礼记注疏卷五十七

译义服用九升布；小功用十升布，这是指因降等而服小功的人。其正服为十一升，其义服为十二升。《丧服记》只叙述了大概，所以只说齐衰用四升布，大功用八升或九升布；小功用十升或十一升布。此篇《丧服记》详尽列举了衣物的等级差别，所以在齐衰上多出两个等级，在大功、小功上各多出一个等级。此注说：“服制主要依据受服者的身份，这是《丧服记》所列举的。”又说：“这是极尽列举衣物的差别，指的是此篇《丧服记》所列举的。”

译《礼记注疏》卷五十七考证

<经部，礼类，礼记之属，《礼记注疏》>

钦定四库全书

《礼记注疏》卷五十八

汉代郑玄注，唐代陆德明音义，孔颖达疏。

三年问

为什么实行三年的丧礼呢？回答说：这是根据情感的轻重来制定礼仪的规范，借此来修饰亲族群体，区分亲疏贵贱的等级，这是不可随意增减的。所以说这是不可改变的道理。注：称情而立文，是指根据人之情感的轻重来制定礼仪。羣，指亲族党类。无易，就是不易改变的意思。音义【称，读作“尺证”。注及下文皆同。别，读作“彼列”。易，读作“亦”。注同】创伤巨大的，愈合的时间就长；疼痛剧烈的，痊愈得就慢。三年的丧期，是根据情感来制定礼仪，用来表达极度的悲痛。穿斩衰、拄苴杖，住在倚庐里，喝粥，睡在草席上、枕着土块，这些都是用来修饰极度悲痛的表现。注：饰，是情感的外在表现。音义【创，读作“疮”，又读作“初良”。钜，读作“巨”，意为大。愈，徐音读作“庾”，意为痊愈。迟，徐音读作“直移”。倚，读作“于绮”。枕块，读作“之鸩”。】三年的丧礼，二十五个月结束。悲哀痛苦尚未穷尽，思念仰慕之情尚未停止，然而丧服却在此时断绝，难道不是因为送葬之事必须有终结，恢复生者生活必须有节制吗？注：复生，指除去丧服，恢复生者的日常事务。音义【思，读本字，又读作“息吏”。断，读作“丁乱”。复，读作“伏”。】疏【正义曰：这一节询问丧期三年的缘由，解释为何定为三年的意义。“三年之丧，何也？”是记录者想要解释三年丧礼的意义，所以假设有人提问，说三年丧礼，有什么义理呢？所谓“称人之情而立礼之节文”，是指根据人之情感来确立礼仪的规范；“因以饰羣”，饰，意为彰显表现；羣，指五服范围内的亲属。因此通过三年的丧礼，按照等级差别各自彰显其亲族关系，“别亲疏贵贱之节，而弗可损益也”，亲，指大功以上的亲属；疏，指小功以下的亲属；贵，指天子诸侯斩衰为期，卿大夫降等为期以下；贱，指士庶人服族服。其等级分明，使得不可随意增减。所以说“无易之道也”，是引用旧有的成文。无，即不；易，即改变；都有等级差别，其道理不可更改。“创钜者，其日久”，是用来解释重丧为何定为三年。事情既重大，所以用比喻来说明。钜，即大。创伤小则容易痊愈，创伤大则难以愈合，所以说创伤巨大则时间长。“痛甚者，其愈迟”，愈，即痊愈。贤人丧失亲人，伤肾损肝，如同被砍削之痛，疼痛既剧烈，所以痊愈也迟缓。“三年者，称情而立文，所以为至痛极也”，既然疼痛剧烈痊愈迟缓，所以根据其悲痛之情确立三年的礼仪，以表明这是极度的悲痛。“哀痛未尽，思慕未防”，是说贤人君子在二十五个月之时，悲哀摧痛犹未能穷尽，忧思悲慕犹未能停止，所以内心的哀慕此时尚未穷尽，而外在的丧服却在此时断绝，难道不是因为送葬之事必须有终结，恢复生者生活必须有节制吗？如果不以二十五个月为限，那么孝子送葬的情感，何时才能停止？恢复吉祥常礼，何有限度？所以圣人裁断限定为二十五个月，岂不是送葬之事必须有终结，恢复生者生活必须有节制吗？】凡生活在天地之间的，有血气的生物，一定有知觉；有知觉的生物，没有不知道爱护其同类的。如今大的鸟兽，如果丧失其伴侣，过了几个月，必定会返回巡行经过其故乡，盘旋飞翔，鸣叫哀号，徘徊不前，然后才能离开。小的至于燕雀，也还有啁啾鸣叫的一段时间，然后才能离开。所以有血气的生物，没有比人更有知觉的。所以人对于其亲人，直到死也没有穷尽。注：匹，即伴侣。说燕雀的恩情，不如大鸟兽；大鸟兽不如人这类含血气的生物。人最有知觉，而恩情深厚。对于五服范围内的亲人，思念直到死也不停止。已，读作“音”。音义【属，读作“蜀”。丧，读作“息浪”，又读本字；廵，徐音读作“词均”；过，徐音读作“戈”，又读作“古卧”；号，读作“豪”，又读作“戸羔”；蹢，本又作“踯”，读作“直亦”，徐音读作“治革”；躅，读作“直录”，徐音读作“治六”；蹢躅，意为徘徊不前；踶，徐音读作“驰”，字或作“踟蹰”，读作“厨”；燕，读作“于见”；雀，本又作“爵”；啁，读作“张畱”；噍，读作“子流”；啁噍，意为鸣叫声；顷，读作“苦颖”；知，读作“智”。】疏【正义曰：这一经阐明天地之间血气之类皆有所知，至于鸟兽大小各能思念其种类，何况在于人，哪有穷尽的时候呢？】

