而读作“偪”，是因为它与“寄”字在文义上相对。“寄”不是东方夷族的名称，而是寄居、旅居的意思。那么“僰”也不是西方夷族的名称，所以将其解释为被夷狄逼迫。说“不屏蔽于南北”，是因为南北距离太远。查考《汉书·地理志》记载，南北相距一万二千里，东西相距九千里。又《帝王世纪》记载，南北相距一万三千三百六十八里，东西相距九千三百二里。汉代的地域既然如此，那么古代也应该这样。都是南北长，东西短。所以郑玄在此注解说：“不屏蔽于南北，是因为距离太远。”

译司马辨别官员的才能。注：辨别他们议论官员的才能，观察他们的长处。音义【“其论”按本字读音，旧读为“力困反”】司马推举进士中的贤能者，向君王报告，并确定对他们的评定。注：分别记下他们的长处。评定确定后，才授予他们官职。注：让他们试任官职，然后才赐予爵位。注：任命他们。音义【“任”读作“而今反”，下文同】职位确定后，才给予俸禄。大夫废弃了职事，终身不再做官，死后按士的礼仪安葬。注：因为不能胜任大夫的职务。如果有战事发生，就命令大司徒教导士兵使用兵车和铠甲。注：乘坐兵车、穿戴铠甲的仪节。有战事发生，是指有军队征发士卒。音义【“衣”读作“于既反”，“卒”读作“子忽反”】凡是凭借技艺较量力气，到四方去裸露手臂大腿，决断射箭驾车胜负的人。注：指穿上衣服露出臂膀小腿，让他们射箭驾车决出胜负，展现勇力。音义【“技”读作“其绮反”，有的版本写作“伎”，后同。“臝”有的版本又写作“驘”，读作“力果反”。“肱”读作“古〇反”。“擐”旧读“患”，现在适宜读“宣”，依据字形当作“防”。《字林》说“防”是护臂，读“先全反”。“胫”读作“胡定反”。“见”读作“贤遍反”】凡是凭借技艺侍奉君主的人，包括祝官、史官、射手、驾车手、医生、占卜者以及各类工匠。注：所说的技艺指这七类。凡是凭借技艺侍奉君主的人，不兼任两件事，不调动官职。注：希望他们专一于职事，也因为这样才合乎道德。出了本乡，不与士人同列。注：地位卑贱，但在本乡中则按亲疏长幼排序。在卿大夫家做官的人，出了本乡，不与士人同列。注：同样卑贱【正义曰：这一节主要论述司马选用人才以及发兵、论定射御以及居官黜退的事情。司马辨别官员的才能，大乐正推举优秀的人才向君王报告，君王一定把乐正所推举的情况交给司马，司马得到这些推举的情况后，再加以辨别，观察他们才能的高低，知道他们能胜任什么官职，这是根据才能拟定官职，所以称为“官材”。推举进士中的贤能者，是指司马辨别之后，不能胜任的淘汰，推举进士中的贤者向君王报告，报告君王时确定评定，分别记下他们的长处，如果擅长礼的，拟定为礼官，擅长乐的，拟定为乐官。评定确定后才授予官职，是指既已评定拟定，然后用他们所能胜任的官职来试用。能胜任官职后才赐予爵位，是指能胜任这个官职后才赐予爵位。职位确定后才给予俸禄，是指既已受爵位有职位后才给予俸禄。有战事发生，是指国家有军旅征发士卒，这是司马的职责，君王就命令大司徒教导这些士卒使用兵车和铠甲，指教导乘坐兵车及穿戴铠甲的仪节，必定由司徒负责，因为司徒主管民众又主管教化，所以与司马相配合。从“凡执技”到“士齿”，执技的事情，共有三条。上条论述考核武夫技艺的事情；中条论述执技之人，包括射御之外，祝史医卜等类；下条论述执技之人不得再做别的事，因为地位卑贱，所以出了本乡不与士人同列。凡执技论力，到四方去裸露股肱决断射御胜负，是说这些人既没有道艺，只凭力气侍奉君主，所以到四方边境之外，就让他们穿上衣服露出臂胫角力，决断射御胜负，展现勇武。注正义曰：因为经文说大夫废弃职事，知道是不能胜任大夫。退休退职，死后可以按大夫礼仪安葬。所以《论语》注说：大夫退职死后按士礼安葬，退休按大夫礼安葬，是对的。知道“发”是征发士卒，因为经文说教导士兵使用车甲，所以知道“发”是指军师征发士卒。所说的技艺指这七类，指祝一，史二，射三，御四，医五，卜六，百工七。射御前文已明确，这里重复说，上文论述考核的时候，这里论述与祝史医卜并列，显示其类别，希望专一事，也合乎道德，所以不兼任两事，不调动官职，是希望他们专一于所有的事，不仅希望专事，也因为技艺卑贱，不是道德之事，所以不允许】

司寇端正刑罚，明确法律，以审理狱讼。注：司寇是秋官卿，掌管刑罚的人。辟，罪。音义【“辟”读作“婢亦反”，注同】必须经过三次讯问，注：以探求民情，断狱讼得其公正。一曰讯问群臣，二曰讯问群吏，三曰讯问万民。音义【“刺”读作“七智反”，杀；“断”读作“丁乱反”，下“制断”、“断计”同；“中”读本字，又读“丁仲反”】有指控而无证据，不予审理。注：简，诚。有意图而无诚意者，不认定为罪。定罪从轻，注：附，施刑。请求从轻，使从轻；赦免从重。注：虽然是罪可重，还是赦免他。凡是制定五刑，必须符合天道。注：制，断；即，就。必须符合天道，是说与天意相合。闵子说：古之道，不迎合人心，如果成为准则，论或为伦。音义【“论”读作“伦理”的“伦”，注同】过失的惩罚要依附于事实。注：邮，过；丽，附。因过失惩罚人，应当各自依附于其事，不可借其他原因发泄喜怒。音义【“邮”读作“尤”；俗作“邮”；“丽”读作“郎计反”；“当”读作“丁郎反”；“假”读作“古雅反”】凡是审理五刑的诉讼，必须推究父子的亲情，确立君臣的道义，以此权衡。注：权，平。考虑轻重之序，谨慎测量浅深之量，以此区别。注：意，思念；浅深，指都有罪，本心有善恶。音义【“量”读作“亮”，后皆同；“别”读作“彼列反”】竭尽聪明，致其忠爱，以穷尽案情。注：穷尽实情，疑难案件广泛与众人共同商议。众人怀疑就赦免，必须考察小大之比，以完成判决。注：小大，犹轻

译重；自己遵循旧例称为比。音义【汜，原本又写作泛，读音为孚劒反；比，读音为必利反，注相同，意为条例】案件审理完毕形成供词，史官将已决断的案件报告给正官，正官听取审理。注：史，是司寇的属吏；正，在周代是乡师的属官，如今汉代设有正平丞，是秦朝设置的官职。音义【平，读音为彼命反】正官将已决断的案件报告给大司寇，大司寇在棘木之下听取审理。注：周礼中乡师的属官，辨别狱讼，区分死刑的罪行，而汇总其职责在朝堂上听取审理。司寇听取审理，朝，是王的外朝。左边九棵棘树，是孤卿大夫的位次；右边九棵棘树，是公侯伯子男的位次；前面三棵槐树，是三公的位次。音义【棘，读音为纪力反；要之，读音为于妙反，意为汇总；旧，读音为一遥反；槐，读音为回懐二音】大司寇将已决断的案件报告给王，王命令三公参与审理。注：王让三公再次与司寇及正官共同平断，是因为刑罚重大。周礼规定，王想要赦免，就命令三公确定日期。三公将已决断的案件报告给王，王三次宽宥之后才制定刑罚。注：又，应当写作宥，宥意为宽恕。第一次宽宥称为不识。第二次宽宥称为：过失，第三次宽宥称为：遗忘。音义【又义作宥，忘读音为妄】凡是制定刑罚，轻微的罪行也不赦免。注：法律虽然轻微，也不赦免，因为人们容易触犯。音义【为，读音为于伪反；易，读音为以豉反，后面的易犯相同】刑罚，就是侀；侀，就是成。一旦成就就不能改变，所以君子尽心于此。注：变更也。音义【侀，读音为刑】巧言破坏法律，扰乱名分更改法度，执掌邪道扰乱政事，处死。注：巧言破坏法律，是巧卖法令的人；扰乱名分更改法度，是说改变官职与物品的名称，重新制定法度；邪道，如同巫蛊及世俗禁忌。音义【析，读音为思歴反；乱名，按字面读，王肃作循名，巧起教反，又如字；蛊，读音为古】制作淫靡的音乐，奇异的服饰，奇特的技艺，奇特的器物，来迷惑众人，处死。注：淫靡的音乐，是郑卫之类的；奇异的服饰，如同聚鹬冠、琼弁；奇特的技艺器物，如同公输般请求用机巧。音义【鹬，读音为伊必反，徐音述；弁，读音为皮恋反；般，读音为百间反】行为虚伪而固执，言语虚伪而善辩，学习错误而广博，顺从错误而润色，来迷惑众人，处死。注：都是指虚华欺诈，没有诚意的人。音义【行，读音为下孟反；华，读音为户〇反，又如字】借助鬼神、时日、卜筮来迷惑众人，处死。注：如今持丧葬、筑盖、嫁娶、卜数文书，使百姓违背礼制。音义【日，读音为入一反】这四种诛杀，不经过审理。注：因为它们的危害大，而且言辞不可习以为常。凡是执行禁令来整齐众人，不赦免过错。注：也是因为人们将要容易触犯。有圭璧、金璋不在市场上卖；命服、命车不在市场上卖；宗庙的器物不在市场上卖；牺牲不在市场上卖；军器不在市场上卖。注：尊贵的物品，不是百姓应该有的；军器，是军用器物；粥，卖也。音义【璋，读音为之羊反】使用的器物不符合法度，不在市场上卖；兵车不符合法度，不在市场上卖；布帛精细粗糙不符合数量，幅宽窄不符合度量，不在市场上卖；奸邪的颜色扰乱正色，不在市场上卖。注：凡是因其不可用。使用的器物，是弓矢、耒耜、饮食器；度，是丈尺；数，是升缕多少。音义【中，读音为丁仲反，下面都相同；幅，读音为方服反；耒耜，上力对反，下音似】锦文、珠玉制成的器物不在市场上卖；衣服、饮食不在市场上卖。注：不向百姓展示奢侈与贪婪；成，犹善也。五谷不合时宜，果实未熟，不在市场上卖。注：物品未成，不利于人。木材不合时伐，不在市场上卖。注：砍伐不合时宜，不适用。周礼规定仲冬砍伐阳木，仲夏砍伐阴木。音义【夏，读音为户嫁反，下面春夏相同】禽兽、鱼鳖不合时杀，不在市场上卖。注：杀害不合时宜，不适用。月令：季冬开始捕鱼。周礼：春天进献鳖蜃。音义【蜃，读音为常忍反，雉化为之】关卡执行禁令以讥察，奇异服饰，识别奇异言语。注：关卡是边境上的门，讥呵察。音义【竟，读音为境；苛，读音为何，又呼河反，原本也作呵】疏【正义曰：这一节总论司寇听讼刑罚禁止之事，各随文解之。从此至赦，从重论司寇正刑明辟之法。正刑明辟者，谓司寇当正定刑书，明断罪法，使刑不差，二法不倾邪，以听天下狱讼。必三刺者，言正刑明辟听讼之时，刑法宜慎，不可专制，故必须三刺，以求民情。有旨无简，不听。求民情既得，其所犯之罪，虽有旨意，无诚实之状，则不听之，不论以为罪也。附从轻者，附谓施刑。施刑之时，此人所犯之罪在轻重之间，可轻可重，则当求可轻之刑而附之，则罪疑惟轻是也。赦从重者，谓所犯之罪本非意故为，而入重罪，今放赦之时，从重罪之上而赦之，其意轻故也。即《尚书》云：「眚灾肆赦」是也。凡制至于事，此一条论造制五刑，须合天意，轻重施于刑罚，必附本情，必即天论者，即就也。论谓论议，言制五刑之时，必就上天之意论议轻重。天意好

