礼记注疏卷三十七

译礼记注疏卷三十七

礼记注疏卷三十七考证

《乐记》说：“内心被爱情感动的人，发出的声音和谐而柔和。”《疏》解释说：“如果外在境遇中亲属死亡，心中产生哀爱之情等等。”○【臣召南】按：《疏》的解释不对。如果像《疏》所说的那样，经文应当说“内心被哀情感动的人，发出的声音和谐而柔和”了。爱心与哀心是不同的，爱心应当与敬心相对。

“声音形成文采，称为音。”○《毛诗大序》的笺注说：“声音形成文采，是指宫、商等音阶上下相应。”《疏》说：“推究制作音乐的起源，音乐是摹写人的声音，人的声音有大小高低的区别，乐器有宫、徵、商、羽的不同，依据人的声音来制定音乐，依托乐器来摹写人声。因此音乐本是效法人声，而不是人声效法音乐。只是乐曲一旦确定，规矩先已形成，后来的人作诗就模仿旧有的法度。这段文字如果依据音乐初创之时，那么是人声形成文采，才进入音乐；如果依据制定音乐之后，那么人作诗，必须先符合音乐的规范，才能称为音。”又说：“声音变化才成为音，音和谐才成为乐。”所以分别称为三个名称，在对比的语境中则有所区别，在通用的语境中则可以互通。朱熹说：“成文，是指清浊、高低、快慢、疏密等节奏相应而和谐。”

“商音代表臣子。”《疏》说：“商音之所以代表臣子，为什么呢？”郑玄注《月令》说：○按：根据以下角、徵、羽三段《疏》的推论，此文中的“何以”二字是衍文（多余的文字）。

又《疏》引郑玄注《月令》说：“徵音属火，因为徵音清越，是事务的象喻。”○按：“徵清”应当作“微清”。

“事物到来，智慧就能认知。”○朱熹说：“上面的‘知’字是本体，下面的‘知’字是作用。”

“用恭敬之心对待四海之内的人，天子这样做，礼就能推行了。”○应镛说：“‘四海之内’恐怕应该在‘合’字之上，这样文意才通顺。”【臣召南】按：如果按照应镛的说法，原文应当是：“四海之内【句】合父子之亲【句】明长幼之序【句】以敬天子【句】如此则礼行矣【句】”

“显明之处有礼乐，幽暗之处有鬼神。”注：“圣人的精气称为神，贤人的精气称为鬼。”○【臣召南】按：用圣贤来区分鬼神，这是郑玄注疏的穿凿且浅陋之处。鬼神是天地运行的功用，阴阳往来，无所不包，所以与礼乐相对而言。朱熹说：“在圣人制作的地方就是礼乐，在造化功用的地方就是鬼神。”又说：“礼主收敛，乐主充盈，鬼神也只是屈伸的意义。礼乐与鬼神是同一个道理。”郑玄专门用人鬼来解释，怎么足以与礼乐相对呢？上文所说的“天地同节，天地同和”，又怎么解释呢？后文“率神居鬼”的注也是错误的。

礼记注疏卷三十七考证

<经部,礼类,礼记之属,礼记注疏>

钦定四库全书

礼记注疏卷三十八

汉郑氏注，唐陆德明音义，孔颖达疏。

乐记

从前舜制作五弦的琴来吟唱《南风》，夔开始制定音乐来赏赐诸侯。注：“夔想让舜与天下的君主共同享用这种音乐。南风是长养万物的风，用来比喻父母长养自己，其歌词未曾听闻。夔，是舜时掌管音乐的官。《尚书》说：‘夔，命令你掌管音乐。’”音义【夔，音求龟反，舜的臣子，女，音汝】《疏》【正义说：这一节论述《乐记》第四章，名为《乐施》。施，是用于天下，这一章阐明音乐施予天下的事情。原本是第二章，前面既然推定礼的章节为第三章，这章就是第四章，也阐明礼乐完备后，才施布于天下。从‘昔者舜作五弦之琴’到‘知其行也’，这一节特别阐明圣人制定音乐来赏赐诸侯，功绩大的，其音乐完备。‘昔者舜作五弦之琴以歌南风’，五弦是指没有文武二弦，只有宫、商等五根弦。南风，是诗名，是孝子的诗。南风长养万物，而孝子歌唱它，说自己得到父母的生长养育就像万物得到南风的生长一样。舜有孝行，所以用这五弦琴歌唱《南风》之诗来教化天下的孝道。这首诗现在已失传，所以郑玄注说：‘其辞未闻也。’查《世本》说：‘神农制作琴’，现在说舜制作，不是说舜开始制造琴，而是正用此琴，特别歌唱《南风》，始于舜而已。或者五弦琴始于舜。‘夔始制乐以赏诸侯’，夔是舜时典乐官的名号。夔想让天下共同推行舜的道，所以歌唱这《南风》来赏赐诸侯，使海内共同奉行孝道。然而音乐的起始也不全在夔，只是夔开始用这首诗赏赐诸侯。注：正义说：‘夔想让舜与天下的君主共同享用这种音乐’，舜既然独自歌唱《南风》，夔作为典乐之官，想让舜与天下诸侯共同歌唱这《南风》之乐，所以制定这《南风》之乐来赏赐诸侯。说‘其辞未闻也’，是指这《南风》的歌词未曾听闻。按照郑玄这话，就不是《诗经》中的《凯风》篇了。能氏认为《凯风》篇的说法是错误的。查《圣证论》引用《尸子》及《家语》驳难郑玄说：‘从前舜弹奏五弦琴，其歌词说：南风的和暖啊，可以解除我百姓的怨恨；南风的适时啊，可以丰富我百姓的财富。’郑玄说‘其辞未闻’，失去了其真义。现在查马昭说：《家语》是王肃所增补，不是郑玄所见，又《尸子》杂说不可用来证明正经，所以说未闻】

所以天子制作音乐，用来赏赐有德行的诸侯。德行盛大而教化尊贵，五谷按时成熟

译然后以音乐来赏赐他们。所以治理百姓劳苦的诸侯，其舞蹈行列的距离较远；治理百姓安逸的诸侯，其舞蹈行列的距离较短。注：百姓劳苦则君主德行浅薄，酂（舞位标记）之间相距较远，是因为舞者人数少；百姓安逸则君主德行盛大，酂之间相距较近，是因为舞者人数多。音义【“行”，读作户刚反，下文同】疏【正义说：这一经文阐明诸侯德行尊贵，礼乐完备，舞蹈器具齐备，现依文句逐一解释。所谓“治理百姓劳苦的诸侯，其舞蹈行列的距离较远”，这里的“缀”指的是酂。所谓“远”，是指舞者外围营域行列之间的距离。如果诸侯治理百姓，使百姓劳苦，这是由于君主德行浅薄，虽以音乐赏赐，但舞者人数既少，所以舞者之间行列的距离较远，这是因为人少，所以舞蹈场地显得宽敞。所谓“治理百姓安逸的诸侯，其舞蹈行列的距离较短”，这是指诸侯治理百姓，使百姓安逸快乐，这是由于君主德行盛大，所以以音乐赏赐，舞者人数众多，所以行列之间的距离较短，这是因为人多，所以舞蹈场地显得狭窄。舞蹈位置的标记酂是同一种，只是人多则距离近，人少则距离远。注：正义说：酂指的是酂聚，即舞者站立的位置，树立标记以识别位置】所以观察他们的舞蹈，就能知道他们的德行；听到他们的谥号，就能知道他们的品行。注：谥号，是品行的痕迹。音义【“行”，读作下孟反，注同】疏【正义说：这是总结上文，观察舞蹈行列的远近，就能知道德行的浅薄或深厚，因为舞蹈是用来表现德行的。所谓“听到谥号就能知道品行”，这一句是用谥号来比拟舞蹈，听到谥号的善恶，就能知道其品行的喜好与厌恶，因为谥号是用来记录品行的】