难道是因为那些患邪淫乱的人吗？那么他们早上死了，晚上就停止哀悼。如果跟随他们这样做，那就是连鸟兽都不如了。那样怎么能共同群居而不混乱呢？注：说恶人薄于恩情，死了就停止哀悼，他们相聚共处必定失礼。音义【由夫，读作“扶”，下文皆同。邪，读作“似嗟”。人与，读作“余”，下文“君子与”同。曾，读作“则能”。焉，读作“于虔”。】疏【正义曰：这一经阐明小人之人，连鸟兽都不如。如果不以礼节约束他们，怎么能群居而不混乱呢？】

难道是因为那些修养品德的君子吗？那么三年的丧礼，二十五个月就结束。就像四匹马拉的车穿过缝隙一样快，然而如果一直这样做，那就是无穷无尽了。注：驷之过隙，比喻速度快；遂之，指不及时除去丧服。音义【驷，读作“四”，指马。过，读作“古卧”，徐音读作“戈”。隙，本又作“郤”，读作“去逆”，指空隙之地。】疏【正义曰：这一经阐明贤人君子对于三年的丧礼，就像四匹马拉的车穿过缝隙一样快

译如果不以礼制来节制哀痛，那么哀痛何时才能穷尽呢？“驷之过隙”中，“驷”指驷马，“隙”指空隙。驷马奔驰迅疾，空隙狭小，以迅疾之马穿过狭小之隙，是形容时间流逝极快。

译所以先王为他们确立中等的制度、节制，统一规定足以成就礼制的文理，然后就除去丧服了。注：立中制节，说的是服丧的年数期限。释，就是除去、去掉。音义【为，读作“于伪”；下注的“为”读作“母同”。中，读本字，又读作“丁仲”。注同。去，读作“起吕”】疏【正义说：这一节阐明小人与君子心意不同，所以先王为他们确立中等的制度、节制。故先王焉者，焉是语气词。立中制节者，是说先王为他们确立中等的制度，作为年月的限制。壹使足以成文理者，壹，指齐同，是说君子和小人都齐同，使得足以成就文章的义理。则释之矣者，释，就是除去。既然成就了义理，就除去他们的丧服。之所以用三年成就文理，是因为三年一闰，天道小成。又因为孩子出生三年，然后才脱离父母的怀抱，所以服丧以三年成就文章的义理】

那么为什么有的丧期只到一年呢？注：是说三年之丧的道理如此，那么为什么有降等只到一年的情况呢？期，是指为所过继的人服丧，父亲在世时为母亲服丧。音义【期，读作“基”，注及下相同】回答说：最亲近的亲属以一年为断限。注：是说丧服的常制，即使是至亲也都以一年除去。音义【断，读作“丁乱”，下注同】这是为什么呢？注：询问丧期以一年为断限的道理。回答说：天地已经更替了，四季已经变化了，处在天地之间的万物没有不重新开始，以此来象征它。注：效法这种变易，可以以一年为期。疏【正义说：上一节既然称为为父母服丧三年，为什么有的为父母服丧只有一年呢？这一节解释以一年为期的道理。然则何以至期也者？是说为父母本应服丧三年，为什么为所过继的人服丧以及父亲在世时为母亲服丧只限于一年呢？曰至亲以期断者，记录者解释说，对于至亲本应以一年为断限，所以即使是为他人过继以及父亲在世时为母亲服丧，也只限于一年。是何也者？记录者又发问说有什么道理，所以以一年为期。四时则已变矣者，回答以一年为断限的道理。是说一年是一个周期的周匝，而天气已经更换了，以前的时候已经结束，现在的时候又来了，这是变改。其在天地之中者莫不更始焉者，是说天地之间的动植物，没有不在前事的终结时作为今事的开始。以是象之也者，圣人因为这个缘故，以人事效法象征天地，所以以一年为期。注：正义说：郑玄的意思是为父母服丧三年，为什么有降等只到一年的情况，所以说为所过继的人服丧以及父亲在世时为母亲服丧以一年为期，事情压抑委屈应该降等到九月十月，为什么一定要到一年呢？因为本来是最亲近的亲属，不能降到一年以下，所以即使降等委屈仍然到一年。现在检阅经文的意思，父母本应服丧三年，为什么到一年呢？只是询问一年应该除服的道理，所以回答说至亲以一年为断限，是阐明一年可以除服的节度，所以礼制规定一年练祭，男子除去头巾，妇人除去腰带。下文说加隆所以到三年，是经文的意思不依据为所过继的人服丧以及父亲在世时为母亲服丧以一年为期。郑玄的这个解释，恐怕没有完全符合经文的意思，但既然祖述郑玄的学问，现在因而解释它】

那么为什么有的丧期是三年呢？注：是说效法这种变易可以以一年为期，为什么却是三年呢？回答说：是加隆的缘故罢了。这样使得加倍，所以是再期。注：是说对父母加隆他们的恩情，使得加倍一年。下面的“焉”同此。音义【加隆焉尔，一本作加隆为尔焉。徐读本字，一音读作“于干”。焉，同然，一说是发声词。注及下相同。倍，读作“步罪”。注同】疏【正义说：这一节解释因一年而到三年的道理，所以设问说：那么为什么是三年呢？回答说：是加隆的缘故罢了。本来实在应该一年，但子女加恩隆重，所以三年罢了。语助词。焉使倍之，故再期也者，焉，同然。子女既然对父母加隆，所以然使得加倍。然，同如是，倍，是说加倍一年，所以到再期】