译生命，有时用来生养，有时用来诛杀。在议论刑罚时，也应当崇尚好生之德，又顺从天道，使生杀之道适中。论，通“伦”，即伦理。意思是顺应天道的伦理，也就是好生与好杀适中的道理。所以郑玄说：“言语与天意相合。”邮罚丽于事者，邮，过错。意思是判定人的罪过，罚，指责罚其身体，丽，依附。意思是判定其罪过及责罚其身体，都依附于所犯的具体事情，不可脱离原本的事实，借其他事情来发泄喜怒。必须推究父子亲情者，原，推究、本源；权，权衡、公平。凡是犯罪的人，有时儿子为父亲隐瞒，臣子为国家忌讳，虽然触犯刑禁，但并非其本性邪恶，所以听讼的人推究其旧日的情分，确立其恩义，以公平宽恕的态度衡量，从而宽免释放。论轻重之序者，意，思虑。听讼的人竭尽思虑，衡量罪行的轻重次序，不出现越级或滥用的情况。谨慎测度浅深之量以分别者，意思是谨慎测度犯罪人意图的善恶深浅程度，以分别善恶，使不相混淆。尽悉聪明致其忠爱以尽之者，意思是听狱的人，竭尽自己的聪明才智，探寻事情的根本，又竭尽忠恕仁爱之心，不使严酷枉滥，以穷尽犯罪人的实情，不使其受到压抑委屈。疑狱泛与众共之者，疑狱，指事情可疑难以决断的案件；泛，广泛。如果怀疑其罪行而不能决断，应当广泛与众人共同议论决断。众疑赦之者，如果众人疑惑，就应当释放赦免，所以《尚书》说：“与其错杀无辜，宁可失于不经常的法度。”必察小大之比以成之者，小大，犹轻重；比，比例、成例。自己以往判定的案例称为比。这里说虽然可疑而赦免，也不能直接释放，必须考察旧法中轻重的成例，以完成案件的审理。成狱辞者，意思是狱吏最初责问核实罪人的供词，已经形成定论。史以狱成告于正者，史，司寇的属吏；正，狱官之长。属吏将已成之辞告知狱官之长。正听之者，狱官之长得到属吏告知的罪成之辞，又进行听察。正以狱成告于大司寇者，狱官之长听察完毕，又将狱成之辞告知大司寇。大司寇听之棘木之下者，大司寇得到狱官之长的告知，又在棘木之下听察，棘木之下指王的外朝。大司寇以狱之成告于王者，大司寇与公卿在朝堂槐棘之下，将狱讼已成之辞告知君王。王命三公参听之，君王既得到司寇的告知，而刑罚不可谬误，所以君王又命令三公与司寇及狱官之长共同参酌听断。三公以狱之成告于王者，三公参听得知实情，将狱成之辞告知君王。王三宥者，三，三件事；宥，宽恕。君王得到三公的告知，就以三件事命令宽恕。凡作刑罚，轻无赦，这是起例，所以说“凡作刑罚”，这不是疑狱，所以即使罪行轻微也不赦免。如果轻罪就赦免，那么犯罪的人就会众多，所以《尚书》说：“故意犯罪没有轻罪，即使轻微也不赦免，因为这样容易被人触犯。”刑者侀也，这是解释刑罚不可改变，所以说“刑者侀也”，上面的刑是刑罚的刑，下面的侀是形体的侀，将刑罚的刑训释为形体的侀，意思是刑罚加于人的形体，又说“侀者成也”，意思是形体的侀是人的成就容貌，容貌一旦形成，如果用刀锯凿断就不可接续，死者不可复生，所以说不可改变，所以君子尽心听断刑罚，就是上面所说的竭尽聪明、致其忠爱。行伪而坚者，行，行为。行为诈伪而坚守不变，坚固不肯改过；言伪而辩者，意思是言语谈论伪诈之事，辞理明辩，不可屈止；学非而博者，意思是学习非违之书，而又广博；顺非而泽者，意思是顺从非违之事，而能文饰光泽；文饰以疑于众，像这样的人就诛杀。查《史记》孔子任鲁国司寇七天就诛杀少正卯之类就是如此。假于鬼神者，妄陈邪术，使人恐惧；假托吉凶，以求财利；假于鬼神、时日、卜筮者，意思是假托鬼神、假托时日、假托卜筮，以迷惑众人。鬼神、时日、卜筮，共有假托文饰。布帛精麤者，比如朝服之布十五升，斩衰三升，齐衰四升之类。广狭者，布宽二尺二寸，帛则未闻。郑玄注《周礼》引逸《巡守礼》，幅宽四咫八寸，为咫。郑玄注四当为三，则帛宽二尺四寸。注云：“弓矢、耒耜、饮食器者，是《既夕礼》的条文，既夕礼中的敦杅之类，就是饮食器。”关执禁以讥禁，异服识异言者，司关的官员执持戒禁之书，以讥察出入之人，所以说“执禁以讥禁”，此身着异服之人，又记识口说异言之人，以防奸伪、察非违。注正义曰：“查《周礼》司刺说：‘一刺曰讯群臣，再刺曰讯群吏，三刺曰讯万民。’刺，杀也，意思是想要诛杀犯罪之人，第一次询问群臣可杀与否，群臣指公卿大夫士；第二次询问群吏可杀与否，群吏指在官的庶人；第三次询问庶人可杀与否，庶人指万姓众来观者。这三刺虽然以杀为本，那些被刑但不杀的也应当询问。有其意者，旨意也，简诚也。言犯罪

译即使有这种意图但缺乏诚实的人，也不将其论定为罪。即使是罪行较重，仍然予以赦免的情况，这是“赦从重”与“上附从轻”，都是从重处转向从轻处理，所以再次出现这样的文辞。“附从轻”是指施加刑罚时从轻处理，“赦从重”是指赦免时从重考虑，这就是两者的不同之处。“制断”的意思是，《周礼》经文说“制定五刑必须论断”，古人制定五刑，下文说“必须依据天理进行论断”以及“邮罚丽于事”，都是论断罪行的方法，所以用“制”表示裁断，不是说最初制定五刑，“制”是裁制的含义，所以作为断案的意思。引用闵子的话：“古代的法则不迎合人心”，证明经文中“即”就是“就”的意思。查考《公羊传》宣公元年记载：“古代臣子有大丧，君主三年不呼唤他出门，自己练祭之后可以戴弁冕服从事金革之事，君主这样做是不对的，这是臣子应行的礼节。”闵子戴着丧服侍奉君主，随后说：“是这样吗？”古代的法则不迎合人心，于是退位辞职。孔子大概认为他做得好。闵子本性孝顺，认为在丧期从事军事行动，不顺应人情，这种制度是古代所制定的，所以闵子对此感到嫌恶。言论中有的版本写作“伦”，各版本有的作“伦”，所以说有的版本作“伦”。正属于周代乡师一类官员，查考《周礼》乡师属于地官，不掌管狱讼，而说乡师，乡是指乡士，师是指士师。说“之属”，是指遂士、县士、方士等。说现在汉代有正平丞，是秦朝设置的，查考《汉书·百官公卿表》：廷尉，是秦朝的官职，掌管刑罚，有正、左右监。宣帝地节三年初次设置左右平，郑玄看到古代有正连言平的说法。这篇《王制》大多是殷代的法制，秦朝则仿照殷代设置。《周礼》乡师之属到职听于朝，是乡士及遂士、县士的职文。说“区分死刑之罪”，郑玄说：“异是指区分文书，指区分应处死刑的罪行，另外制作簿册来汇总。”郑玄说：“汇总，是为其罪行法律的关键言辞，就像现在的弹劾奏章就是囚犯的状词，辩明为关键状词。”说司寇在朝堂审理，是王的外朝，查考《朝士》职掌外朝的法度，说“左边嘉石旁安置罢民，右边肺石旁通达穷民。”罢民就是犯罪之人，所以知道在外朝审理。说“左边九棘到三公的位置”，都是《朝士》职文，所以其职文说：“左边九棘，孤卿大夫的位置，群士在他们后面；右边九棘，公侯伯子男的位置，群吏在他们后面；正面三槐，三公的位置，州长众庶在他们后面。”郑玄说：“棘取赤心而外刺，槐的意思是怀，怀来人于此。”郑康成认为外朝位在皋门内、库门之外。王派遣三公，经文只说“王命令三公参听”，得知三公又与司寇及正共同平断，因为参听是三公之外共同互相参议而审理。上面既有正与司寇，所以知道司寇及正在场。说《周礼》王想要赦免，就命令三公防止其期限，查考《周礼》乡士掌管六乡的狱讼，如果想要赦免，则王防止其期限；遂士掌管六遂的狱讼，如果想要赦免，则王命令三公防止其期限；县士掌管野狱，如果想要赦免，则王命令六卿防止其期限。这是遂士的职文。单独举出遂士公防止其期限，因为经文说“王命令三公”，所以举出遂士来说，举中间以见上下，那么六乡王自己防止，县野的狱王命令六卿防止。六卿将狱讼报告给王。一宥曰不识，以下是《周礼·司刺》的文辞。郑康成说：“识是审察的意思。不审察就像仇敌应当报复。甲看见乙误以为是甲而杀死他，过失者就像举刀想要砍伐而误中他人，遗忘者就像隔着帷帐忘记有人在里面而用兵器箭矢投射。王担心有这三件事导致定罪，所以命令以这三件事宽恕。如果不属于这三件事而故意犯罪，然后制定刑罚。”左道者，卢说：“左道指邪道。地道尊右，右为贵。所以《汉书》说：‘右贤左愚，右贵左贱。’所以正道为右，不正道为左。如果巫蛊及俗禁者，查考《汉书》武帝时，江充在太子宫埋藏桐人是这样。起初，江充曾经冒犯太子，看见上年老想要立太子，太子立必诛杀江充，江充于是谋划太子为桐人六枚，埋在太子宫中，于是谗言太子于皇帝说：‘臣观察太子宫有巫气。’王于是命令江充检查，果然掘得桐人六枚，尽以针刺之。太子认为自无此事，心中不服，于是杀死江充。武帝因此愤怒，于是派遣丞相刘屈牦带兵讨伐太子。太子急忙逃窜到湖县民家而藏匿，后来事发，太子于是自杀而死于那里。壶关老人讼太子无罪，皇帝于是后悔，因此在湖县建立园陵，所以思子望子归来。蛊者，是损害毁坏的意思。所以《左传》说：‘皿虫为蛊。’是虫食器皿，巫行邪术损害于人。俗禁者，就像前汉张竦行辟反支，后汉书《郭躬传》有陈伯子者，出辟往亡，入辟归忌是这样。”淫声郑卫之属者，因为郑卫多淫风，所以郑卫为淫声。说之属，就是桑间濮上之音。所以《乐记》说：“郑卫之音，乱世之音；桑间濮上之音，亡国之音。”是这样。说异服，如果聚鹬冠、