译大章，就是彰显的意思。注：这是尧时的乐名。意思是说尧的德行彰显光明。《周礼》中缺失此名，有的版本写作大卷。咸池，完备的意思。注：这是黄帝所创作的乐名。尧加以增修并使用它。咸，是皆、全的意思。池，是施的意思。意思是说德行无所不施。《周礼》说：大咸。音义【大咸按本字读，另一版本作大卷，都读作权】韶，是继承的意思。注：这是舜时的乐名。韶，意思是绍，即继承。意思是说舜能够继承尧的德行。《周礼》说：大韶。音义【韶，上遥反，注同】夏，是大、广大的意思。注：这是禹时的乐名。意思是说禹能够光大尧舜的德行。《周礼》说：大夏。殷、周的音乐，是尽善尽美的意思。注：意思是说尽到了人事的道理。《周礼》说：大濩，大武。音义【濩，音防】疏【正义说：这一节论述六代音乐。大章，是彰显的意思，即彰明。尧的音乐称为大章，是说尧的德行彰明于天下。咸池完备，是说咸，是皆的意思；池，是施的意思。咸池，是黄帝的乐名。意思是说黄帝的德行全都施被于天下，没有不周遍的，这就是完备了。韶是继承，是说韶，是舜的乐名。意思是说舜的道德能够继承尧。夏是大，是说夏，是禹的乐名。意思是说禹能够光大尧舜的德行。殷、周的音乐尽善尽美，是说殷乐是汤的大濩，周乐是周的大武。意思是说在人事道理上尽极完美了。只是从夏以前，都是凭借文德统治天下，殷、周两代只凭借武功为民除残伐暴，使百姓得以生存，人事道理尽极完美了。注：正义说：知道大章是尧乐的原因，查考《乐纬》及《礼乐志》说：黄帝曰咸池，尧作大章，所以知道大章是尧的乐名。说《周礼》缺失，是说《周礼》中没有大章，所以说缺失。这里原本说大章，《周礼》说大卷，是说这里的大章对应《周礼》的大卷。现在知道咸池是黄帝所创作的乐名，查考《乐纬》及《礼乐志》说：黄帝曰咸池，所以咸池是黄帝的乐名。说尧增修而使用它，是说黄帝所创作的咸池之乐，到了尧的时候又加以增改修治而使用。《周礼》大司乐称为大咸。咸池虽然是黄帝的乐，如果尧已经增修并使用，那么《世本》称咸池就是对的。所以这篇文章排在《大章》之下。又《周礼》说：咸池用来祭地，是黄帝的乐。尧不增修的，就另立其名，就是这里的大章。那咸池虽然是黄帝的乐，尧增修的，到了周代称为大咸。那黄帝的乐，尧不增修的，大章，到了周代称为大卷。在周代，那黄帝乐尧不增修称为大卷的，又加上云门的称号，是云门大卷同一回事。熊氏说：知道大卷对应大章的原因，查考《周礼》说：云门大卷，大卷在大咸之上，这里大章在咸池之上，所以知道大卷对应大章。知道周代另外为黄帝乐命名，叫云门，是因为这篇《乐记》只说咸池、大章，没有云门之名。用《礼》说云门在六代乐之首，所以知道另外为黄帝立云门之名。知道在大卷之上加云门，是因为黄帝的乐，尧增修的既称为咸池，不增修的别名大卷。明白周代为黄帝在不增修的乐上，另外再立名，所以知道在大卷之上另外加云门，是云门大卷同一回事。所以《周礼》云门大卷，郑注说：黄帝曰云门大卷，说黄帝的德行如云之出，百姓得以有族类。知道黄帝的乐，尧增修叫咸池，是因为《礼乐志》说：黄帝曰咸池，现在《周礼》大咸在云门之下，大韶之上，对应尧的时代，所以知道尧增修叫咸池。增修，是因为五帝时代不同，不相沿袭音乐，所以知道尧增修。知道音乐有增修，是因为《礼乐志》汉代的文始舞，是韶舞，高帝六年更改，改名为文始。汉代的五行舞，本是周舞，始皇二十六年另立五行舞，是知道有增修的方法。熊氏又说：查考《五行钩命决》说：伏羲乐为立基，神农乐为下谋，祝融乐为祝续。查考《乐纬》说：黄帝曰咸池，帝喾曰六英，颛顼曰五茎，尧作大章，舜曰箫韶，禹曰大夏，商曰大濩，周曰大武。《象礼乐志》说：颛顼作六茎，帝喾作五英，与《乐纬》不同，其余无异。名叫六英的，宋均注说：是六合的英华。五龙为五茎的，能行五行之道，立根茎。查考《元命包》说：舜的时候，百姓乐于继承尧的基业，所以说韶的意思是绍。查考《司乐注》说：德行能光大中国，这里说光大尧舜的德行，是因为光大中国，就是光大尧舜的德行，其义理如此。又查考《司乐注》说：汤的德行能使天下百姓各得其所，是他的德行。《元命包》说：汤的时候，百姓乐于他救自己于患害，所以说濩是救的意思，因为救的缘故，百姓得其所，义理也通。大武，是武王的乐，以武力平定天下，由周公制作】

天地的规律，寒暑不合时令就会生病，风雨不节制就会饥荒。教化，是百姓的寒暑；教化不合时令就会造成伤害。世事，是百姓的风雨；世事不节制就没有功效。注：教化指音乐。音义【饥，居祈反】

那么先王制作音乐，是为了以法度治理。善则行为就能体现德行了。注：

译用礼法来治理，用音乐作为治理的法则；百姓的行为效法君主的德行，意思是百姓的行为顺从君主的德行。音义【治，音直吏，注释相同】疏【正义说：这一节阐明音乐之所以为善。音乐合乎其宜，则政事就能取得成效。那么先王制作音乐，用礼法来治理，是说先王制作音乐，把它作为治理的法则。如果音乐是善的，那么治理就能得到善果；如果音乐不善，那么治理就违背了法则。这就如同前文所说，教化不合时宜就会造成伤害，世事没有节制就不会有功绩一样。善则百姓行为效法君德，是说君主治理得当，教化美好善良，那么下层百姓的行为就会效法君主的德行】