从九月以下的丧期，为什么呢？回答说：这样使得不及（一年）。注：是说使得恩情不如父母，所以三年作为隆重，缌麻小功作为减杀，一年九月作为中间。上取象于天，下取法于地，中取则于人，人之所以群居和谐统一的道理都尽在其中了。注：取象于天地，是说效法它们的变易。从三年到缌麻，都是岁月的数目。说既然象征天地，又足以尽人聚居纯厚的恩情。音义【杀，读作“色界”；徐，读作“所例”】所以三年的丧期，是人道中最完备的礼文。这叫做最隆重。注：是说三年的丧期，是丧礼中最盛大的。这是百王所相同的，古今所统一的。没有人知道它从哪里来的。注：不知道它从哪里来，比喻这三年之丧，前世实行很久了。孔子说：孩子出生三年，然后才脱离父母的怀抱。三年的丧期，是天下的通行丧礼。注：达，是说从天子到庶人。疏【正义说：上一节既然称以一年为断限，为什么有九月以下的丧期？所以这一节解释它。由九月以下，何也？者，由，是从。记录者既然称以一年为断限，假设问说：为什么有从九月以下的丧期？回答说：焉弗使及也。者，焉，是同然。然使得恩隆不及于一年，那么五月不及九月，三月不及五月，转相不及。所以三年作为隆重的，是说恩爱隆重；缌麻小功作为减杀的，是说情理减薄；一年九月作为中间的，是隆重与减杀之间。上取象于天，下取法于地的，天地之气三年一闰，所以三年者】

译取象于一个闰月；天地运行一个周期，万物终结也是一个周期，这是取象于一个周天。九月，是取象于阳数的极数，又象征三个时节而万物成熟。五月，是取象于五行；三月，是取象于天地一个时节而气候变迁。所说的五等丧服的节度，都取法于天地之中，取则于人的，就是法度。天地之中，取则于人。如果子女出生后三年，然后才能脱离父母的怀抱，所以服丧三年。人的一年之中，情意发生变化，所以服丧一年、九月、五月、三月之类，也是随着人情而逐渐减杀。这是取则于人，所以使众人聚居和谐专一的道理尽善尽美了。既然取法于天地与人，三才兼备，所以能够调和众人聚居和谐专一的义理尽善尽备了。所以说这是极致的防闲。这一节着重阐明三年丧礼的意义。三年的丧礼，是人道中至极的文饰。说三年丧礼，在人道之中是至极文饰的盛大表现，那么一年以下的丧期就不是极致的了。这所说的极致隆厚，是说三年的丧礼，是人情的至极隆厚。没有人知道它从哪里来的。说三年丧礼实行得很早，没有人能识别它从哪里来的。说不知道从哪个朝代而来。引用孔子说：“者”，这是《论语》的文字，用来证明这三年丧礼。注疏正义说：查《易·系辞》说：“古代的人，用柴草厚厚地包裹尸体，埋葬在荒野之中，不堆土成坟，不种树做标记，丧期没有定数。”《尚书》说：“百姓如同死了父母一样，三年。”这里说不知道从哪里来的，只是上古说丧期没有定数，是说没有小祥、大祥的定数，但哀悼父母的悲伤还是三年。所以尧去世时说“如同死了父母一样，三年”，就知道尧以前哀悼父母已经三年，只是不知道确定在什么时候。丧服的起源，在黄帝、尧、舜的时候，虽然有衣裳，但还没有丧服。只是唐虞以前，丧服与吉服相同，都用白布制作。所以《郊特牲》说：“远古冠冕用布，斋戒则用黑布，如果不斋戒则都用白布。”郑玄注《丧服》：“冠冕和衰服的差异，从三代以下开始，唐虞以上称为远古，吉凶都用白布。”就知道三代以后吉凶不同了。