译琼弁是什么？查考僖公二十四年《左传》记载：“郑国的子臧喜好收集鹬鸟羽毛做的帽子，郑伯听说后厌恶他，派刺客在陈国和宋国之间杀了他。”琼弁是什么？查考僖公二十八年《左传》记载：“当初，楚国的子玉为自己制作了琼弁和玉缨作为马饰。”注解说：“指的是马的装饰。”如果说公输般请求用机械装置来下葬，是指那个人巧妙，称之为奇技；指那种机械装置，称之为奇器。所以奇技和奇器都归于公输般的名下。这些都是指虚浮华丽、机敏巧辩而缺乏诚信的人，习染虚伪、习染邪非，这是虚浮华丽；辩才广博而油滑，这是机敏巧辩，不可信赖任用，这是缺乏诚信。当今时代主持丧事的人，是指当今之人拿着丧葬、筑墙、盖房、嫁娶、占卜等文书来迷惑众人。胡乱陈述祸福，随意谈论妖异祥瑞，筑指的是垣墙，盖指的是房屋，尊贵之物不是百姓应当拥有的，说的是圭、璧、金、璋以及牺牲、军器等，这些都是尊贵且适合积蓄的物品，不是百姓应当拥有的，以防备百姓僭越作伪；军器则是防备百姓作乱。凡是那些不可使用的东西，这些经文中的物品，如果符合法度，就可以出售；不符合法度的，就不可以出售。锦绣纹饰、珠玉制成的器物、衣服等不卖的，是不向百姓展示奢侈；饮食不卖的，是不向百姓展示贪婪。这衣服饮食与珠玉连在一起说，依据是华美之物不得出售，恐怕百姓贪婪；如果是寻常饮食，则可以出售，只是不得聚集罢了。所以《周礼·司虣》说：“禁止聚集游食者在市场上饮食”，就是这个意思。前文提到的圭、璧、金、璋等，是贵人的器物，所以注解说：“不是百姓应当拥有的”，意思是完全不应该拥有，因为他们的名位卑微。这锦绣纹饰、珠玉等是华丽之物，富人应当拥有，只是不得聚集过多，所以说“不在市场上出售，不向百姓展示奢侈”。前文圭、璧、金、璋各是一物，即《考工记》中用金装饰的璋。皇氏认为用金制作印璋，查考定本中“璋”字从玉，属于圭、璧之类。况且周代称印为玺，没有称璋的，皇氏的说法不对。《周礼》中仲冬砍伐阳木的，这是《周礼·山虞》的条文，郑玄注解说：“阳木是生长在山南的，阴木是生长在山北的，冬天砍伐阳木，夏天砍伐阴木，使木材坚润调和。”

译大史掌管礼制，手持简册记录，进献先王名讳与忌日恶事。注：简记即策书。讳指先王的名讳，恶指忌日，如甲子、乙卯日。音义【恶，音乌路。注同。策书，音测入】疏【正义说：这一经论述大史之官典掌礼事，国家的得失是其职责，他手持简册策书，进献名讳与忌日恶事。奉意为进献。讳指先王的名讳，恶指子卯忌日，意为向君王进献所讳所恶之事。注：正义说：下文说“天子斋戒接受劝谏”，传文说“名字终将避讳”，所以将讳解释为先王的名讳。其实其他避讳之事也是大史进献的。所以《礼运》说“天子前往诸侯国，必定住在祖庙，不把礼籍带入”，这是说天子破坏法纪。郑玄注说“把礼籍带入，是指太史典礼执简记奉讳恶”，这也是避讳诸侯的礼籍。说“恶忌日如子卯”者，忌日指先王去世的日子以及子卯日，所以说如子卯。商纣在甲子日死，夏桀在乙卯日亡，已在下文《檀弓》疏中详述。这里的恶也指其他事项，所以《诵训》说“掌管陈述四方邪恶，以告诫君王禁忌”。郑玄注说“方慝，是四方言语所厌恶的”】

天子斋戒接受劝谏。注：年终群臣奏报年度事务，劝谏君王应当改易之处。音义【齐，音侧皆，本也作斋，下皆同】司会拿一年的会计总账向天子质对。注：司会是冢宰的属官，掌管计要，成即计要，质即平，平定其计要。音义【会，音古外，注同】冢宰斋戒接受质对。注：质，指君王接受。大乐正、大司寇、市三官拿他们的会计总账跟随司会向天子质对。注：大乐正，在周代是宗伯的属官；市，即司市；在周代是司徒的属官，从，指跟随司会。大司徒、大司马、大司空斋戒接受质对，百官各自拿他们的会计总账向这三官质对。大司徒、大司马、大司空拿百官的会计总账向天子质对。注：百官，指这三官的属官。百官斋戒接受质对。注：接受平定后的报告。然后休养老人，慰劳农夫。注：飨养他们。音义【劳，音力报】完成年度事务。注：断决计要。制定国家用度。疏【正义说：从此往下到制定国家用度，论述年终天子接受质对以及百官向天子质对、休养老人慰劳农夫、制定国家用度的事情。斋戒接受劝谏，因为年终旧有的施政措施有的不便，需要改易，百官以此向君王进谏。天子因为事情重大，所以先斋戒然后接受劝谏。司会拿一年的会计总账向天子质对，司会总领群官的治事纲要，所以拿一年的治事纲要成就后向天子质对。质即平，指奏上文书簿籍，听任天子平量裁断。冢宰斋戒接受质对，冢宰是辅佐君王治理政事，所以也斋戒辅助君王接受群官所平定之事，指与君王共同论定。大乐正、大司寇、市三官拿他们的成就跟随司会向天子质对，指这三官各自拿其主管的成就纲要，跟随司会向天子平定。按周法来说，司会总领群官的簿书，那么司徒、司马、司空的簿书也由司会掌管，向天子质对，所以下文司徒、司马、司空各自向天子质对，不经过司会。只有大乐正、大司寇、市三官跟随司会向天子质对，司会总领治事纲要，先向君王质对，就像现在先申报账目，乐正、司寇、司市主管事务较少，就直接跟随司会向君王质对。那司徒、司马、司空总领万民，事务既大，虽然司会进献治事纲要，但仍须各自接受质对，属官亲自向天子质对。百官斋戒接受质对，因为司徒、司马、司空向天子质对，天子平断完毕，应当向下报告，所以在下的百官斋戒接受天子所平定的纲要。然后休养老人慰劳农夫，即在十月蜡祭之时饮酒慰劳农夫。完成年度事务，指断决计要。一年事务完成，才制定来年的国家用度，所以说制定国家用度。注：正义说：知道斋戒接受劝谏是年终，因为下文说休养老人慰劳农夫，文义相连，所以知道是年终。因为年终接受质对，所以知道劝谏君王应当改易，指改旧事为新事，所以用年终。襄公十四年《左传》师旷说：“正月孟春，于是乎有之，谏失常也。”那是劝谏君王过错，所以用正月，与此不同。司会是冢宰的属官，按《天官》司会中大夫二人，隶属冢宰，所以说冢宰的属官。说成计要者，按《周礼》注：岁计曰会，月计曰要，日计曰成。那是分文而言，这里则是总括而言，所以说成计要。指一年簿书总要成就。大乐正者，按上文司会只说冢宰的属官，不说于周，这里大乐正及市都说于周，因为此文司会与《周礼》正同，所以不必说于周。这里大乐正在周是大司乐，这里市在周为司市，与《周礼》不同，所以用《周礼》说明。说从跟随司会者，因为文承上司会向天子质对，所以知道从质者，是跟随司会。然而这里大乐正、大司寇及市也应当接受属官的质对，因为事务少，文中未提及罢了。百官这三官的属官，司徒、司马、司空接受百官质对，所以说三官的属官。如果按殷法来说，按《曲礼》说：司徒、司马、司空、司寇、司士】