译豢养猪只来酿酒，本意并不是为了制造祸患，但诉讼案件却日益繁多，这是因为酒的流弊引发了祸患。注：用谷物喂养犬猪叫做豢，为是制作的意思。意思是说，豢养猪只来酿酒，本是为了祭祀和供养贤人，但小人饮用后，喜好酗酒以致引发诉讼。音义【豢音患，饲养的意思；食音嗣；酗，许具反】因此先王制定了饮酒的礼仪，在“壹献”之礼中，宾客与主人互相拜谢上百次，整天饮酒却不会喝醉，这就是先王用来防备酒祸的方法。注：壹献，是士人饮酒的礼仪，百拜用来比喻次数多，所以酒食是用来聚合欢愉的，音乐是用来象征德行的，礼仪是用来制止淫邪的。注：缀就是制止的意思。音义【缀，知劣反】因此先王遇到重大事件，一定有礼仪来表达哀悼；遇到重大福事，一定有礼仪来表达欢乐，哀乐的区别，都以礼仪作为终结。注：大事指的是死丧之事。音义【乐，音洛；下文所乐、哀乐、康乐都相同；分，扶问反】音乐，是圣人所喜爱的，而且可以善化民心，它感动人心很深，能够移风易俗，所以先王确立了它的教化作用。注：着就是确立的意思，指设立司乐等官职，让他们教导国子。音义【着，知虑反】疏【正义曰：这一节明确说明礼乐的设立，如果不得当，就会兴起祸乱，所以先王节制礼乐来防止淫乱。夫豢豕为酒，非以为祸也者，豢是饲养的意思，说养猪酿酒，本是为了行礼，并不是为了制造祸乱。而狱讼益繁，则酒之流生祸也者，是说由于酒导致酗酒争斗杀伤，从而刑狱案件增加繁多，这就是酒的流弊所以产生诉讼祸患的原因。是故先王因为酒礼者，是因为它产生祸患，所以先王因此制定了饮酒的礼仪。壹献之礼，宾主百拜者，指的是士人的飨礼，只有壹献，说的是所献的酒少，从开始到结束，宾主互相应答而有百拜，说的是拜的次数多，这是意在恭敬，不在于酒。终日饮酒而不得醉焉者，指的是飨礼，因为只是恭敬地表示饮酒而已，所以不会喝醉。乐者所以象徳也者，是说君主制作音乐来训导百姓，使百姓效法象征他的德行。礼者所以缀淫也者，缀是制止的意思，是说君主制定礼仪来教化天下，用来制止淫邪。乐也者，圣人之所乐也者，是说音乐的体用，是圣人心所爱乐的，圣人贪爱这音乐来愉悦身心教化百姓，而可以善民心者，是说用音乐教化百姓，调善民心，其感人深者，是说音乐本是从民心而来，才形成音乐，所以感动人很深，其移风易俗者，风指水土的风气，气指舒疾刚柔；俗指君主的情欲，指好恶取舍。用音乐教化他们，所以使恶劣的风气移改，习俗变易。故先王着其教焉者，着是确立的意思。因为音乐的功效如此，所以先王设立乐官用音乐来教化。注：正义曰，凡是飨礼，根据《大行人》说：“上公九献，侯伯七献，子男五献，都依照命数。”其臣属介则孤同子男，卿大夫略为一节，都是三献，那么天子诸侯的士人同壹献。所以昭公六年，季孙宿到晋国，晋侯享他有加笾。武子退下，派行人告诉说：“得到的赏赐不过三献。”就是这件事。但春秋乱世之法，有时有大夫五献的。所以昭公元年，郑伯享赵孟，在幕下备有五献的笾豆，这是乱世之法。或者郑国以公孤之礼享赵孟，所以五献。说百拜，是比喻多的意思。根据现在乡饮酒之礼，是壹献，没有百拜。现在说百拜，所以是比喻多】

百姓有血气心智的本性，却没有恒定不变的哀乐喜怒，接触外物受到感应而心动，然后内心的情态才显现出来。注：意思是说在于感应的对象，术是途径，形就是显现。音义【知，音智；应，于甑反；篇内同；见，贤遍反】因此，志向细密悲凉的音乐响起，百姓就产生忧愁；宽缓和谐、舒缓平易、繁复文饰而节奏简略的音乐响起，百姓就安康快乐；粗厉猛烈、奋起激昂、气势充沛的音乐响起，百姓就刚强坚毅；廉洁正直、刚劲端正、庄重真诚的音乐响起，百姓就严肃恭敬；宽裕柔和、顺成和谐的音乐响起，百姓就慈爱；放纵邪僻、散漫无序、急促泛滥的音乐响起，百姓就淫乱。注：志防，意思是细密；吴公子札听郑风，说它太细密了，百姓受不了；简节，是少而容易；奋末，是激动四肢；贲读为愤，愤怒之气充实；《春秋》传曰：血气狡愤，肉肥；狄，是涤荡往来疾速的样子；滥，是僭越差错；这些都是民心无常的表现。肉或作润。音义【噍，子遥反；杀，色界反，又色例反；思，息吏反，又音斯；啴，昌善反；谐，户皆反；慢，本又作慢，莫諌反；易，以豉反，注同；粗，七奴反；贲，依注读为愤，扶粉反；劲，吉正反；裕，羊树反；肉，而救反；肥也，注同；好，呼报反；辟，匹亦反；邪，似嗟反；后皆同；狄，他歴反，注同；涤，大歴反，注同；滥，力暂反；札，则八反；贲读音奔，又补义反；狡，本又作交，古夘反，又音郊；僣，子念反；效，戸敎反】疏【正义曰：皇氏认为从这以下到君子贱之也，是乐音的类别，

译分别依据文意进行解释。这一节从“民有血气”以下到“淫乱”以上，论述人心各不相同，随着音乐的变化而变化。音乐声音的善恶，本来是由民心产生的，所感于善事就产生善声，所感于恶事就产生恶声。音乐的善恶，起初是从民心兴起，后来才合成为音乐。音乐又向下感动人，善乐感动人，人就被教化而向善；恶乐感动人，人就随之作恶。这是音乐出于人而又反过来感动人，就像雨水出于山而又降回山上，火出于木而又烧回本木。所以本篇开头论述人能兴起音乐，这一章的意思论述音乐能感动人。

所谓“民有血气心知之性”，是说人因为有血气所以有心智，因此血气和心智连在一起说，其本性虽然统一，但所感应的对象不恒定，所以说没有固定不变的哀乐喜怒之情。所谓“应感起物而动”，是说内心应对外物感应而发动，意思是外物来感动我的心，于是我就相应而动。念虑兴起发动，所以说“应感起物而动”，然后心的途径就显现出来。所谓“术”，是指所经由的道路；“形”，是显现。因为被外物感动而发动，所以然后心所经由的道路就显现出来。心术显现，就是下文所说的内容。

因此，当志向防微杜渐、声音急促短促的音乐响起，百姓就会思念忧愁。志向防微杜渐，是说人君志向意志细微谨慎；声音急促短促，是说乐声急促收缩、短小。这样的音乐响起，百姓受其感动，就会悲思忧愁。

当宽缓和谐、疏慢简易、文采繁多、节奏简略的音乐响起，百姓就会安康快乐。宽缓，是宽广的意思；和谐，是和顺的意思；疏慢，是疏缓的意思；繁多，是繁多的意思；节奏简略，是简易少量的意思；安康，是安定的意思。意思是说，如果君主道德宽缓和谐、疏慢简易，那么乐音就会文采繁多而节奏简略，这样下民就会安乐。

当粗厉猛起、奋动手足、广大愤慨的音乐响起，百姓就会刚毅。粗厉，是说人君性情粗疏；威厉猛起，是说武猛发起；奋动手足，是说奋动手脚；广大愤慨，是说乐声广大、愤气充满。这样的音乐响起，百姓受其感动，性情就会刚毅。

当廉洁正直、刚劲端正、庄重诚信的音乐响起，百姓就会肃然恭敬。如果君主廉洁正直、刚劲端正，那么乐音就会矜持庄重、严肃敬畏而诚信，所以百姓应和而肃然恭敬。

当宽裕厚重、顺成和动的音乐响起，百姓就会慈爱。厚重，是说厚重。如果君主宽裕厚重，那么乐音就会顺序和谐而动作，所以百姓都应和而慈爱。

当流荡邪僻、散乱、疾速僭滥的音乐响起，百姓就会淫乱。流荡邪僻，是说君主心志流移不静；邪僻，是说违背正道、不正、放纵邪乱；散乱，是说散乱；疾速僭滥，是说往来迅速，指乐音曲折迅速而成疾速而止僭滥。意思是乐声急速，这样的音乐响起，百姓受其感动就会淫乱。