译深衣

古代的深衣大概有一定的制度，用来对应圆规、曲尺、墨线、秤锤和秤杆。注：这是说圣人制定事物，必定有法度。音义【“应”读作“证”的反切音】短不能露出皮肤。注：衣服是用来遮蔽形体的。音义【“毋”读作“无”，以下同。“见”读作“贤遍”的反切音】长不能拖到地上。注：这是为了避免污辱。音义【“被”读作“彼义”的反切音，“为”读作“于伪”的反切音，“污”是污辱的污，另一读音为“乌卧”的反切音】连接衣襟，钩连衣边。注：“续”就是连接的意思，“衽”在裳的旁边，连接它使裳的前后不分开，“钩”读作鸟嘴必定弯曲的“钩”，钩边就像现在的曲裾一样，“续”有时写作“裕”。音义【“衽”读作“而审”的反切音，又读作“而鸩”的反切音，“钩”读作“古侯”的反切音，“属”读作“烛”的音，以下都相同。“喙”读作“许秽”的反切音，“裕”读作“以树”的反切音】腰部缝合处比下摆窄一半。注：将腰部分为三等份，减去一份加给下摆，下摆应该宽大，“要”有时写作“优”。音义【“要”读作“一遥”的反切音，注中同。“缝”读作“扶用”的反切音，以下注中同】袖腋处的高低可以活动肘部。注：肘部不能不进出，“袼”是衣袖当腋下的缝合处。音义【“袼”也本作“胳”，读作“各”的音，即腋窝。“肘”读作“竹九”的反切音，又读作“张柳”的反切音。“掖”本又作“腋”，读作“亦”的音】袖子的长短，反折过来能到达肘部。注：袖子连接在衣服的幅面上，弯曲到达肘部，正对着手臂中间作为关节，臂骨上下各一尺二寸，那么袖子肘部以前一尺二寸，“肘”有时写作“腕”。音义【“袂”读作“弥世”的反切音，袖口叫袂。“诎”读作“丘勿”的反切音，“腕”读作“乌乱”的反切音】腰带下面不压迫大腿，上面不压迫胁部，应当系在没有骨头的地方。注：对着骨头，松紧难以适中。音义【“厌”读作“于甲”的反切音，徐音读作“于涉”的反切音，以下同。“髀”读作“毕婢”的反切音，徐音读作“匹婢”的反切音，另一读音为“步启”的反切音。“胁”读作“许劫”的反切音。“当”读作“丁浪”的反切音，注中同。又读作“丁郎”的反切音。“中”读作“丁仲”的反切音，又如本字读音】裁制为十二幅，用来对应十二个月。注：裳用六幅，幅分开用来作为上下渐窄的裁剪。音义【“应”是应对的应，以下同。“杀”读作“色界”的反切音，徐音读作“所例”的反切音】袖口圆以对应圆规。注：说的是袖口下垂的部分。音义【“圜”读作“圆”的音，袖口下垂叫胡】交领弯曲如曲尺，以对应方形。注：“祫”是交领，古代的方领像现在小儿的衣领。音义【“祫”读作“劫”的音，以下注中同】背后的缝线直到脚踝，以对应直。注：“绳”指裻与后幅相当的缝线，“踝”是脚跟。音义【“踝”读作“胡瓦”的反切音，“裻”读作“督”的音，“跟”读作“根”的音】下摆像秤杆一样平，以对应平。注：“齐”是缉边。音义【“齐”读作“咨”的音，也作“斋”，以下同。“缉”读作“七入”的反切音】所以圆规是行走时举手作为仪容。注：行走举手是指揖让，背负墨线、怀抱曲尺是用来使政事正直、道义方正的。所以《易经》说：坤卦六二的变动，正直而方正。注：这是说深衣的正直方正对应《易经》的文辞。“政”有时写作“正”，下摆像秤杆一样平，是用来安定意志而平正心性的。注：心性平正意志安定，行为才端正。或低或高，那么心里就有异志了吗？音义【“行”，读作“下孟”的反切音；又如本字读音，“卬”读作“仰”的音；本又作“仰”，另一读音为“五郎”的反切音；“与”读作“余”的音】五种法度已经施行，所以圣人穿着它。注：这是说非法度的衣服不穿。所以圆规取其无私，墨线取其直，秤锤秤杆取其平，所以先王看重它。注：看重这种衣服。所以可以用作文事，可以用作武事，可以用作宾相，可以治理军旅，完备而且不费，是善衣中的次一等。注：完备而且不费，是说可以艰苦穿着而容易得到。深衣，用十五升的布，经过锻濯灰治，用彩色镶边，是善衣中朝祭的服饰。从士以上，深衣作为次一等的衣服；庶人的吉服，只有深衣。音义【“相”，读作“息亮”的反切音；“完”，读作“丸”的音；“费”，读作“芳贵”的反切音，又读作“孚沸”的反切音；注中同“苦衣”，读作“于既”的反切音；“易”，读作“以豉”的反切音；“鍜”，读作“丁乱”的反切音；“濯”，读作“浊”的音；“纯之”，读作“允”的反切音，又读作“之闰”的反切音；以下都相同；“朝”，读作“直遥”的反切音；“上”，读作“时掌”的反切音】父母、祖父母都健在，衣服镶边用五彩画纹，父母都健在，衣服镶边用青色，像孤子一样衣服镶边用素色。注：尊者健在用多装饰表示孝，“缋”是画纹。三十岁以下无父称为孤。音义【“大父母”，读作“泰”的音，大父母即祖父母；“缋”，读作“胡对”的反切音】袖口、衣缘、衣边的镶边宽度各一寸半。注：“纯”是说镶边，“缘袂”是说袖口，“缘緆”是说裳的下边，衣边的侧边宽度各一寸半，那么表里共三寸了。只有交领宽二寸。音义【“缘”，读作“悦绢”的反切音；注中同；“广”，读作“古旷”的反切音；注中同；“緆”，徐音读作“以豉”的反切音，皇音读作“锡”；案郑注《既夕礼》说：装饰衣领袖口叫纯，裳边侧叫綼，下边叫緆也】疏【正义说：这一篇从头到尾都论述深衣的制度，现在各自随文解释。古者深衣盖有制度者，因为作记的人在作记的时候，深衣已经没有制度了，所以称“古者深衣盖有制度”，说“盖”是疑辞。以应规矩、绳、权衡者，这是制度所对应的事情，详细在下面。短勿见肤者，深衣所取的是覆盖形体，纵然稍微短，也不能露出皮肤肉，如果露出皮肤肉就是轻慢。长毋被土者，衣服纵然长也不能覆盖在土上，那是污辱。续衽钩边者，衽是说深衣的裳以下阔上狭叫做衽，接续这个衽而钩连其旁边，就是现在的朝服有曲裾而在旁边的是。要缝半下者，要缝是说腰中的缝，尺寸阔狭，是下摆宽度的一半，下摆一丈四尺四寸，那么要缝就是它的一半。七尺二寸，袼之高下，可以运肘者，袼。是说当臂之处，袖中高低，宜稍微宽大，可以运动其肘