译如果用周代的制度来说，查考《曲礼》中司徒、司马、司空这三个官职分别统领九卿，那么也就兼管群官了。只是大乐正、大司寇、司市这三位官员是直接对天子负责罢了。

译大凡养老，有虞氏用燕礼，夏后氏用飨礼，殷人用食礼，周人则修明并兼用这三种礼仪。注：兼用这三种礼仪，是为了完备阴阳之道。大凡饮酒是培养阳气，大凡进食是培养阴气，阳气适用于春夏，阴气适用于秋冬。音义：【“食”音嗣，注及下文中的“食”字读音都相同；“养”读如字，徐音以尚反，下文相同】五十岁的老人在乡里受养，六十岁的老人在国都受养，七十岁的老人在学校受养，这种制度一直推行到诸侯国。注：天子与诸侯养老的制度是相同的。国都中的小学在王宫的左边，大学也在郊外，小学在国都内，大学在郊外，这是殷代的制度，非常明确。疏【正义说：这一节论述虞、夏、殷、周养老不同的事情，各自依据文义解释。所谓养老，皇氏说：君主养老有四种，一是供养三老五更，二是子孙为国难而死，君王供养死者的父祖，三是供养退休的老人，四是按户籍核查年龄供养平民中的老人。熊氏说：天子视察学校那年养老，一年有七次，即四季都养老，所以郑玄此注说：大凡饮酒培养阳气，大凡进食培养阴气，阳气用于春夏，阴气用于秋冬，这是四季共四次。查《文王世子》说：大凡大合乐必定随之养老，注说：大合乐指春季入学舍菜合舞，秋季颁学合声，连同前面的共六次，又季春大合乐，天子视察学校也养老，《世子》说：大凡视察学校必定随之养老，总共是七次。有虞氏用燕礼，卢氏说：燕礼是脱鞋升堂，崔氏说：燕礼是将菜肴蒸熟放在俎上，行一献之礼，坐着饮酒直到醉，因为虞氏帝道广大，所以养老用燕礼。夏后氏用飨礼，崔氏说：飨礼是陈列牲体而不吃，酒杯满了而不喝，依照尊卑进行献酒，取数完毕就停止。夏既受禅于虞，是三王之首，崇尚礼仪，所以养老用飨礼，互相供养以示敬意。殷人用食礼，崔氏说：不饮酒，用大牢之礼进食，殷人质朴，威仪简略，所以养老用食礼。周人修明并兼用这三种礼仪，是说周人修明三代的礼仪并兼用来养老，春夏养老的时候，用虞氏燕礼、夏后氏飨礼的方法，如果秋冬养老的时候，用殷人食礼的方法，因为周代文饰极盛，所以兼用三代的法度。皇氏说：飨礼有四种，一是诸侯来朝见天子，天子飨之，那么《周礼》大行人职说：上公之礼其飨礼九献就是如此，其牲则陈列牲体，陈列牲体则房烝，所以《春秋》宣公十六年《左传》说：飨礼有体荐。又《国语》说：王公立饫，则有房烝。所说的饫，即指飨。立而成礼，称为饫。其礼也有饭食，所以《舂人》说：大凡飨食，供给其食米。郑玄说：飨有食米，那么飨礼兼有燕与食。二、是王的亲戚及诸侯的臣子来聘问，王飨之礼，也有饮食及酒。亲戚及卑贱的臣子不需要礼仪隆重，只表示慈惠，所以都给予饮食。其酌数也应当依命。其牲折俎也叫殽烝。所以《国语》说：亲戚宴飨，则有殽烝，谓以燕礼而飨，则有之。又《左传·宣公十六年》说：飨有体荐，宴有折俎。公当飨，卿当宴。这是王室的礼仪。当时定王飨士防，而用折俎，根据《国语》及《左传》可知，王的亲戚及诸侯的大夫来聘问，都用折俎飨之。其飨朝廷之臣，也当然如此。三、是戎狄的君主派使者来，王飨之，其礼则是委飨。其来聘问卑贱，所以王不亲自飨之，只把牲体整体委托给他们。所以《国语》说：戎翟贪而不让，坐在门外，而把牲体整体委托给他们。这是说戎狄使臣卑贱，所以委飨。如果夷狄君主来，则应当与中国子男相同，所以《小行人》职掌小宾小客所陈列的牲牢，应当没有不同。四、是飨宿卫及耆老孤子，则以醉为度。所以《酒正》说：大凡飨士庶子、飨耆老孤子，都供给其酒，没有酌数。郑玄说：要以醉为度。食礼有饭有菜，虽然设酒但不喝，其礼以饭为主，所以叫食。其礼有两种：一、是礼食，所以《大行人》说：诸公三食之礼，有九举及《公食大夫》礼之类就是如此。二、是燕食者，谓臣下自己与宾客早晚共食。查郑注《曲礼》“酒浆处右”说：这是大夫士与宾客燕食之礼。燕礼者，大凡正飨食在庿，燕则在寝。燕以示慈惠，所以在寝。燕礼则折俎有酒而无饭。其牲用狗，称为燕者。《毛诗》传说：燕，安也。其礼最轻，升堂行一献礼，完毕而脱鞋，升堂坐饮，直到醉。《仪礼》还有诸侯燕礼一篇。然而大凡燕礼也有两种：一、是燕同姓；二、是燕异姓。如果燕同姓，夜晚则饮之；对于异姓，谦让而止。所以《诗》“湛露”天子燕诸侯篇，郑笺说：夜饮之礼，同姓则完成，其庶姓谦让则停止。这燕飨食。致仕之老，皇氏说：“则当用正飨、正食、正燕之礼，以其有贤德者，不可以薄礼

译“等待他们。”那些宴请为国事而死者的老人，不一定有德行，又是老人不宜久立，应当采用折俎的飨礼、燕食的饮食。老人不适合夜间饮酒，应当采用异姓的燕礼。五十岁在乡里受到供养的，这是指子孙为国死难，而君王供养他们的父祖。五十岁开始衰老，所以在乡学供养。六十岁在国都受到供养的，六十岁逐渐衰老，供养的礼节更加优厚，所以在小学供养。小学在国都之中。七十岁在学宫受到供养的，七十岁大衰，供养的礼节更加隆重，所以在大学供养。通达于诸侯的，是说这种养老的事情，不只是天子的法度，也通达于诸侯。卢植、王肃等人认为“养于乡”等说法，是不让他们从事力役；“养于国”等说法，是不让他们服役从军，都是说供养平民的老人，这不是郑玄的解释。所以郑玄注解说：“国都中的小学。”注疏正义说：“兼用它们来完备阴阳的，是因为燕礼和飨礼是饮酒的礼节，属于阳；只有阳而没有阴，饮食是吃饭，属于阴；只有阴而没有阳，周朝兼用它们，所以说完备阴阳。”说“凡是饮酒供养阳气，凡是饮食供养阴气”，这是《郊特牲》篇的文字。所以饮酒供养阳气，是因为酒是清虚阳气的象征；饮食是形体阴体的意义。说“阳用春夏，阴用秋冬”，根据《郊特牲》说：“飨礼和禘礼有音乐，而食礼和尝礼没有音乐。”所以春天行禘礼而秋天行尝礼。飨与禘连文，所以知道飨在春天；食与尝连文，所以知道食在秋天。那里不说冬夏，是因为那是殷代的礼制；这里说冬夏，是依据周代的法度。或许郑玄因为春天而推及夏天，因为秋天而推及冬天。虽然周代冬夏不养老，但如果像熊氏那样去掉冬夏，那么一年有五次养老。又春天合舞，秋天合声，这就是春秋养老的事情；冬夏更没有养老。通计季春大合乐有三次养老。熊氏认为春秋各两次养老，所以一年有七次养老。去掉冬夏还是五次，义理确实可疑。皇氏说：“春夏虽然以饮酒为主，也有饮食，先举行飨礼，接着燕礼，接着饮食；秋冬以饮食为主，也有飨礼，先举行饮食，接着燕礼，接着飨礼。一天之中三件事做完，义理或许如此。”国都、国都中的小学，养于国与养于学文字相对，所以知道国也是学。六十岁少于七十岁，六十岁适宜养于小学，七十岁适宜养于大学，所以说“国都国都中的小学”。说“在王宫的左边”，是根据上文而知道；说“小学在国都中，大学在郊外”，这殷代的制度明显了，是因为上文说“小学在公宫南”。左边大学在郊外，下文说：“殷人在右学供养国老，在左学供养庶老，贵右而贱左。”小学在国都中，是左边；大学在郊外，是右边。与殷代相同，所以说：“这殷代的制度明显了。”因为本篇从上面以来，虽然解释为殷代制度，没有确切的依据可凭。因此小学、大学是殷代制度无疑，所以说“明显了”。

译八十岁接受君主的命令，只需坐着行两次拜礼；盲人也是如此。九十岁则派人代为接受。注：所谓“命”，是指君主不亲自宴请，必定按照礼仪将食物送达。音义：【瞽，音古】

五十岁粮食要单独供给，六十岁常备肉类，七十岁膳食要有副食，八十岁常备珍奇美味，九十岁饮食不离卧室，美好的饮食跟随老人出游是可以的。注：粻，粮食；贰，副；游，指出入观赏。音义：【粻，陟良反；离，力智反；观，古乱反】

六十岁制作棺木，七十岁制作随葬衣物，八十岁制作易于准备的物品，九十岁每天修缮，只有绞、紟、衾、冒这四种物品，死后才制作。注：绞、紟、衾、冒，是一两天就能做好的物品。音义：【绞，户交反；紟，其鸩反；冒，亡报反】

五十岁开始衰老，六十岁不吃肉就吃不饱，七十岁不穿丝帛就不暖和，八十岁没有人伺候就不暖和，九十岁即使有人伺候也不暖和了。注：暖，温暖。音义：【暖，乃管反，下同】

五十岁在家拄杖，六十岁在乡里拄杖，七十岁在国内拄杖，八十岁在朝廷拄杖，九十岁天子如果有事询问，就到他居室去，并带上珍奇物品。注：表示尊崇供养。音义：【从，才用反，又如字】

七十岁不必等候朝会结束。注：大夫和士中的老者，向君主作揖后就退下。八十岁每月告知安否。注：每月送去膳食。九十岁每天有固定的膳食。注：秩，常也，有固定的膳食。

五十岁不服劳役，六十岁不服兵役，七十岁不参与接待宾客的事务，八十岁斋戒丧事也不参与。注：体力逐渐衰退，力政指修筑城墙道路的劳役，与，参与。八十岁不斋戒就不祭祀，由儿子代为祭祀，这就叫宗子不孤。音义：【与，音预，下及注同】