这六件事所说的“音”，都是依据君主德行与乐音相杂而言的。君主德行好，乐音也好；君主德行恶，乐音也恶。都是上句论述君主德行，下句论述乐音。意思容易说尽的，就用一句四字来总结，如“志防噍杀”就是如此。状况难以说尽的，就用两句八字来总结，如“啴谐慢易，繁文简节”之类就是如此。意思稍可说尽的，就用六字来总结，如“亷直劲正荘诚”就是如此。

注：正义说：所谓“志防意细”，是指君主德行。意思是说君主心意苛细，乐声也苛细。所以郑玄引用《左传》襄公二十九年吴公子札听郑风时说：“其细已甚”，这是听郑风而知君主德行苛细。所谓“简节少易”，是指乐声曲折虽然繁多，但其节拍简少，指缓歌而疏节。所谓“奋末动使四支”，是以身体为本，以手足为末，所以说“动使四支”。所谓“贲”读为“愤”，愤怒之气充实。因为经文中的“贲”字，在《易经》卦中“贲”为“饰”，“贲”又为“大”，都不是猛厉之类，所以读为“愤”。引用《春秋传》来证明。查《左传》僖公十五年称：晋侯想乘坐郑国的小驷，庆郑劝谏说：“小驷，是郑国所进献的。”意思是马的血气狡诈愤怒。所谓“肉肥”，是说人肉多则体肥，用来比喻人的品行敦重。所谓“狄涤”是往来疾速的样子，《诗经》说：“踧踧周道”，字虽然与此“狄”不同。《诗经》又说：“涤涤山川”，都是物的形状，所以说“往来疾速的样子”，指乐音曲折声音速疾。

译因此，先王以人的情性为根本，考察音律度数，用礼义来裁制，使音乐符合阴阳生气的和谐，引导五行五常的常道，使得阳气发动而不流散，阴气收敛而不闭塞，刚气不至于暴怒，柔气不至于恐惧，阴阳刚柔四气通畅交融于内心，并表现于外在行为，都各安其位而不互相侵夺。

然后设立有等级差别的学校，扩充音乐的节奏，审察音乐的和谐，以此作为道德仁厚的准则。

《周礼》记载，大司乐用乐语教导贵族子弟，包括兴发道义、讽诵言语；用乐舞教导贵族子弟，包括舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。

审定六律中高低声音的相称，比拟五声从宫到羽的终始次序，用来象征事物的运行。

使亲疏、贵贱、长幼、男女的道理，都通过音乐显现出来，所以说“通过音乐可以观察其深远的意义”。

【正义说：上文既然阐明了音乐感动人心的作用，这一节就阐明先王节制人的情性使之和谐，其律吕、亲疏有序，男女不乱，这才成为真正的音乐。“本之情性”，是说自然所感称为性，因物而有的思虑称为情，是说先王制作音乐以人的情性为根本；“稽之度数”，是说“稽”就是考察，既然了解了人的情性，就考察它使之符合音律度数；“制之礼义”，是说用礼义来裁制人的情性；“合生气之和，道五常之行”，是说圣人裁制人的情性，使之符合阴阳生气的和谐，引导人的情性遵循五行五常的常道，即依据金木水火土的性质；“使之阳而不散”，是说阳气主发动，弊病在于流散，先王教化使人感受阳气时不使其放散；“阴而不密”，是说“密”就是闭塞，阴气主幽静，弊病在于闭塞，先王节制人感受阴气时不使其闭塞；“刚气不怒，柔气不慑”，是说先王节制，使感受刚气的人不至于暴怒，感受柔气的人不至于恐惧。“四畅交于中而发作于外”，四畅指阴阳刚柔。这四气通畅交融于身体内部，而表现于身体外部的动作。“皆安其位而不相夺”，是说阴阳刚柔各得其所，这就是安其位；互相不侵犯，这就是不相夺。“然后立之学等”，先王想要考察度数，用礼义裁制，没有教育是不行的，所以设立有等级差别的学校，让人依据才艺的等级来学习。“广其节奏”，广是说增加学习，使音乐的节奏宽广。“省其文采”，省是说审察，文采指音乐的宫商相应，如同五色文采，审察其音曲文采。“以绳德厚”，绳是量度之物，经文说“以绳德厚”，是说用道德仁厚作为量度的标准。“律小大之称”，律指六律，小的与大的配合制成乐器，使声音相称。“比终始之序”，五声始于宫，终于羽，这五声的终始，使之有次序。“以象事行”，是说让人效法五声所象征的事物运行。如宫象征君，商象征臣，角象征民，徵象征事，羽象征物，所以说是象征事物的运行。“皆形见于乐”，因为先王如此制作音乐来教化百姓，由于乐声调和，所以亲疏的道理就通过乐声显现出来。乐声有清浊高低，所以贵贱长幼的道理就通过乐声显现出来。由于乐声有阴阳律吕，所以男女的道理就通过乐声显现出来。所以说“乐观其深矣”，皇氏说古语有“乐观其深”，意思是音乐作为引导人的工具，观察起来更加深远，古语有此说法，所以记录者引用古语来总结。

注正义说：“生气，阴阳之气也”，下文说“阳而不散，阴而不密”，所以说是阴阳之气。“五常，五行也”，此经有阴阳刚柔，都是依据天地之气，所以将五常解释为五行，而不是指父义母慈等道德意义上的五常之行，如木性仁，金性义，火性礼，水性智，土性信，这就是五常之行。经文说“立之学等”，是说学习有等级差别，根据才能的高低来划分等级。说“广谓增习之者”，是说学习音乐，使其广大。说“文采谓节奏合也者”，文指宫商相应，如同绘画色彩形成文采，即上文所说的“声成文”。说“防犹度也”，绳是量度之物，经文说“以绳德厚”，是说用道德仁厚来度量，所以郑玄引用《周礼·大司乐》“以乐语教国子，兴道讽诵言语，以乐舞教国子之等”作为例证。引用《周礼·典同》，是为了证明乐器使用六律六吕。查《典同》说：“辨天地四方阴阳之声。”郑玄注说：“六律六吕，布于四方，”

译阳声属于天，阴声属于地，所以说这是天地四方阴阳的声音。阴声指的是六吕，阳声指的是六律。文中说“用来确定乐器的大小”，比如黄钟的律管长九寸，应钟的律管长四寸多一点，各自按照倍数或半数来制作钟，这就是它们大小的区别。文中说“指的是高声、正声这一类”，查考《周礼·典同》记载：“高声防。”郑玄注解说：“防指的是钟形上部宽大，上部宽大则声音向上聚集，发出衮然之声。”正声舒缓，郑玄说：“正指的是钟形上下端正，那么声音舒缓而不动荡。”下声放肆，郑玄说：“下指的是钟形下部宽大，下部宽大则声音向外扩散，显得放肆。”陂声散乱，郑玄说：“陂指的是钟形普遍宽大，陂则声音离散。”险声收敛，郑玄说：“险指的是钟形偏于狭窄，险则声音收敛而不外越。”远声盈满，郑玄说：“达指的是钟形上部宽大，达则声音有余。”防声□，郑玄说：“防指的是钟形上部狭小，韽声细小不成调。”回声淫衍，郑玄说：“回指的是钟形上部圆阔，回则声音淫荡蔓延，没有洪亮与细微的区别。”侈声急促，郑玄说：“侈指的是钟体中部狭窄，侈则声音紧迫急促地向外发出。”弇声郁结，郑玄说：“弇指的是钟体中部宽阔，弇则声音郁勃而发不出来。”薄声动摇，郑玄说：“甄就是动摇的意思，钟体薄则声音动摇。”厚声如石，郑玄说：“钟体太厚则像石头一样，敲击它没有声音。”这些声音，都是因为钟的形状没有达到适宜的状态。这里引用这些例子来证明大小是否相称，是因为制作钟的方法必须大小相称适宜，现在钟的形状不适宜，就说明它不相称。文中说“宗庙祭祀以黄钟为宫，大吕为角，太簇为徵，应钟为羽”，这是《大司乐》中的记载，是合祭时降神的音乐。查考《大司乐》中祭祀天神、地神都有降神音乐，唯独引用宗庙降神音乐，是因为经文说“终始之序”，宗庙降神音乐以黄钟为宫，是律管中最长的，以应钟为羽，是律管中最短的，所以特别引用它来证明经文所说的终始顺序。