译袖长二尺二寸，袖口宽一尺二寸，这是为了容纳肘部的运动。至于袖子的长短，将袖子反折后能到达肘部，这是因为袖长二尺二寸，加上边缘的寸半，总共二尺三寸半，减去缝合处各消耗的一寸，剩余二尺一寸半，而从肩部到手部的距离是二尺四寸。现在这二尺一寸半的袖子，之所以反折后能到达肘部，是因为袖子连接在衣服上，衣幅宽二尺二寸。从脊柱到肩部仅一尺一寸，从肩部覆盖手臂又是一尺一寸，这样衣幅的边缘几乎完全覆盖了手臂。现在又将袖子连在衣服上，又增加了二尺一寸半，所以反折袖子就能到达肘部。腰带应当系在没有骨头的地方，如果系在有骨头的地方，松紧就难以适中，所以要系在没有骨头的地方。这深衣的腰带位置低于朝服和祭服的腰带。朝服和祭服的腰带位置较高，所以《玉藻》说把腰带以下的部分分为三份，绅带占两份，这意味着从腰带以下有四尺五寸。制作十二幅以对应十二个月，深衣的衣幅有六幅，每幅交错解开成为两幅，这就是十二幅。背部的缝线直到脚踝以对应正直，上衣的背缝和下裳的背缝上下对齐，像绳墨一样端正，所以称为“负绳”，并不是说真的背着绳子。所以圆规是用来规范行走时举手行礼的仪容的，袖子圆形符合圆规的标准，是为了让行走时举手作揖谦让的仪容像圆规画出的圆弧一样。背负绳墨、怀抱方正，是为了使政教正直、道义方正。负绳是指背部的缝线，抱方是指领口的方正，用正直来解释负绳，用方正来解释抱方。意思是想要使人政教正直，想要使政教正直且道义方正，想要使道义行事方正。所以《易经》说坤卦六二的变动是正直而方正的。记录者既然阐明了方正正直的道义，所以引用坤卦六二的“直方”来证明它。查考郑玄对坤卦六二的注解说：“正直啊，方正啊，这是地的本性，这一爻得中气而在地上，自然的本性广泛滋生万物，所以生动而正直且方正。”下摆像秤杆一样平正，是为了安定意志而平复心情。这话是说下裳的下摆像秤的秤杆，高低平正，想要以此来安定意志而平均心情。父母和祖父母都在世，衣服边缘用彩色的丝线装饰，因为所尊奉的人都在，所以衣服边缘用彩色丝线装饰。说父母具备，是指父母都在世，祖父母具备也是如此。如果其中一方不在，一方去世，就不一定用彩色丝线装饰了。只有父母在世而没有祖父母，因为这是吉礼但不具备（祖父母），所以装饰较少，深衣领缘用青色，比彩色丝线等级低。如果父母不在，只有祖父母在世，也应当用青色。袖口边缘、衣边宽度各一寸半，袖口边缘，是指边缘，意思是给袖口做边缘，也就是袖口处。又说，缘读作緆，是指深衣下摆的边缘。衣边，是指深衣的两侧。宽度各一寸半，是说袖口边缘和下裳下摆的緆，以及两侧边缘，宽度各一寸半，意思是表里合起来为三寸。注疏正义说：衽在旁边的，大凡深衣的下裳十二幅，都是宽头在下，窄头在上，都像细腰的衽，这是前后左右都有衽。现在说衽在旁边的，是指所连接的衽在身体的一侧，并不是其余的衽都在旁边。说连接起来不区分下裳的前后，如果是丧服，下裳前三幅，后四幅，各自制作，不相连。现在深衣下裳一侧连接在一起，另一侧则有曲裾掩住，与相连没有区别，所以说连接起来不区分下裳的前后。说钩读如鸟喙必钩的钩，查考《援神契》说：象鼻必然卷曲，长鸟的喙必然弯曲。郑玄据此读音。说像现在的曲裾，郑玄认为后汉时下裳有曲裾，所以用续衽钩边类似汉时的曲裾，现在的朱衣朝服从后汉明帝开始，那么郑玄说的现在曲裾，就是现在朝服的曲裾。深衣的衽已经在《玉藻》中解释过，所以现在不再多说。三分腰中减去一份以增加下摆的，这是根据下裳的一幅分为两幅，大凡布宽二尺二寸，四寸作为缝份，一尺八寸在三分之一处，分为六寸，减去这六寸以增加到下摆，所以下摆两幅有二尺四寸，上摆两幅有一尺二寸，所以说三分腰中减去一份以增加下摆，下摆容纳举足行走，所以应该宽一些。古代方领的，郑玄认为汉时领子都向下交垂，所以说古代方领，像现在的拥咽，所以说像现在小儿衣领，只是方折而已。说可以穿在艰苦劳作时且容易得到的，因为它完整牢固，适合在艰苦劳作时穿着，所以庶民穿它是因为完整牢固。而容易得到，是因为用白布制作，不需要黼黻锦绣之类，所以容易得到。说深衣，是用十五升布经过捶打、洗涤、灰水处理过的，查考《杂记》说：朝服用十五升布，这深衣与朝服类似，所以用十五升布捶打洗涤，捶打洗涤，用灰水处理，使其柔软熟烂。然而丧服的麻衣虽然类似深衣的形制，不一定经过捶打洗涤灰水处理，因为混杂了凶事。说从士以上深衣作为次一等的礼服，查考《玉藻》诸侯晚上穿深衣祭祀牢肉，又大夫士早晨穿朝服晚上穿深衣，这是深衣作为朝祭的次服。说庶民吉服用深衣，深衣是诸服中最下等的，从深衣以后没有其他礼服，所以知道是庶民的吉服。丧服有衰裳，包罗贵贱上下没有差别，也说明庶民吉服就是深衣。纯是指边缘的，解释经文中的两个纯字，一是纯袂，二是纯边，都是指边缘。说边缘袖口是指其口，经文说纯袂，恐怕口外还有边缘，所以说纯袂，就是边缘袖口，不是在口外还有边缘，所以明确说明。说边缘緆也，解释经文缘字读作緆，