五十岁受爵位。注：贤者被任命为大夫。六十岁不亲自求学。注：不能完备弟子的礼节。七十岁退休，只有丧事才穿戴丧服。注：致政，归还君主的职务。

疏：正义说，这一节论述老人体力衰退与年轻人不同的事情，各自随文解释。七十岁在太学受养，到了八十岁逐渐衰弱，不堪前来学习，君主用飨食的礼仪供养，派人到家中送达。接受君主命令时，按理需要再拜，但体力不支，便坐在地上，头两次叩拜于地。盲人没有眼睛，担心他在拜受君命时颠倒，也应当如此，所以说“亦如之”。从五十岁以下，杂记卿大夫士及庶人年老在家饮食供养的方法，随年龄分级。五十岁“异粻”，粻是粮食，五十岁开始衰老，粮食应当单独供给，不可与少壮者相同。六十岁“宿肉”，因为越来越老，所以常在帐下储备肉类，不使需要时求而不得。七十岁“贰膳”，贰是副，膳是美食，常令美食有储备，不使短缺。八十岁“常珍”，珍指常吃的食物，都是珍奇美味，寻常使有。九十岁“饮食不离寝”，指老人饮食无定时，有时急需必须得到，所以不离卧室。“膳饮从于游可也”，指美好的膳食和水浆，跟随老人所游之处，这是合理的。

六十岁“岁制”，说明年老预先准备送终的器具，年纪既已衰老，所以提前办理。“岁制”指棺木，不容易做成，所以每年制作，这是指大夫以下的人。君主即位就制作椑，不待六十岁，其椁则死后制作，因为安葬尚早，所以《檀弓》说“旬而布材”就是这样。七十岁“时制”，时制指一个季节可以办到的，是衣物中难得的物品，年纪越老所需越迫切。八十岁“月制”，月制指一个月可以办到的，是衣物中容易得到的，年纪越老越迫切。九十岁“日修”，到了九十岁，棺木衣物都已完备，只是每天修缮，因为临近终了。只有绞、紟、衾、冒死后才制作，这四种物品容易做成，所以生前不预先制作，须死后才制作。所以《檀弓》说“一日二日而可为也者，君子弗为也”。

七十岁“不俟朝”，这是指大夫士老年而听任退休的人，七十岁在国内拄杖，朝见君主时，入门到朝位，君主出来作揖就退下，不等待朝会结束。如果不听任退休，那么《祭义》说“七十杖于朝，八十不俟朝”。八十岁“月告存”，告指问，君主每月派人送膳食，询问安否。九十岁“日有秩”，因为年纪老到极点，秩是常，君主就每天派人送固定膳食，所以说“日有秩”。

注：正义说：“揖君则退”，按《仪礼·大射》，卿大夫都入门右侧，面向北，公降立到阼阶的东南，面向南，作揖大夫，大夫都稍进。那里郑注说“变迩言揖，使近北者，迩揖君则退”，指就位君主作揖的时候，七十岁的老者就退下，所以《祭义》注说“君揖之即退，不待朝事毕”，那些少壮者则等待朝会结束。每月送膳食，经文只说“月告存”，知道不只是派人询问安否，必定知道送膳食，因为下文说“九十日有秩”，上文说“天子欲有问焉，则就其室以珍从”，明显八十岁每月告存的时候，必定送膳食。

“力稍衰也”，以上文岁制及杖于家之类，兼含大夫士及庶人的老人，这五十岁不服劳役及不服兵役，只据庶人的事，所以说力政是城道之役，指筑城墙治道路。那些大夫、士六十岁未退休，如果做军将，应当服兵役，所以知道这是据庶人。按《异义》礼《戴记》《王制》说：五十岁不服劳役，六十岁不服兵役。《易》孟氏《韩诗》说：年二十行役，三十受兵

译男子年满六十岁便解除兵役。古本《周礼》记载：国都内从七尺高（约十五岁）到六十岁，郊野从六尺高（约十三岁）到六十五岁，都要征发服役。许慎谨慎地考证说：五经的说法都不相同，没有明确的定论。汉代沿袭百代王制，二十三岁开始服役，五十六岁免除役务，六十五岁已年老却周朝又征发他们，这并非顺应民意。这是许慎认为《周礼》有误。郑玄驳斥他说：《周礼》是周公制定的制度，《王制》是孔子之后的大贤所记载的先王事迹。《周礼》所说的“皆征之”，是让他们充当胥徒，供给公家的事务，就像现在的正卫一样。六十岁不再参与军事行动，胥徒事务闲暇时，在坐息之间，多算五年，又有什么大的违背呢？所谓供给公家事务，并非顺应民意，是取《王制》所说的力役、牵挽、筑作等事务。所谓“服戎”，是指从军做士兵。这两者都比胥徒劳累，所以较早免除。按照郑玄的说法，力役和田役较重，所以说五十岁免除。因此五十岁不参与力役，《祭义》说：五十岁不做甸徒。军事行动相对较轻，六十岁不参与服戎。孟氏说六十岁还兵，是正确的。胥徒事务更轻，所以郊野六十五岁还征发。如果在四郊之内，因为胥徒事务较多，六十岁就免除。刚开始服役时，年龄是二十岁。郊野地区，王城之外，力役人员较少，胥徒事务，十五岁就征发。到六十五岁，力役事务都是二十岁开始承担，军事行动则是三十岁开始承担。所以《易》孟氏和《韩诗》的说法都说：二十岁行役，三十岁受兵。说“是谓宗子不孤”，是因为父亲是宗子，年纪已八十，儿子就代替他祭祀。如果父亲不是宗子，就不主持祭祀，没有祭祀可代。现在已经是父亲的嫡子，代替父亲祭祀，是有父亲的宗子。查《丧服》说：宗子孤，为殇，因为无父才称孤，明白有父就不孤，所以说“是谓宗子不孤”。贤者被任命为大夫，经文只说五十岁受爵。郑玄知道不是任命为士而说是大夫，是因为《王制》殷法，殷代士没有爵位。此经文说“而爵”，所以知道是大夫。这是说平常的人有贤德，所以五十岁才开始做大夫。如果有德，不必等到五十岁，那么《丧服》小功章说：大夫为昆弟之长殇，是年幼做大夫，为兄之长。殇】

译有虞氏在上庠奉养国老，在下庠奉养庶老。夏后氏在东序奉养国老，在西序奉养庶老。殷人在右学奉养国老，在左学奉养庶老。周人在东胶奉养国老，在虞庠奉养庶老。虞庠位于国都的西郊。注：这些都是学校的名称，不同是因为四个朝代相互变革。有的崇尚西方，有的崇尚东方，有的尊贵者在国都内，有的尊贵者在郊外。上庠、右学是大学，位于西郊；下庠、左学是小学，位于国都王宫的东面。东序、东胶也是大学，位于国都王宫的东面；西序、虞庠也是小学。西序位于西郊。周朝在西郊设立小学。胶的意思是纠集，庠的意思是奉养。周朝的小学采用有虞氏的庠的制度，因此命名为庠。设立乡学也是如此。胶有时写作絿。音义【纠读居悠反，徐读居酉反，絿读求，又读虬】有虞氏戴皇冠祭祀，穿深衣奉养老人；夏后氏戴收冠祭祀，穿燕衣奉养老人；殷人戴冔冠祭祀，穿缟衣奉养老人；周人戴冕冠祭祀，穿〇衣奉养老人。注：皇是冕的一类，上面画有羽毛作为装饰。凡是冕这一类的冠，其服饰都是〇色上衣、纁色下裳。有虞氏有十二章纹，周代有九章纹，夏、殷两代未曾听闻。凡是奉养老人的服饰，都是当时与群臣宴饮的服饰。有虞氏质朴，仅穿深衣而已，夏代加以改变，崇尚黑色，所以穿黑上衣黑下裳；殷代崇尚白色，所以穿白上衣白下裳；周代则兼用，〇色上衣素色下裳。其冠则是牟追、章甫、委貌。诸侯将天子的燕服作为朝服。《燕礼》说“燕朝服，服是服也”。王者的后裔也以此作为燕服。鲁国季康子朝服穿着缟〇，这是宋国的礼制。天子穿皮弁在白天视朝。音义【防读皇，本又作皇，冔读况甫反，缟读古老反，又读古报反，纁读许云反，牟读莫侯反，追读丁雷反】凡三代奉养老人都要考察年龄。注：然后考察年龄，应当给予免除赋役的待遇。老人众多，不是贤者不能全部奉养。音义【复除上读福，下如字，又读直虑反】八十岁的老人，一个儿子不服从政事；九十岁的老人，全家不服从政事；残疾非人照顾无法生活者，一人不服从政事。注：废，指废于入事。音义【养如字，又读以尚反】父母去世守丧三年不服从政事，齐衰、大功之丧守丧三月不服从政事，将要迁徙到诸侯国三月不服从政事，从诸侯国迁徙来安家一年不服从政事。注：自，是从的意思。音义【期读基】疏【正义曰：这一节说明奉养致仕老人及庶人老人给予赏赐的事情，各自依照文义解释。将徙于诸侯者，这是指大夫采邑的百姓，迁徙到诸侯国，成为百姓，因为新迁徙，应当给予免除赋役。但诸侯地广役少，是人们所向往的，所以只有三月不服从政事。自诸侯来徙家者，是指诸侯的百姓迁徙到大夫的邑，因为大夫役多地狭，想让人贪恋，所以一年不服从政事。查《旅师》说：“新甿之治，皆听之，使无征役。”郑注引用此文来证明，是依据百姓的迁徙。王肃及庾氏等认为依据仕者，从大夫家出仕，诸侯从诸侯退仕大夫，不是郑义。注：正义曰：这四代养老的地方，虽然名称不同，因为殷人说“右学”“左学”，虞氏说“上庠”“下庠”，《学记》说“党有庠”，《文王世子》说“学干戈羽籥于东序”，以此约略推断，所以知道都是学校名称。养老一定在学校，因为学校是教导孝悌的地方，所以在其中养老。熊氏说：“国老指卿大夫致仕者，庶老指士。”皇氏说：“庶老兼指庶人在官者，其致仕的老大夫以上，应当奉养遵循国老的法规，士奉养遵循庶老的法规。”所以《外饔》说：“邦飨耆老，掌其割亨。”郑注引用此“周人养国老于东胶，养庶老于虞庠”是也。虞、殷崇尚质朴，贵取有成，所以大学在西，小学在东；夏、周崇尚文采，取积渐长养，所以大学在东，小学在西。所以说“上庠右学大学也在西郊，下庠左学小学也在国中王宫之东”。因为虞、殷质朴都贵于西，所以一并说；夏、周为文，皆上东，所以也一并说。说“东序东胶亦大学在国中王宫之东，西序虞庠亦小学也。西序在西郊，周立小学于西郊是也。”说“周之小学为有虞氏之庠制者，庠则后有室，前有堂。若夏后氏之序及周之学所在序者，皆与庠制同。其州党之序则歇前而已。”序则豫也，故《乡射》云：“豫则钩楹内，堂则由楹外。”彼郑注“豫”读如“成周宣榭火之榭”是也。说“其立乡学亦如之者”，言乡学亦为庠制，故上文云“耆老皆朝于庠”是也。周大学在国之西郊。郑駮异义云：“三灵一雍在郊者”，熊氏云：“文王之时犹从殷礼，故辟廱大学在郊。”刘氏以为周之小学为辟廱在郊，皇冕属也者，以皇与下冕相对，故为冕属。案《周礼》有设皇邸，又云有皇舞，皆为鳯皇之字。鳯羽五采，故云画羽饰之。案上注云：虞夏之制，天子服有日月