译土壤贫瘠，草木就不能茂盛生长；水流烦扰，鱼鳖就不能长大；阴阳之气衰弱，生物就不能顺利成长；世道混乱，礼制就会污秽而音乐就会淫邪。因此，这种音乐的声音悲哀而不庄重，欢乐而不安定，轻慢随意而违背节度，沉溺放纵而忘却根本，声音舒缓则容纳奸邪，声音急促则引发欲望，被条畅之气所感动却毁灭了平和之德。所以君子轻视它。

大凡奸邪的声音感动人，逆乱之气就会相应产生；逆乱之气形成景象，淫邪的音乐就会兴起。正当的声音感动人，顺正之气就会相应产生；顺正之气形成景象，和谐的音乐就会兴起。唱与和有呼应，乖违邪僻与曲直各自归于其类，万物的情理各自以同类相互感应。因此，君子返归本性以调和心志，比拟善类以成就德行。奸邪的声音和混乱的色彩不留在耳目之中，淫邪的音乐和污秽的礼制不接触心术，怠慢邪僻之气不施设于身体，使耳目、鼻、口、心知和百体都遵循顺正来践行义理。

然后发出声音，用琴瑟加以文饰，用干戚加以舞动，用羽旄加以装饰，用箫管加以随从，发扬至德的光辉，感动四时的和气，以彰显万物的情理。

译这就如同成就一样。音义【着，音张虑；假，音古廹】因此，清明的歌声象征上天，广大的钟鼓象征大地，终始的更替象征四季，周旋的舞步象征风雨，五色构成纹饰而不杂乱，八风顺应音律而不违逆，百事符合度数而有常轨，大小相互成就，终始相互滋生，清浊相互应和，交替成为常法。注：清明是指人声，广大是指钟鼓，周还是指舞者，五色是指五行，八风从律是指应着节令而至，百度是指百刻，是说日月昼夜不失其正，清是指蕤宾至应钟，浊是指黄钟至中吕。音义【还，音旋，注同；迭，音大结；中，音仲】所以音乐施行而人伦清明，耳目聪明，血气平和，移风易俗，天下安宁。注：是说音乐使用则正道施行、人理和谐，阴阳调和。伦是指人道。疏【正义说：前文阐明君子去除奸邪之声，施行正声，因此这两节阐明正声的道理，论述大乐的德行，可以移风易俗，安定天下。〇以声音者，是说用声音来感动〇心志。而文以琴瑟者，是说用琴瑟来修饰声音。动以干戚者，是说用干戚来振动形体。饰以羽旄者，是说用羽旄来装饰乐器。从以箫管者，是说用箫管来随从各种乐器。奋至德之光者，是说用上上述乐器振奋天地至极的德行与光明，意指神明降临。动四气之和者，是说感动四时之气序的和平，使阴阳顺序。以着万物之理者，音乐既已和平，所以能彰显成就万物的道理，意指风雨顺时，寒暑适时，鬼神降福，万物各得其所。因此清明象征上天，是因为音乐的体性如此，所以人的歌曲清洁显明，用来象征上天。广大象征大地，是说钟鼓铿锵、宽广壮大，用来象征大地。终始象征四季，是说终于羽音，始于宫音，象征四季变化终而复始。周还象征风雨，是说舞者周匝回还，象征风雨的回复。五色成文而不乱，五色是五行之色，既然有所象征，所以应达天地五行之色，各自依照其行色成就文章而不错乱。崔氏说：五色是五行之音，指宫商角徵羽之声和合成文。说不乱，却称五色，是因为五行之色有别，广泛以此阐明议论。八风从律而不奸，八风是八方之风。律，是指十二月之律。乐音象征八风，其音乐得其法度，所以八风十二月律应八节而至，不为奸邪。八风，《白虎通》说：距冬至四十五日，条风至，条是至的意思。四十五日，明庶风至，明庶是迎众的意思。四十五日，清明风至，清明是芒的意思。四十五日，景风至，景是大，言阳气长养。四十五日，凉风至，凉是寒，阴气行。四十五日，阊阖风至，阊阖是咸收藏。四十五日，不周风至，不周是不交，言阴气未合化。四十五日，广莫风至，广莫是大莫，开阳气。八节是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。百度得数而有常，百度是指昼夜百刻，昏明昼夜不失其正，所以度数有常。小大相成，贺玚说：十二月律互为宫羽而相互成就。终始相生，贺玚说：五行宫商交替相用为终始倡和，清浊，是说十二月律先发声者为倡，后应声者为和。黄钟至仲吕为浊长者，是浊。蕤宾至应钟为清短者，是清。迭相为经，十二月之律更相为常，即还相为宫，这是音乐的常法。因此音乐施行而人伦清明，伦是类，因为正乐如上所述，所以音乐施行而伦类清美。人听之，则耳目清明，血气和平。乐法既善，改变移易弊恶，欢呼改革昏乱之俗，人无恶事，所以天下皆安宁。注：正义说：八音气浊，只有人声清明，所以知道清明是指人声。说广大是指钟鼓，下文说钟声铿，又说鼓鼙之声讙，铿与讙都有广大的意思。说五色五行，五行之声宫商角徵羽相应成文，如青黄相杂，所以说五色。】

译所以说：乐，就是快乐。君子以得到道义为快乐，小人以得到欲望为快乐。用道义来节制欲望，就会快乐而不混乱；用欲望来遗忘道义，就会迷惑而不快乐。

因此，君子返归真情以调和心志，推广乐教以成就教化。乐教推行，百姓就趋向正道，由此可以观察君子的德行了。

德，是性情的端正；乐，是德行的光华。钟磬琴瑟，是乐的器具。诗表达心志，歌咏唱声音，舞表现仪容。这三者都根源于内心，然后乐器才随之配合。因此，情感深厚而文彩显明，意气旺盛而感化神妙，和顺积蓄于内而英华发露于外。只有乐是不能虚伪的。

乐，是内心的活动；声，是乐的表现；文采节奏，是声的装饰。君子先发动其根本，喜爱其表现，然后整治其装饰。因此，先击鼓以警戒众人，舞步先三次起步以显示方向，再次开始以彰显往事，最后混乱以整肃归队，奋迅疾速而不防备，极度幽深而不隐藏。独自喜爱自己的心志，不厌倦道义，完备地举行道义，不偏私自己的欲望。因此，情感显露而道义确立，乐终而德行尊贵。君子借此喜好善行，小人借此听取过失。所以说：养育百姓的道理，乐是最为重要的。