译这是指深衣下摆的边缘。所以《既夕礼》中说：“明衣用浅绛色缘边，用细布镶边。”郑玄注解说：“在幅宽处叫‘綼’，在下摆处叫‘緆’。”如今经文说这个“緆”，就是指深衣的下缘。说“缘边是衣裳的侧面”，是解释经文中“纯边”的含义，即深衣外襟的边缘有镶边。下裳虽然前后相连，但在外侧弯曲掩覆之处，其侧面也有镶边。

译投壶

投壶的礼仪，是主人捧着箭矢，司射捧着壶中，派人拿着壶，注入箭矢以便投掷。士人则用鹿形的壶中，由射人捧着它，这是因为投壶属于射礼一类。他们捧着壶中站在西阶上，面朝北。【音义：投壶，壶，是器物的名称。把箭矢投进其中，属于射礼一类。奉，音同“捧”，芳勇反。下文及注释都相同。徐邈音同本字。下文“奉中”相同】主人请求说：“我有弯曲的箭矢和倾斜的壶，请用来娱乐宾客。”宾客说：“您有防止醉酒的美酒和佳肴，我已经蒙受恩赐了，又加上娱乐，冒昧地推辞。”【注：宴饮喝酒，已经脱鞋升堂就座，主人才请求投壶。否则或者射箭，所谓燕射。枉、哨是不端正的样子，作为谦辞。音义：枉，纡往反。哨，七笑反。徐邈又音救反。枉哨是不端正的样子。王肃说：枉是不直，哨是不正。乐宾，音洛。下文同一读。下文“以乐”，音岳。说投壶用来娱乐，肴，户交反。重，直用反。下文及注释相同。税本也作脱，吐活反。请，七井反。下文相同】主人说：“弯曲的箭矢和倾斜的壶不足以推辞，冒昧地坚持请求。”宾客说：“我已经蒙受恩赐了，又加上娱乐，冒昧地坚持推辞。”【注：固，是说如故。说如故推辞，是郑重推辞。】主人说：“弯曲的箭矢和倾斜的壶不足以推辞，冒昧地坚持请求。”宾客说：“我坚持推辞不能得到允许，怎敢不恭敬地听从。”【注：不得命，是不被命令所允许。疏【正义说：这一节论述燕礼脱鞋升堂之后，主人向宾客请求投壶，宾客推辞及答应的事情。主人捧着箭矢，是说在阼阶之上，面朝西捧着箭矢。知道面朝西，是因为宾客在西边，所以知道面朝西对着宾客。司射捧着壶中，中是说接受算筹的器具，投壶也是射礼一类，所以司射在西阶上捧着壶中，面朝北。派人拿着壶，是说主人派人拿着所投的壶在司射的西边而面朝北。所以都在西阶上，是想靠近宾客的地方。只说派人，不说官职，是因为地位低略去不写。“某有枉矢哨壶”，枉是说弯曲而不直，哨是说倾斜不正，是主人谦逊的话。“某既赐矣，又重以乐，敢辞”，宾客称主人设酒肴等待自己，是我已经接受主人的恩赐了，主人又请求投壶娱乐我，是加上娱乐。注正义说：士则鹿中。按《乡射记》说：大夫用兕中，士用鹿中。这篇投壶是大夫士的礼仪，所以说士则鹿中，不说兕中，是略去不写。知道这投壶是大夫士的礼仪，是因为经文说主人请求宾客，是平等对待的话，与乡饮酒、乡射相同，所以知道是大夫士。如果是诸侯，则燕礼、大射，每件事说“请于公不得”，说“主人请宾客”。这既不是诸侯的礼仪，而经文说“奏貍首”，是另外取燕饮的意义，不是说尊卑的诗。那些诸侯互相燕饮，也有投壶，所以《左传》说“晋侯与齐侯燕饮，投壶”。然而天子也有，只是古礼失传无法知道。其中壶中的形状，刻木制成，形状像兕鹿而伏着，背上立圆圈以盛放算筹。说捧着它西阶上面朝北，按《乡射礼》将要射箭的时候，司射从西阶上升，阶上面朝北告诉宾客，所以知道这司射捧着壶中在西阶上面朝北。那拿着壶的人地位低于司射，所以在司射的西边。因为凡是行礼统属于主人，虽然都在西阶，但尊位在东。所以燕礼、大射，宰夫代公为主人，与宾客一起升西阶，而主人在东边。知道已经脱鞋升堂，主人才请求投壶，按燕礼取俎以出，卿大夫都降下，宾客反入，及卿大夫都脱鞋升堂就座。进献庶羞之后，才说“若射”，则大射正作为司射，则知道这也脱鞋升坐之后。如果乡射的礼仪，则在饮酒未旅之前射箭，因为询问众庶礼仪重，所以早射不同于燕射也】宾客再次拜谢接受，主人转身说“避让”。【注：“宾客再次拜谢接受，拜谢接受箭矢。主人已经避让，进授箭矢在两楹之间。音义：般，步干反，下文相同。还，音旋，下文相同。辟，音避。徐邈扶亦反，注及下文相同】主人在阼阶上拜送，宾客转身说“避让”。【注：拜送，送箭矢。避让也在其阶上。疏【正义说：这一经论述宾客与主人接受箭矢、送箭矢的礼节。“宾客再次拜谢接受”，宾客已经答应主人投壶，宾客于是在西阶上面朝北再次拜谢遥受箭矢。主人转身说“避让”，主人看见宾客的拜谢，于是转身曲折还谓宾客说“现在避让而不敢接受”，说这话是想阻止宾客的拜谢。于是宾客及主人各自来到两楹之间相就，都面朝南，主人在东边授箭矢给宾客。主人在阼阶上拜送，主人已经授箭矢之后，归还阼阶上面朝北拜送箭矢。宾客转身说“避让”，宾客接受箭矢之后，归于西阶上看见主人的拜谢，宾客于是转身而告诉主人说“现在避让而不敢接受”，说这话也是阻止主人拜谢。知道都面朝北，按乡饮酒、乡射拜受爵、送爵都面朝北，所以知道也应当面朝北。熊氏说：“因为拜谢时还避让，或者可以东西面相拜。”又因为说：“避让，是赞者来辞告主人及宾客，说曰：‘避让’，意义也通也】已经拜谢接受箭矢，前进到两楹之间，退下返回原位，揖请宾客就席。【注：主人已经拜送