译关于星辰。这里说夏、殷两代未曾听闻，是因为《皋陶谟》被称为虞夏之书，沿用了那里的成文，所以说虞夏的制度。其实只是指虞代。说凡是养老时的服饰，都是当时与群臣宴饮时的服饰。郑玄之所以这样认为，是因为经文说夏后氏用燕服来养老，周人用〇衣来养老，周人的燕服是〇衣，所以知道养老时穿的是与群臣燕饮相同的服饰。说有虞氏质朴，只穿深衣，深衣指的是白布衣，因为质朴所以只用白布，至于其冠冕则未曾听闻。皇氏认为养老时头上仍戴皇冠。崔氏认为与夏、周相同，不知是否正确。查考《郊特牲》说：太古时期冠冕用布，斋戒时则用黑布。太古即虞代，或许使用白布冠。说夏代改变了这一制度，崇尚黑色所以穿黑衣黑裳，是因为殷人崇尚白色，使用缟衣。夏代既然崇尚黑色，燕服也就穿黑衣。说殷代崇尚白色所以穿缟衣缟裳，缟是白色的生绢，也叫素。这里的缟衣指的是白色的布制深衣。说周代则兼用，〇衣素裳，是因为经文说〇衣而养老，如果衣裳都是〇色，那就与夏代没有区别了。又《仪礼》中的朝服，是缁布衣素裳，缁就是〇，所以是〇衣素裳。上文养老说：周人修明礼制并兼用前代制度，所以养老的服饰也修明并兼用前代制度。说其冠冕分别是牟追、章甫、委貌，查考《仪礼》朝服头上戴〇冠，〇冠就是委貌，由此推知，殷代的朝服都戴章甫冠，夏代的朝服戴牟追冠。说诸侯以天子的燕服作为朝服，是因为《燕礼》中诸侯宴饮臣子时使用朝服，说明天子的燕饮也用朝服。引用《燕礼》说：燕饮时穿朝服，是为了证明朝服与燕服相同。说“服是服也”，意思是燕饮时的服饰就是〇衣素裳。崔氏说：天子宴饮畿内诸侯用缁衣，宴饮畿外诸侯用〇冠，诸侯各自将其作为朝服，这件事没有明文记载，不可依据。说王者之后也以燕服作为朝服，《玉藻》说：鲁国的季康子穿朝服用缟，如果当时没有朝服用缟，季康子不应该穿它，明显是宋国人所穿的，所以季康子僭越效仿。宋国既然朝服用缟，杞国应当朝服用〇。说天子穿皮弁在白天视朝，这是《玉藻》的原文。引用它是为了证明天子与诸侯朝服的区别。查考《诗经·頍弁》注说：礼制规定天子诸侯穿朝服用于燕饮，天子的朝服是皮弁服，穿皮弁服燕饮而不使用〇衣，是因为《诗经》所说的燕饮，对象是同姓诸公及异姓甥舅等，所以用皮弁，崇尚质朴的缘故。如果燕饮诸侯，则用〇衣，明确诸侯则穿朝服。以白天视朝的服饰，则是〇冕素裳。《冠礼记》说：“周代用弁，殷代用冔，夏代用收。”郑玄说：“弁的名字出于槃，槃是大，意思是用来光大自己。冔的名字出于幠，幠是覆盖，用来覆盖装饰自己。收的意思是用来收敛头发。它们形制的差异，未曾听闻。”《冠礼记》又说：“委貌，是周代的道；章甫，是殷代的道；母追，是夏后氏的道。”郑玄注说：“委就是安，意思是用来安正容貌，章是明。殷代质朴，意思是用来表明丈夫的身份。母是发声，追就是堆。夏后氏质朴，以形状命名。它们形制的异同，未曾听闻。”

译少年丧父的称为孤，年老无子的称为独，年老无妻的称为矜，年老无夫的称为寡。这四类人，是百姓中穷困而无处申诉的人，都应当有固定的粮食供给。注：饩，指粮仓。音义【少，读作“诗照”；下文注中“少”字同此。矜，原本也写作“鳏”，同读“古顽”。廪，读作“立品”】疏【正义说：这一节论述体恤鳏寡孤独的事。无妻无夫称为矜寡，查《孝经》说：男子六十岁无妻叫鳏，妇人五十岁无夫叫寡。舜三十岁时《尚书》称他为鳏，是因为他父亲顽固、母亲愚昧，没有娶妻的缘由，所以虽然三十岁也称鳏。《诗经》说：什么草不枯黄，什么人不是鳏夫。依据长期服役在外，错过婚嫁时机，也称鳏。矜与鳏相同。男子无妻也称寡。《左传》说：崔杼生了成和疆之后便成了鳏夫。查刘熙《释名》说：无妻叫鳏，忧愁抑郁不能入睡，眼睛总是睁着；无夫叫寡，寡，就是裸露，裸露而单独；无父叫孤，孤，就是顾望，顾望而无所瞻见；无子叫独，独，就是鹿，像鹿一样无所依靠】

哑巴、聋子、跛子、瘸子、断肢者、侏儒以及各类工匠，都根据他们的能力来供养他们。注：断，指肢体截断。侏儒，指身材矮小的人。器，指才能。音义【瘖，读作“于金”，即哑；聋，读作“力东”；跛，读作“波我”；躄，读作“必亦”，两脚不能行走；侏，读作“朱”】疏【正义说：这一节论述体恤残疾百姓的事。瘖指口不能言，聋指耳不能听，跛躃指脚不能行，断者指肢体截断，侏儒指容貌短小，百工指有各种技艺。这些人既不是年老无告，不能特别给予固定粮食；既有疾病，又不能不供养。因为他们的病尚轻，不能白白耗费官物，所以根据他们的能力来供养。器，即才能，因为他们各有所长，供官府役使，用粮仓的粮食供养他们。查《晋语》说：晋文公问八种疾人，胥臣回答说：戚施负责敲击镈钟。注说：让他们击钟。籧篨负责敲击玉磬。注说：璆是玉磬，让他们敲击。侏儒负责扶持庐柄。注说：扶持，庐柄是拐杖。蒙瞍负责循声歌唱。注说：歌咏琴瑟。聋聩负责掌管火。注说：让他们主持点火。至于童昏、愚昧、哑巴、侏儒，官员认为他们无才，适宜掌管土地，这是各以能力供养之外，《外传》不说跛躃，这里不说籧篨戚施，是行文不全。《外传》把哑巴和侏儒置于掌管土地，这里哑巴和侏儒以能力供养，是古今制度不同】

道路上男子走右边，妇人走左边，车辆走中间。注：道路中间三条路径，远近有别。音义【别，读作“彼列”，下文并注同】遇到父亲辈的人，跟在后面走；遇到兄长辈的人，像雁阵一样斜行；朋友之间不超越。注：这是为了广施敬意，指在道路上。音义【行，读原音，另一音读“户刚”】轻的担子一起扛，重的担子分担，头发花白的人不提重物。注：杂色头发称为斑。音义【并，读作“必性”，原本也作“并提”，读作“啼契”，原本也作“挈”，读作“苦结”】疏【正义说：父齿指年老，任指有担负的人，都应当担负老少并轻，则与年轻人一起扛。重任分者，老少并重，不能全让年轻人一人扛，则分为轻重，重的给年轻人，轻的给老年人】

君子中的老人不徒步行走，庶人中的老人不空着肚子吃饭。注：徒，就是空。大夫的祭器不借用，祭器没制成之前不制作宴饮的器具。注：造，就是制作。疏【正义说：皇氏说：这是指有封地的大夫，所以祭器不借用；如果没有封地的大夫，则应当借用。所以《礼运》说：大夫祭器不借用，声乐都具备，是不合礼的，指的是没有封地的大夫】

一里见方的土地为九百亩。注：一里见方三百步。十里见方的土地为一里见方的百倍，为九万亩。百里见方的土地为十里见方的百倍，为九十亿亩。注：亿，现在指十万。（音义【亿，读作“于力”】千里见方的土地为百里见方的百倍，为九万亿亩。注：万亿，现在指万万。（疏【正义说：这一节论述开方的方法，总计天子畿内外的诸侯土地大小，各依文解释。一里见方的土地为九百亩，查《论语》说：百步为亩，是长一百步，宽一步，百亩为夫，是一顷。长宽一百步，三夫为屋，是三顷。宽二百步，长一百步，三屋为井，是九百亩。长宽一里。注：正义说：十里见方为九万亩，百里见方为十里见方的百倍，一个十里见方既为九万亩，则十个十里见方为九十万亩，一百个十里见方为九百万亩，现在说九十亿亩，是一亿有十万，十亿有一百万，九十亿为九百万亩，所以说亿现在指十万。尹文子说：百姓千品，万官亿丑，都以十相乘，这叫小亿。这是郑氏所用的，《毛诗》传说：数万至万叫亿，是大亿，不是郑义。万亿现在指万万，计算千里见方为百里见方的百倍，一个百里见方既为九十亿亩，则十个百里见方为九百亿亩，百个百里见方为九千亿亩，现在说九万亿亩，与数字不同，如果用亿来说，应当说九千亿亩，如果用万来说