译“拔”字音步葛，又音皮八。“独乐”的“乐”字音洛，“庾”字音岳。“厌”字音艳。“好”字音呼报。“以聼过”，有的版本作“以圣过”，按原字读音。“铙”字音女交。

【疏】正义说：前文论述了志、声、容三者，这三者相互伴随，因此本文广泛阐明舞的意义道理以及与声音相续的事理。“乐者，心之动也”，意思是心有所动而表现为声音，声音形成就成为乐，乐是由心的活动而形成的，所以说乐是心的活动。“声者，乐之象也”，意思是乐本来没有形体，通过声音而显现，所以声音是乐的形象。“文采节奏，声之饰也”，意思是声音如果没有曲折变化就过于质朴，所以用文采和节奏来修饰它，使其美好，所以说文采节奏是声音的装饰。君子触动其根本，也就是心的活动；喜爱其形象，也就是乐的形象；然后治理其装饰，也就是声音的装饰。用这三者来总结上文提到的三件事。从这以下记载的内容，是引用周代的大武之乐，来阐明这三者的意义。

“是故先鼓以警戒者”，是说创作武王伐纣的大武之乐，在将要演奏的时候，先击打鼓声，用来警戒众人。“三歩以见方者”，是说将要跳舞的时候，必定先走三步以显示方位，表示即将开始舞蹈、逐渐展开的意思。“始以着徃者”，是说创作大武之乐，每曲终了再次开始演奏，总共两次再次开始，以彰显以往伐纣时的情况：初次开始演奏乐曲，象征十一年前往盟津观兵；再次开始演奏乐曲，象征十三年前往伐纣。“复乱以饬归者”，“乱”是治理的意思。“复”是说舞曲终了，舞者回到原来的行列位置进行整治，象征武王伐纣完毕，整饬军队而返回。“奋疾而不拔者”，“防”是防止的意思。是说舞者奋迅疾速但不至于过于急促。所以庾云说：舞者虽然崇尚快速，也不失节拍，意思是不过于急促。“极幽而不隐者”，是说歌者坐着歌唱不动，是极其幽静而声音发起，所以不隐蔽。“独乐其志，不厌其道者”，“乐其志”的人多违背道理，是说武王唯独能乐于自己的志向，不违背、不厌恶仁义的道理。“恒以道自将偹，举其道不私其欲者”，武王既不违背厌恶道理，能完备地施行仁义之道以利天下，不私自放纵自己的情欲。“是故情见而义立者”，“情见”是说武王伐纣的情状在乐中显现；“义立”是说伐纣的正义得以确立。“乐终而徳尊者”，是说观看武王伐纣的乐舞终了，从而知道武王的道德尊盛。“君子以好善者”，是说在位的尊者既然看到武王的乐德如此，所以众人喜好行善道。“小人以聼过者”，“小人”指士庶之类，既然听到武王的乐音，从而听闻并伏服自己的过错。所以说“生民之道，乐为大焉”，作者既然引用大武之乐的利益如此之大，说明养育百姓的道理，乐最为重要。这里特意引用武王之乐，是因为武王之乐的利益深远，其他乐舞不能相比。但前文舞与声、心相应，所以引用武王之乐来说明心在舞中的显现。

【注】正义说：上文说“省其文采”，指的是节奏。这里的“文采”指乐的威仪，因为经文说“声之饰”，所以这里把文采解释为威仪。说武王除去丧服，到达盟津之上，纣王还不可讨伐，于是返回。两年后才讨伐他，这些出自今文《泰誓》。郑玄摘取使用，并非正文。说“复乱以饬归，鸣铙而退”，明确地表示整齐地返回。经文说“复乱”，郑玄说“整归”，那么“乱”就是治理的意思。是说反复整治而返回，鸣响铙钲而退下。出自《大司马》职掌的文字。说“奋疾”，指的是舞者。因为奋迅疾速，所以指舞者，即武舞的舞者。说“极幽”，指的是歌者。因为极幽与奋疾相对，歌与舞相次。因为歌者不动，经文称为极幽，所以知道是歌者。

译乐，是施予；礼，是报答。注：意思是乐发出而不求回报，而礼有往来。音义【施，音始豉】乐，是乐于自己产生的根源；礼，是回报自己开始的源头。注：自由，指本源。疏【正义说：这是阐明礼与乐的区别，报答与施予不同。乐是施予，是说制作音乐时，众人聆听，没有回报的意思，只有恩惠的施予，所以说乐是施予。礼是报答，是说礼崇尚往来，受人礼遇，必定要回报，所以《曲礼》说“只去不来，是不合礼的”，所以说礼是报答。乐于自己产生的根源，这是广泛阐明上文乐是施予，即自由本源。是说王者制定正乐，欢乐于自己由之产生的根源，好像武王，百姓乐于他的武德，武王由武功而建立王业，就用“武”作为乐名，以接受施予的地方来命名，没有回报的意思。而礼回报自己开始的源头，是说王者制定礼仪，必定追溯回报自己的始祖，比如周朝以稷为始祖，就追祭稷，报答王业的由来，这是礼有报答。乐彰显德行，这是重复说明乐是施予，是说乐只是施恩，不期望回报，这是乐彰显盛大的德行。礼报答情感并回归本源，这是重复说明上文礼是报答，是说行礼的人，他人对自己有恩，自己就报答他的情感，但先祖既然是子孙的开端，就回报那初始，从人的心意来说，叫做报答情感，从父祖子孙来说，叫做回归本源，其实是一样的】

所谓大辂，是天子的车。龙旗九旒，是天子的旗帜。青黑边缘的，是天子的宝龟。跟随牛羊成群，是用来赠予诸侯的。注：赠予诸侯，是说诸侯来朝见将要离去时，用礼物回报他们。音义【流，本又作旒，音流。缘，音悦绢。朝，音直遥】疏【正义说：前文阐明乐是施予，礼是报答，这里阐明礼报答的事情。诸侯守卫土地，奉献他们土地上的物产来朝见天子，所以天子用这些物品回报他们，这是礼报答的事情。不再重复阐明乐施予，是因为乐施予的恩惠，事情容易理解，记录者简略而不说了。大辂是天子的车，大辂指金辂。根据上公及同姓侯伯，所以下文说龙旗九旒，也是上公。如果是异姓就用象辂，如果是四卫就用革辂，蕃国就用木辂，从天子那里接受，总称为大辂。龙旗九旒是天子的旗帜，是根据上公来说的。侯伯则是七旒，子男则是五旒。青黑边缘的是天子的宝龟，宝龟之中都用青黑作为边缘。跟随牛羊成群，天子既给了大辂、龙旗以及宝龟、占卜，又随从牛羊不止一种，所以称群。把这些给诸侯，所以说用来赠予诸侯】

乐，是情感中不可改变的部分。礼，是事理中不可更改的部分。注：理，就是事。乐统合相同，礼辨别差异。注：统同，是统合相同；辨异，是辨别尊卑。礼乐的学说，包管着人情。注：管，就是包。疏【正义说：皇氏说，从这里以下名为乐情，各自随文解释。乐是情感中不可改变的部分。乐出于内心，听它则欢悦，这是情感中不可改变的。礼是事理中不可更改的部分。礼表现在外表，实行它则恭敬，理事就是事，是说事不可改易。乐出于内心，所以说情；礼在于外表，所以说理。变易，是换文。乐统同，是统领，是说乐主相亲，是主领其相同；礼辨异，是辨别，是说礼区别贵贱，是分别其差异。礼乐的学说包管着人情，是说礼乐所阐述的义理，包管着人情。乐主和同，则远近都合；礼主恭敬，则贵贱有序。人情所怀，不过如此，这是包管人情】