译主人又亲自接受箭矢，走到两根柱子之间，是说将在这里有所行动。然后退回原位，向宾客作揖，走到席位旁想要与宾客一同上前，明确显示是成对进行。宾客的席位和主人的席位都朝南，中间相距如同射箭时的标记物。音义【“乡”字，音许亮】疏【正义说：这一经文阐明宾客和主人接受箭矢之后，前往投壶席位的礼仪。已经拜谢并接受箭矢的，是指主人拜谢赠送箭矢之后，主人的赞者拿着箭矢授予主人，主人在东阶上接受箭矢。前进到两根柱子之间，然后退回原位的，是主人接受箭矢之后，独自来到两根柱子之间，是说将在这里有所行动。查看投壶的位置，于是退回东阶的位次，向宾客作揖请其就席，是主人在东阶上面向西向宾客作揖，请宾客前往投壶的席位。于是宾客和主人各自来到席位。注：正义说：经文说“退回然后向宾客作揖”，是解释经文“退回原位向宾客作揖”的意思。之所以作揖，是想与宾客一起走到席位相对成对，共同进行投壶。经文说宾客席位、主人席位都朝南，中间相距如同射箭时的标记物，是因为壶在南边，所以知道投壶时面朝南方。投壶属于射箭一类，所以知道席位相距如同射箭时的标记物。标记物是指射箭者站立的地方，标记物长三尺，宽一尺二寸，两个标记物东西相距容纳一张弓。所以《乡射记》说：“标记物长如箭杆，中间容纳一张弓，距离跟随标记物的长度。”武氏注说：“箭杆长三尺，距离跟随的是标记物的横向画线。”】

译司射上前度量壶的位置，壶与席之间的间隔为二支半箭的长度，然后返回原位；设置盛算的容器“中”时面朝东，手持八根算筹起身，注释说“度壶”是度量放置壶的地方。壶距离坐席二支半箭的长度，那么堂上距离宾客席和主人席的斜向距离各为七尺。返回原位，是指西阶上的上位。设置“中”时面朝东，既设置了“中”，也把八根算筹放入“中”，将其余的算筹横放在“中”的西边，手持算筹站立以请宾客，等待投壶。音义：度，音徒洛；注，同前。以二矢半，有的版本没有这四个字。依照注释则有算，音悉乱；下文皆同。处，音昌虑；坐，音才卧；又如本字，下文同。邪，音似嗟。疏：正义说：前文宾客主人已经就位，此经文说明度量壶和算筹的礼节。司射度量壶，是指司射在西阶之上，从持壶的人那里接过壶，于是向东来到宾客主人的席位前，前进度量壶的位置，放置在宾客主人席位的南面。间隔二支半箭，是指投壶有三个地方：室内、堂上以及庭院中。日中时在室内，日暮时在堂上，太晚时在庭院，这是各自随着光线明亮之处而定。箭有长短，也随地面宽窄而定：室内狭窄，箭长五扶；堂上稍宽，箭长七扶；庭院中很宽，箭长九扶。四指称为一扶，一扶宽四寸，五扶就是二尺，七扶就是二尺八寸，九扶就是三尺六寸。虽然箭有长短，但度量壶都使壶距离宾客主人的席位各为二支半箭。室内距离席位五尺，堂上距离席位七尺，庭院中距离席位九尺。返回原位，是指司射度量壶完毕后，再回到西阶上的上位。设置“中”，是指司射在西阶上取“中”，稍前进面朝东而设置“中”。面朝东手持八根算筹起身，是指在设置“中”之后，在“中”的西边面朝东手执八根算筹而起身。其中里面也放入八根算筹，注释正义说：也放入直至“中”的西边，这是约略《乡射》的文体，将八根算筹放入“中”，现在这投壶类似于射礼，所以说也放入八根算筹于“中”。也，也是指《乡射》。