译这应当说成九万万亩，只是《尚书》经文、战国以及秦代的典籍错乱，这部经文中上下“亿”和“万”字相互混杂，于是误写成了万亿。在郑玄作注之前，书本原本就是这样，郑玄也没有明确说明其中的错误，因此依据这个错误的“万亿”说法，就说这部经文中所谓的万亿，就是现在的万万。皇氏认为亿这个数目是不确定的，有的以十万为亿，有的以万万为亿，有的以一万为亿，这里所说的万亿只是万万罢了。战国时期或许将万当作亿，所以说万亿，但古代的事情难以完全知晓，不知道哪种说法才是正确的，所以都保留下来。

译从恒山到南河，距离千里以内，属于冀州的疆域。从南河到长江，距离千里以内，属于豫州的疆域。从长江到衡山，距离千里以外，属于荆州的疆域。从东河到东海，距离千里以外，属于徐州的疆域。从东河到西河，距离千里以内，也属于冀州的疆域。从西河到流沙，距离千里以外，属于雍州的疆域。音义【雍，音“用”】西边不到流沙，南边不到衡山，东边不到东海，北边不到恒山。大而言之，四海之内，截长补短，纵横三千里，田地总面积为八十万亿一万亿亩。注：这是九州的总统计。音义【断，音“短”】纵横百里的区域，田地面积为九十亿亩。山陵、树林、山脚、河流、沼泽、沟渠、城墙、宫室、道路占去三分之一，其余六十亿亩。注：以一个大国的标准来推算，其余的土地是用来分授给百姓的。山脚称为麓。音义【去，音“羗吕”；率，音“律”，又音“类”】疏【正义说：这一节论述四海之内土地的远近里程。说“千里而近”的，皇氏说：从恒山到南河，以千里来说，其地稍近。意思是不足千里。下文说从长江到衡山，“千里而遥”，意思是说以千里来说，其地稍远，意思是不止千里。熊氏认为“近”是指超过千里，“遥”是指不足千里，这个解释似乎不对。其余的远近都依此类推。田地八十万亿一万亿亩，因为一州纵横千里，九州纵横三千里，三三得九，所以有九个纵横千里的区域，一个千里有九万亿亩，九个千里九九八十一，所以有八十一万亿亩。但经文在八十这个整数之下详细列出，说“万亿”是八十个万亿，又说“一万亿”，意思是详细列举。以前误写为万亿，这里因沿袭前文的错误，更用万亿来说明】

古代用周尺八尺作为一步，现在用周尺六尺四寸作为一步。古代的百亩，相当于现在的东田一百四十六亩三十步。古代的百里，相当于现在的一百二十一里六十步四尺二寸二分。注：周尺的具体数值没有详细听闻。查考礼制，周代仍然以十寸为一尺，大概战国六国时期多变更法度。有人说周尺是八寸，那么一步就是八八六十四寸，以此计算，古代的百亩相当于现在的一百五十六亩二十五步。古代的百里相当于现在的一百二十五里。疏【正义说：古代八寸为一尺，现在用周尺八尺作为一步，那么一步有六尺四寸。现在用周尺六尺四寸作为一步，那么一步有五十二寸。这是现在的步比古代的步每步多出十二寸。以此计算，那么古代的百亩相当于现在的东田一百五十二亩七十一步。这与前面说的一百四十六亩三十步不相符合。又现在的步每步比古代的步多出十二寸，以此计算，那么古代的百里相当于现在的一百二十三里一百一十五步二十寸。这与经文说的一百二十一里六十步四尺二寸二分又不相符合。所以郑玄说战国六国时期多变更法度，经文错乱不可采用。注：正义说：《周礼·玉人》职掌中说镇圭长一尺二寸，又说桓圭长九寸，这是周代仍然以十寸为一尺。现在经文说用周尺六尺四寸作为一步，那就是六十四寸，那么就是说周代八寸为一尺。所以说大概战国六国时期多变更法度，有人说周尺是八寸。郑玄就认为古代周尺十寸为一尺，八尺为一步，那么一步就是八十寸。郑玄又认为现在周尺八寸为一尺，八尺为一步，那么现在的步都比古代的步少十六寸。也就是现在的步另外多出十六寸。说“以此计算”的，是指用古代的步，又用现在周尺八寸八尺为一步，少出十六寸来计算。那么古代的第四步多出现在的一步，古代的四十步为现在的五十步，古代的八十步为现在的一百步。计算古代的一亩田地长一百步，得到现在的田地一百二十五步。这是现在的田地每一亩之上多出二十五步。那么纵横百亩的田地，从北向南每亩多出二十五步，总共为二千五百步。从东向西每亩多出二十五步，也总共为二千五百步。合并起来为五千步，总共为五十亩。又西南一角南北长二十五步，对应南边所多出的尺度。东西也长二十五步，对应西边所多出的尺度，计算纵横二十五步，开方相乘，总共积得六百二十五步。六百步则为六亩，余下二十五步，所以说古代的百亩相当于现在的一百五十六亩二十五步。又古代四步多出现在的一步，那么古代的四里多出现在的一里，为五里，那么古代的四十里多出现在的十里，为五十里，那么古代的八十里多出现在的二十里，总共为一百里。这是古代的八十里为现在的一百里，现在的一百里之外，还有古代的二十里。四里多出一里，那古代的二十里为现在的二十五里，所以说古代的百里相当于现在的一百二十五里】

纵横千里的区域，包含纵横百里的区域一百个。分封纵横百里的国家三十个，其余纵横百里的区域七十。又分封纵横七十里的国家六十个，相当于纵横百里的区域二十九个，纵横十里的区域四十个。其余纵横百里的区域四十个，纵横十里的区域六十个。又分封纵横五十里的国家一百二十个，相当于纵横百里的区域三十个。其余纵横百里的区域十个，纵横十里的区域六十个。名山大泽不用于分封，其余作为附属小国和空闲田地。诸侯中有功劳的，从空闲田地中取用来作为俸禄。那些被削减封地的，土地归还给空闲田地。

译田。音义【“间田”的“间”读作“闲”，下文相同】疏【正义说：这一节论述畿外九州建立诸侯国的法则。九州每一州方圆千里，凡是方圆千里的土地，用正方形来计算，相当于方圆百里的土地有一百个，所以说“方圆百里的土地有一百个”。分封方圆百里的国家三十个，前文说大国三十个，这里说分封方圆百里的国家三十个，指的是公爵。从一百个方圆百里的土地中减去三十个，所以剩下的方圆百里的土地有七十。又分封方圆七十里的国家六十个，相当于方圆百里的土地二十九个，方圆十里的土地四十个。指的是侯国。凡是方圆百里的土地，用正方形计算，相当于方圆十里的土地一百个。一个方圆七十里的国家，使用方圆十里的土地四十九个；两个方圆七十里的国家，就使用方圆十里的土地九十八个。那么一个方圆百里的土地可以容纳两个方圆七十里的国家，剩下方圆十里的土地两个。既然如此，二十个方圆七十里的国家，使用方圆百里的土地十个，剩下方圆十里的土地二十七个。方圆十里的国家六十个，使用方圆百里的土地三十个，剩下方圆十里的土地六十个。现在从三十个方圆百里的土地中，抽出六十个方圆十里的土地，相当于使用了方圆百里的土地二十九个，方圆十里的土地四十个。所以剩下的方圆百里的土地四十个，方圆十里的土地六十个。又分封方圆五十里的国家一百二十个，上文说小国一百二十个，指的是伯爵。凡是方圆百里的土地分封一个方圆五十里的国家四个，那么十个方圆百里的土地分封方圆五十里的国家四十个。现在小国一百二十个，所以使用方圆百里的土地三十个，那么剩下的方圆百里的土地十个，方圆十里的土地六十个，作为附庸和间田】

译天子直辖的疆域方圆千里，其中包含方圆百里的区域一百个。先划出九个方圆百里的区域用于分封，剩余方圆百里的区域九十一个。又划出二十一个方圆七十里的区域，折算为方圆百里的区域十个、方圆十里的区域二十九个，剩余方圆百里的区域八十、方圆十里的区域七十一个。再划出六十三个方圆五十里的区域，折算为方圆百里的区域十五个、方圆十里的区域七十五个，剩余方圆百里的区域六十四、方圆十里的区域九十六个。

【疏文正义说：天子直辖的疆域方圆千里，相当于方圆百里的区域一百个。既然用九个方圆百里的区域来拟封百里的大国，所以剩余方圆百里的区域九十一个。又封二十一个方圆七十里的区域，凡是方圆百里的区域十个，可以划分为方圆七十里的国家二十个，剩余方圆十里的区域二十个。现在将这方圆十里的区域二十个，再加上另外方圆十里的区域二十九个，合共四十九个，凑成一个方圆七十里的国家，这样一共是二十一个次国。总共使用了方圆百里的区域十个、方圆十里的区域二十九个，所以剩余方圆百里的区域八十、方圆十里的区域七十一个。又封六十三个方圆五十里的区域，这是指小国。凡是方圆百里的区域一个，可以划分为方圆五十里的国家四个，那么方圆百里的区域十个，就可以划分为方圆五十里的国家四十个。又方圆百里的区域五个，可以划分为方圆五十里的国家二十个，总共是方圆五十里的国家六十个。还有三个方圆五十里的国家，每一个方圆五十里的国家需要方圆十里的区域二十五个，那么三个方圆五十里的国家总共需要方圆十里的区域七十五个。因此使用了方圆百里的区域十五个、方圆十里的区域七十五个，所以剩余方圆百里的区域六十四、方圆十里的区域九十六个。然而畿外千里之地，分封诸侯之后所剩余的土地较少，而畿内千里之地所剩余的土地较多，这是因为畿外的土地原本就是用来分封诸侯的，所以国家数量多，剩余土地少；畿内的土地原本属于天子所有，郊、关、乡、遂等地是用来拟定公卿、王子弟采邑的，所以建立的国家数量少，剩余土地多。】

诸侯的下士俸禄可供九人食用，中士可供十八人食用，上士可供三十六人食用，下大夫可供七十二人食用，卿可供二百八十八人食用，君可供二千八百八十人食用。次国的卿可供二百一十六人食用，君可供二千一百六十人食用。小国的卿可供一百四十四人食用，君可供一千四百四十人食用。次国中由本国国君任命的卿，其俸禄如同小国的卿。天子的大夫担任三监，监察诸侯的国家，其俸禄比照诸侯的卿，其爵位比照次国的君，其俸禄取自方伯的领地。方伯朝见天子时，在天子直辖的疆域内都有供斋戒沐浴的邑地，其规格比照元士。