穷究根本，知晓变化，是乐的情实；彰显真诚，去除虚伪，是礼的常道。礼乐依象天地的情实，通达神明的德行，降下兴起上下之神，而凝成精粗之体，统领父子君臣的节度。注：偩，就是依象；降，是下；兴，就是出；凝，是成；精粗，是说万物大小；领，就是理治。音义【去，音起吕；偩，音负；粗，音七奴】疏【正义说：这一节更广泛阐明礼乐的意义。说父子君臣的节度，穷究根本，知晓变化，是乐的情实，因为乐本出于人心，心哀则哀，心乐则乐，这可以原穷极本。如果心恶不可变恶为善，这是知晓变化。那么上文说“只有乐不可以为伪”就是如此。这里说穷尽人的根本，知晓内外改变，只有乐能如此，所以说乐的情实。彰显真诚，去除虚伪，是礼的常道，诚指诚信，伪指虚诈，经常就是常道。说彰显诚信，退去诈伪，是礼的常道。如果人内心虚诈，则外貌傲慢狠戾，只有礼能知晓，所以说礼的常道。礼乐依象天地的情实，偩就是依象。礼出于地，尊卑有序，是依象地的情实；乐出于天，远近和合，是依象天的情实。通达神明的德行，礼乐出于人心，与神明和合，所以说通达神明的德行。降下兴起上下之神，兴就是出。礼乐既与天地相合，用它们来祭祀，

译所以能够降下上天之神灵、引出下地之神灵，所谓“降上而出下”，就是降下上天之神灵而引出下地之神灵。而凝聚那精微与粗大之形体，凝聚犹如成就，这就是所谓端正。精微与粗大，指万物的大小。意思是说礼乐能够成就并端正万物大小的形体。统理父子君臣的节度，统理犹如治理。意思是说礼乐治理父子君臣的界限与节度。而音乐主于和谐，听之则上下相亲，又宫音象征君主，商音象征臣子，所以音乐能够统理父子君臣；礼制确定贵贱长幼，所以礼制能够统理父子君臣。因此，大人推行礼乐，天地就会为之昭明。注：意思是说天地将为之昭明，即光明。天地氤氲交合，阴阳相互协调，以暖气熏蒸、以形体覆育万物，然后草木茂盛，弯曲生长的幼苗通达，飞鸟振翅，走兽生角，冬眠的虫子苏醒，有羽毛的鸟孵卵，有毛皮的兽怀孕生育，胎生的不流产，卵生的不破裂，这就是音乐之道的归趣。注：氤读作熹，熹犹如蒸；气叫熏，体叫育，弯曲生长叫区，无角皮叫觡；昭，晓也；蛰虫以发出为晓，再次休息叫苏，怀孕叫孕，生育叫鬻；内部败坏叫防，破裂叫殈。现在齐地俗语中有殈字，音义【氤，依注音熹，许其反；一读依字音欣，煦许具反，徐况甫反；育，于具反，徐于甫反；下及注同。区，依注音句，古侯反，徐丘于反；一音乌侯反。萌，莫耕反。奋，方问反。觡，古伯反。蛰，直立反。伏，扶又反。孕，以证反。鬻，音育，生也。徐又扶袁反。胎，他才反。防，音独。郑玄说：内部败坏叫防。案：指怀孕不成。字林说：胎败，卵力管反。殈，呼閴反。范音溢，徐况逼反；一音况狄反。卵折不成，叫殈，犹如裂也。蒸之，膺反。氤，息才反。内，乃对反。或作骨肉之肉者，误】疏【正义曰：这一节论述大人推行礼乐，则天地协和而生育万物，为之昭著之事，即下文天地氤氲交合以下，就是如此。但此经文礼乐并论其天地氤氲交合，只论乐之所感，不论礼之功用。记述者主在于乐，故特别赞美乐的功绩。乐的功绩既然如此，礼也相同。天地氤氲交合者，氤犹熹也。熹谓蒸动，言乐感动天地之气，是使二气蒸动，则天气下降，地气上腾，阴阳相得者，言体谓之天地，言气谓之阴阳。天地动作，则是阴阳相得也。以暖气熏蒸、以形体覆育万物者，天以气熏之，地以形育之，是天熏覆而地育，故言以暖气熏蒸、以形体覆育万物也。然后草木茂盛者，草木据其成体，故云茂；弯曲生长的幼苗通达者，据其新生，故云达也。飞鸟振翅者，谓飞鸟之属，皆得奋动也。走兽生角者，谓走兽之属，悉皆生养也。冬眠的虫子苏醒者，昭晓也，苏息也。言蛰伏之虫，皆得昭晓苏息也。有羽毛的鸟孵卵者，谓飞鸟之属，皆得体伏而生子也。有毛皮的兽怀孕生育者，言走兽之属，以气孕鬻而繁息也。胎生的不流产者，谓不有流产败坏也。卵生的不破裂者，言不有破裂也。这就是音乐之道的归趣者，言所以致此在上诸物，各顺其性，由此乐道使然，故云乐之道归趣，谓归功于乐也。乐道所以然者，乐之根本由人心而生，人心调和则乐音纯善，协律吕之体，调阴阳之气，二气既调，故万物得所也。注正义曰：氤、熹声相近，故读为熹熹。天地气故云熹，犹蒸也。言天地气之蒸动，犹若人之熹也。云气曰熏者，谓天体无形，而降其气以养物，故云气曰熏也。云体曰育者，言地体有形，故云体曰育也。此对文尔，其实地气矣。云弯曲生长叫区者，谓钩曲而生，出菽豆是也。云无角皮叫觡者，防谓角外皮滑泽者，鹿角之属是也。云蛰虫以发出为晓，再次休息叫苏者，言蛰虫之类，皆埋藏其体，近于死，今复得活，似暗而遇晓，死而更息也。云内部败坏叫防者，以经云胎生怀胎在内，故云内部败坏叫防也。云破裂也者，卵体多裂，又齐语称裂为殈，故以殈为裂也】

译音乐，并不是指黄钟、大吕这些音律，〇歌干扬这些表演。这些只是音乐的细枝末节。所以让童子来舞蹈，铺设筵席，陈列酒器和肉俎，摆列笾豆，以升降动作作为礼仪，这些只是礼仪的细枝末节。所以由有司来掌管。注：是说礼乐的根本，在于人君。礼的根本，在于彰显真诚、去除虚伪；乐的根本，在于穷究本源、知晓变化。音义【铺，音普胡，又音敷；去，音起吕】乐师通晓声律诗歌，所以面向北方而〇；宗祝通晓宗庙的礼仪，所以站在尸的后面；商祝通晓丧礼，所以站在主人的后面。注：辨，就是辨别、端正的意思。〇，是指鼓琴瑟。后尸，是指居后赞导礼仪。这是说懂得根本的人尊贵，懂得末节的人卑下。所以道德成就的人地位在上，技艺成就的人地位在下，品行成就的人位置在先，事务成就的人位置在后。注：德，指三德；行，指三行；艺，指才技。先，是指地位在上；后，是指地位在下。音义【上，读如字，或音时掌；行，音下孟，注同；技，音其绮】所以先王有上、有下、有先、有后，然后才能对天下进行治理。注：是说尊卑完备，才可以制定制度作为治法。音义【治，音直吏】疏【正义说：这一节阐明礼乐各有根本，根本尊贵而末节卑贱。君子能辨别本末，才能对天下进行治理。黄钟大吕，〇歌干扬，是音乐的末节，这些物品只是乐器播扬乐声，并非乐的根本，所以说乐之末节。其根本在于人君的道德，穷究本源、知晓变化，所以说乐之末节。所以童子舞蹈，皇氏说：扬举，干扬举干以舞。铺设筵席，陈列尊俎，摆列笾豆，以升降作为礼仪，是礼仪的末节，这些物品用来装饰礼仪，所以说礼之末节。其根本在于人君彰显真诚、去除虚伪，恭敬节俭，因为末节不尊贵，所以由有司掌管。乐师通晓声律诗歌，所以面向北方而〇，这是明白礼乐末节的人，其地位卑下，即乐师因为通晓声诗，但只知乐的末节，所以面向北方而鼓〇，说其地位卑下。宗祝通晓宗庙的礼仪，所以站在尸的后面，宗指宗人，祝指大祝，但通晓宗庙诏相的礼仪，所以在尸后面。商祝通晓丧礼，所以站在主人的后面，商祝指习商礼而为祝的人，但通晓死丧摈相的礼仪，所以后主人指在主人后面。说这宗祝、商祝只知礼的末节，所以在尸与主人后面，说其地位卑贱。所以道德成就的人地位在上，就是人君及主人之类，因为道德成就所以在上。】技艺成就的人地位在下，是说乐师、商祝之类，艺术成就而在下。品行成就的人位置在先，品行成就则道德成就，说德在内而行在外。事务成就的人位置在后，事务成就则技艺成就，在身谓之艺，所为谓之事。所以对天下而言，人有多少品类，所以先王根据其先后，使尊卑各得其分，然后才能制礼作乐，制定法度以颁布天下，如周公六年乃制礼乐。】魏文侯问子夏说：“我穿着端冕听古乐，就唯恐睡着；听郑卫之音，就不知疲倦。请问古乐为什么那样？新乐为什么这样？”注：魏文侯，是晋大夫毕万之后僭越称诸侯的人。端，〇衣。古乐，先王的正乐。疏【正义说：从此以下到有所合之也，阐明魏文侯问古乐今乐的不同，以及子夏的回答，辨明古乐今乐的区别，各随文解释。我穿着端冕听古乐，就唯恐睡着，文侯说身着端冕，表明其心恭敬而听古乐，唯恐睡着；听郑卫之音，就心所爱乐，不知身体疲倦。请问古乐为什么那样，是说古乐何以朴素那样，使人不贪以至于睡着？新乐为什么这样，是说新乐何以婉美，使人嗜爱志乐，不知疲倦。”注：正义说：说魏文侯毕万之后僭越称诸侯的人，按春秋闵元年，晋献公灭魏，以魏赐毕万。按世本说：万生芒，芒生季，季生武仲州，州生庄子降，降生献子茶，茶生简子取，取生襄子多，多生桓子驹，驹生文侯斯，是毕万之后。说端，〇衣，谓〇冕。凡冕服皆其制正幅〇二尺二寸，祛尺二寸，故称端。】

子夏回答说：“现在那古乐，进时整齐，退时整齐，和谐端正而广大，〇匏笙簧等待击鼓乃作。开始演奏用文乐，结束用武乐，调节节奏用相，急促时用雅。君子在这里谈论，在这里称道古事，修身及家，平均天下。这是古乐的发端。”注：旅，就是俱的意思。俱进俱退，说其齐一。和正以广，没有奸邪之声。防，就是合，皆。说众皆等待击鼓乃作。《周礼》太师职说：“大祭祀，率领瞽登歌，命令奏击拊，下管播乐器，合奏鼓。”〇，文指鼓。武指金。相就是拊，也用来节制音乐。拊，用皮革做表，装之以穅。穅，一名相，因此得名。现在齐人有的称穅为相。雅，也是乐器名，形状如漆筩，中有椎。音义【夫音扶，下同。广如字，旧音古旷。匏音白交

译“笙”读作“生”。“簧”读作“黄”。“拊”读作“抚”，注音相同。“复”读作“伏”。“相”读作“息亮反”，注音相同。这就是“拊”，用皮革制成，里面填充糠。王肃认为是辅助的意思。徐邈读作“思章反”。“讯”读作“信”。“大”读作“防”。“播”读作“彼佐反”。“〇”读作“〇”。“穅”读作“康”。“漆”读作“七”。“筩”读作“甬”。“椎”读作“直追反”。

【疏】正义说：这一经文阐明子夏回答晋文侯关于古乐体制的问题。古乐指的是古代先王的正统音乐。“进旅退旅”，旅意为共同整齐。是说古乐前进时共同整齐，后退时也共同整齐，进退一致，没有参差不齐。“和正以广”，是说乐音和谐端正且宽广，没有奸邪不正的声音。“〇匏笙簧防守拊鼓”，是说〇、匏、笙、簧这些乐器虽然众多，但必须防范、合和、保守，等待敲击拊和鼓之后才开始演奏，所以说“防守拊鼓”。“始奏以文”，文指的是鼓。是说开始演奏音乐时，先击鼓，前文说“先击鼓以警戒”就是这个意思。“复乱以武”，武指的是金铙。是说舞蹈结束，反复整理乐理准备退场的时候，敲击金铙而退场，所以说“复乱以武”。“治乱以相”，相就是拊，用来辅助协调音乐，所以把拊称为相。乱，是整理的意思。是说治理整理演奏音乐的时候，先击相，所以说“治乱以相”。“讯疾以雅”，雅是乐器的名称，舞者在快速急促地演奏时，用这种雅器来节制节奏，所以说“讯疾以雅”。“君子于是语”，是说君子在这个时候谈论音乐的义理。“于是道古”，是说君子制作音乐的时候，也讲述古乐的道理。“修身及家，平均天下”，是说君子既然听到了古乐，就近修养自身，接着影响到家庭，然后使天下公平均平。“此古乐之发也”，是说上述这些事情，是古乐的发动。

【注】正义说：“说旅就是共同的意思，旅是众人的意思。经文说‘进旅退旅’，是众人共同进退，所以说共同。”“说和正以广没有奸邪声音，是指邪淫、要妙、烦手、淫声，曲折切急，现在经文说‘和正以广’，所以说没有奸邪声音。”“说众人都等待击鼓才开始演奏，众指的是〇、匏、笙、簧等众多乐器，都等待击鼓才开始动作。解释经文‘防守拊鼓’，说防守是指乐器的声音，等待击鼓。经文中有拊和鼓，郑玄只说‘击鼓才开始演奏’，拊就是鼓这一类，说击鼓必定也击拊。引用《周礼》大师的职掌，来证明击拊。所以《大师职》说：‘大祭祀时，师瞽登堂歌唱’，是说大师带领人登堂而唱歌。说‘合奏时击拊’，是说大师合奏音乐的时候，就先击拊而合奏。说‘堂下吹管，播〇乐器，合奏鼓〇’，是说大祭祀时堂下众人吹管、播〇乐器之声，大师合奏的时候，先击〇而合奏。〇指的是小鼓，在大鼓之下。引用这是大师登堂歌唱合奏的时候，亲自击拊而配合堂下的管乐；合奏时亲自击〇来演奏。”“说文指的是鼓，武指的是金。金属属于西方，可以制作兵器，所以金为武；鼓主要发动众音，没有兵器的作用，所以鼓为文。”“说相就是拊”，前文已经说了拊，所以知道相就是拊。郑玄必定知道相是拊，是因为按照《书传》说：‘用皮革做鼓，叫做搏拊’，《白虎通》引用《尚书大传》：‘拊革里面填充糠’，郑玄据此知道。现在书中〇没有填充糠的文字，说是齐人用糠做相，所以知道糠就是相，也就是拊。”“说雅也是乐器名”，形状像漆筒里面有椎。按照《周礼》笙师的职掌说：‘掌管舂牍、应雅’，郑司农说：‘雅形状像漆筒而口部收窄，直径两围，长五尺六寸，用羊皮包裹，有两根组带’。疏文画并都是根据汉代的制度来知道的。