【注：供给斋戒自洁之用，沐浴用热水和香汤，用淘米水。音义：禄食读作嗣，又如字，以下皆同；为朝读作伪；清读作字，徐读作才性；潘读作芳袁，米汁也。】

诸侯的世子世代继承国家，【注：这是为了效法先人的贤德。】大夫不世代继承爵位，而是根据德行来任用，爵位根据功绩来授予。【注：这是指畿内以及列国诸侯中担任天子大夫的人，不世代继承爵位但世代享有俸禄，这是为了避嫌求贤。】音义：辟读作避。

尚未被赐予爵位的人，比照天子的元士，来统治他的国家。【注：指列国以及畿内的国家。】诸侯的大夫不世代继承爵位和俸禄。

【疏文正义说：这一节论述士、大夫及诸侯等食禄的数量，并阐明臣子是否世袭的事宜，现在随着文意逐一解释。前面已经提到了诸侯的下士以上以及大夫、卿、君，所以这里依照前面的内容来解释。诸侯的士既然已经明确，那么天子的士与之相同，可以推知，所以这里只提及畿外的卿。前面说诸侯的下士比照上农夫，所以有九人。前面说上士是中士的两倍，所以是三十六人。前面说下大夫是上士的两倍，所以食七十二人。前面说卿是四个大夫的俸禄，所以是二百八十八人。君食二千八百八十人，君是指大国的国君，前面说君是十个卿的俸禄，所以是二千八百八十人。次国的卿食二百一十六人，是指夏代的伯、殷代的侯、周代的侯伯国。这些国家的大夫以下也如同大国的大夫，而卿只得到三个大夫的俸禄，所以特别指出卿。君食二千一百六十人，君也是十个卿的俸禄。小国的卿食一百四十四人，小国是指夏、周的子男，殷代的伯国。大夫以下也如同大国的大夫，而卿则是两个大夫的俸禄，所以君食一千四百四十人，君也是十个卿的俸禄。次国中由本国国君任命的卿，大国的三卿都由天子任命，那么他们的俸禄各食二百八十八人。如果次国的三卿，其中两卿由天子任命，俸禄各食二百一十六人，而一卿由本国国君任命，因为地位较低，俸禄不能等同，所以比照小国的卿，小国的卿食一百四十四人。如果是子男国，一卿由天子任命，两卿由本国国君任命，那么俸禄也如此，由天子任命的卿没有区别，因为国家小，所以不再递减。有人说比照大夫。天子的士、卿、大夫没有明文规定，应当比照大国的卿、大夫、士。尚未被赐予爵位，比照天子的元士，来统治他的国家，这是指列国诸侯及畿内的诸侯。他们本人死后，其子尚未得到赐爵，其衣服礼制比照天子元士，如果在畿外，就统治本国；如果在畿内，也统治畿内的国家。所以郑玄注说：列国及畿内的国家。郑玄必定知道兼指畿外列国，是因为《诗经·小雅·韎韐》中有奭，说的是诸侯世子未遇赐命，穿着士服前来，这里说比照天子元士来统治他的国家，所以知道兼指列国。畿内的诸侯如果有大功大德，长子出封到畿外，那么王命次子管理其秩邑，如果贤能，就世代担任公卿，就像《春秋》中的周公、召伯之类。诸侯的大夫不世代继承爵位和俸禄，】

译诸侯向天子臣服，所以大夫的爵位和俸禄不世代承袭；如果有大的功勋和德行，也可以世代承袭。因此《春秋公羊传》隐公八年说“官职有世代功勋的，就有官族和封邑”，也是这样，这是依据诸侯的卿大夫而言的。

注疏正义说：沐浴用热水，洗头用淘米水，是因为方伯朝见天子，所以赐给他们供沐浴用的封邑。考察前文说“方圆不到五十里的称为附庸”，又说“天子的元士地位相当于附庸，用供沐浴的封邑来比照元士，也是方圆五十里以下”。

《异义》记载：《公羊传》认为诸侯朝见天子，天子都城郊区都有供朝见前住宿的封邑，从泰山脚下都有供沐浴的封邑；《左氏传》认为诸侯对王室有功勋德行，京城有供朝见前住宿的封邑，泰山有供沐浴的封邑，鲁国是周公的后代，郑国是宣王的母弟，这些都有供沐浴的封邑，其余则没有。

许慎谨慎地考察说：京城之地都有供朝见前住宿的封邑，周朝一千八百个诸侯都集中在京城之地，京城之地容纳不下，不符合事理，所以许慎不采纳《公羊传》的说法，郑玄没有驳斥，应当采纳许慎的说法。

说这是天子的卿大夫，是因为下文说诸侯的大夫不世代承袭爵位俸禄，这里只说大夫不世代承袭爵位，与诸侯大夫的表述不同，所以知道是天子的卿大夫。

知道这是王畿内的诸侯以及列国诸侯入朝担任天子卿大夫的人，考察《礼运》说天子有田地来安置他的子孙，那么周、召、毕、原等，就是王畿内的诸侯。《诗经》中卫武公入朝在周朝担任宰相，《尚书·顾命》中齐侯担任虎贲，卫侯担任司寇，这是列国诸侯，都入朝担任天子的卿大夫。

考察司裘一职，诸侯则共同提供熊皮、豹皮，这是王畿内，也称诸侯。这里不说诸侯而说大夫，是为了避开上文诸侯世子的文字，所以说大夫。然而王畿内的诸侯有担任三公的，就是周、召；列国诸侯入朝担任六卿，就是郑武公。现在总称为天子的卿大夫，如果说公、卿、大夫，在文字上显得繁琐，所以总称大夫来概括。《诗经》说“三事大夫”，指的是三公。《春秋》中诸侯杀大夫，指的是卿。所以大夫是总称。

译六礼：冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼、乡射礼、相见礼。注：乡饮酒、乡射。音义【冠，古乱反】七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。八政：饮食、衣服、事为、异别、度量、数制。注：饮食最为重要，衣服次之，事为指百工技艺。异别指五方所用器物不同。度，指丈尺；量，指斗斛；数，指百十；制，指布帛幅面的宽窄。音义【长，丁丈反；斛，洪谷反；幅，芳服反；狭，戸甲反】

礼记注疏卷十三

礼记注疏卷十三考证

乐正推崇四种学术，确立四种教化。注：《尚书传》说：十五岁开始进入小学，十八岁进入大学。○【臣召南】按：进入小学、大学的年龄，说法不一。郑玄此注依据伏生的《大传》。《白虎通》则说：八岁进入小学，十五岁进入大学。朱子采纳《白虎通》的说法。

春秋两季用礼乐来教导，冬夏两季用诗书来教导。○陈选说：“教化虽然分四季进行，但学者未必截然地放弃那方面而只学习这方面。”

注疏说“遂则与县相同，鄙与党相同”等等。○【臣召南】按：此疏非常正确，遂大夫各自掌管其遂的政令，三年大比时，就率领其官吏而举荐民众。注说：“举荐民众，即举荐贤能之人，如同六乡所做的那样。”那么县正、鄙师必然都有学校，与州长、党正相同，由此可知了。

邮罚丽于事，注：邮，过错。○顾炎武说：邮即尤字，古时通用。《诗经》说：宾客初设筵席，说这是说已经醉了，不知道他的过错。《国语》说：有过错而效仿他，过错更加严重了。《汉书》中以邮为尤的情况很多。

史官将狱讼判决结果报告给正官。注：正官是周代乡师的属官。疏：查《周礼》乡师属地官，不掌管狱讼。○【臣召南】按：郑注依赖疏才明确，根据疏则乡师之属，“乡师”二字应当分读，犹如说乡士之属、士师之属。地官乡师职虽然有掌管其刑令纠禁、听其狱讼的文字，孔颖达知道郑玄必定不是误引，因为以下节注《周礼》乡师之属等等，直接引用《秋官》乡士及遂士、县士、朝士的职文。

执左道以乱政，杀；注：如巫蛊及俗禁，疏王遂令江充检之。○王字，系帝字之讹。又故思子望子归来句，当作“筑思子宫”，刊本相沿误脱“筑”字、“宫”字罢了。

天子斋戒接受谏言。○【臣召南】按：此句依注疏，为司会节引首，与下“冢宰斋戒受质”、“三官斋戒受质”、“百官斋戒受质”正是一例。但经文明确说“受谏”，下文“防计岁用”，不是谏言。宋儒将此句上属“大史典礼执简记奉讳恶”之下，于义理较为接近。

九十日有秩，注：有常膳。○【臣召南】按《周礼》酒正：“凡有秩酒者，以书契授之。”注引此文，贾疏说：“谓日月有秩，膳即此经秩酒是也。”但秩酒只是秩膳中一事罢了。

五十不从力政，注疏其野，王城之外，力徒又少。○徒当作役。

方三千里，为田八十万亿一万亿亩。疏○陈澔说：“按方百里为田九十亿亩，那么方三千里，当说八万一千亿亩，如疏义也是承误释之。”

六礼冠昏丧祭乡相见。○【臣召南】按：此下自为一节，旧本误接“诸侯之大夫不世爵禄”之下，而以上节“疏附萹末”今移正。

礼记注疏卷十三考证

<经部,礼类,礼记之属,礼记注疏>

钦定四库全书

礼记注疏卷十四

汉郑氏注，唐陆德明音义，孔颖逹疏。

月令

孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。注：孟，长也。日月运行，一年十二会。圣王因这十二会而划分，作为大数。观察北斗所建，命定四时。这里说孟春，是日月会于诹訾，而斗建寅之辰。凡记昏明中星的，是为了人君南面而听天下，视时候以授民事。音义【参，所林反；中，如字；徐，竹仲反；后放此；长，丁丈反；诹，足俱反，又足候反；本又作娵，同；訾，子斯反；为，人于伪反】疏【正义曰：这里说孟春，是夏正建寅之月。吕不韦在秦世，秦以十月为岁首，不用秦正而用夏时，因为夏数得天正，所以用之。周礼虽以建子为正，其祭祀田猎也用夏正。日在营室，查三统历，立春日在危十六度，正月中日在室十四度；元嘉历，立春日在危三度，正月中日在室一度。昏参中，查三统历，立春昏毕十度中，去日八十九度；正月中昏井二度中，去日九十三度；元嘉历，立春昏昴九度中，月半昏觜觿一度中，皆不昏参中