司射请宾客说：“顺着箭身投入才算入壶，连续投入不算入壶。胜者让负者饮酒，正式的罚酒已经喝完，请为胜者树立马筹。一马筹跟随二马筹，三马筹已经树立，请庆贺马筹多的一方。请主人也这样做。”注释：请，就是告。顺投，是指箭的本端先入壶。比投，是指连续投入不算入壶。胜者让负者饮酒，是说以能者养不能者。正爵，是用来端正礼节的酒爵。有的用来罚，有的用来庆贺。马，是胜者的算筹。称为马，是说技艺如此，胜任做将帅乘马。射和投壶都是为了习武，因此作为娱乐。音义：比，音毘志，频繁的意思；徐音扶质，注释同。胜饮，上音尺证，下音于鸩，注释及下文同。为，音于僞。胜者立马，俗本有的在此句下有一“马从二马”五字，错误。拾，音其刧，下文及注释皆同。技，音其绮；任，音而林；将，音子匠；帅，音色类；乐，音洛。疏：正义说：此经文说明司射告知宾客主人投壶的方法。顺投才算入壶，是指司射手持八根算筹起身，而告知宾客党羽投壶的方法。顺，是本端，是说箭有本端和末端，投箭入壶，以箭的本端先入壶的才称为入壶，就为他释放算筹。如果箭以末端先入壶就不称为入壶，也不为他释放算筹。连续投入不算入壶，是指比，频繁的意思。又宾客主人投壶的方法要交替而投，不得因为前面已经入壶喜悦，不等待后人投壶就罢了。频繁投入虽然入壶，也不为他释放算筹。胜者让负者饮酒，又告知说：如果投壶胜者就酌酒让负者饮。正爵已经喝完，是说饮酒的方法。正爵，是指胜者让负者饮的酒爵，因为它是正礼所以称为正爵。已经喝完，是指行酒完毕。请为胜者树立马筹，是指行正爵完毕后为胜者树立马筹，就又取算筹作为马，标示胜者的数目。必定称算筹为马，是因为马是威武之用，为将帅所乘。现在投壶和射礼也是习武，而胜者自然标示堪为将帅，所以说马。一马筹跟随二马筹，是指每一胜就树立一马筹，礼以三马筹为一成。如果专门二马筹就为一成，但胜者未必专门频繁得到三。如果胜者得到二，负者得到一，一既然劣于二，所以撤去负者的一以补足胜者的二成为三，所以说一马筹跟随二马筹。然而定本没有这一句。三马筹已经树立，请庆贺马筹多的一方，是指如果频繁得到三成，或取彼方的补足为三马筹，是胜者已成，又酌酒庆贺于马筹多的一方。请主人也这样做，是指司射请宾客党羽为每件事都应答说“诺”完毕。而司射又请主人，事事也像宾客，而主人也都说诺，像宾客一样。按《乡射礼》：司射在西阶上请宾客，在阼阶上请主人，那么这里请宾客、请主人也都到宾客主人之前。注释：正义说：此经文“正爵”是指罚爵，所以下文另外说“三马筹已经具备，请庆贺马筹多的一方”。现在郑注有的用来罚、有的用来庆贺，那么“庆马”胜算也作为正爵，郑通而解释之，罚、庆都是正爵，所以下文说“正爵已经喝完，请撤去马筹”，那里说“庆爵”也称“正爵”。按《乡射礼》：三耦先射，宾客主人后射，因为射礼重；这投壶不立三耦，因为投壶礼轻。

司射命令击鼓的人说：“请演奏《貍首》。”间隔像一位大师说：“诺。”注释：〇，是击鼓瑟的人。《貍首》是诗篇名。现在已失传。《射义》所说“诗曰曾孙侯氏”就是它。间隔像一位，是指投

译投壶应当以此作为心志，来取法音乐的节奏。音义【“貍”读作“吏”，“持”读作“反”，“间”读作“厕”的“间”，注与疏相同，“大”读作“泰”】疏【正义说：这一经文阐明司射命令乐工制作投壶音乐节奏的礼仪。命令〇者说‘请奏《貍首》’，是指司射命令派遣鼓瑟的〇者请求演奏《貍首》这篇乐曲。‘间若一’，是指前后音乐节奏中间疏密程度好像一致。大师说‘诺’，是指大师应答这位司射说‘诺’，‘诺’是接受命令的应答之辞。注正义说：知道是鼓瑟的人，郑玄依据《乡射礼》中使用瑟来推断。查看下文有鲁鼓、薛鼓的节奏也有鼓，因为以〇者为重，所以特别说命令〇者。说《貍首》是诗篇名，是因为它与《射义》中的《驺虞》《采苹》相类似，所以知道是诗篇名。既然不是诸侯投壶而演奏《貍首》，其义理在于取用宴饮的礼仪，就像乡射演奏《驺虞》一样，不计算人的尊卑。说‘投壶应当以此作为心志，取法节奏’，是解释为什么‘间若一’。投壶的人应当聆听音乐作为心志，取法投壶与音乐节奏相合，所以需要中间疏密一致。查看乡射礼有三轮，第一轮配对射击不结算筹码，第二轮结算筹码但未演奏音乐，第三轮才使用音乐。这投壶礼一开始就使用音乐，是因为投壶礼较轻，主要在于欢乐的缘故】

译左右报告箭矢已备齐，司射请求依次投壶。有箭投入壶中的，司射就坐下释放一算。宾客一方在右边，主人一方在左边。注：拾，是更替的意思。报告箭矢已备齐，请求更替投壶的，是司射。司射面向东站立，释放算筹时就坐下。以南为右，以北为左。已经投完的人退下，各自回到原来的位置。音义【更，读作古衡，以下相同】疏【正义说：这一经论述投壶的事，中者释放算筹的礼仪。左右报告箭矢已备齐，左指主人，右指宾客。司射向主人和宾客报告箭矢已备齐。请求依次投壶，拾是更替的意思。司射又请求宾客和主人更替投壶，于是就开始投壶。有箭投入壶中的，司射就坐下释放一算，如果箭投入壶中，司射就坐下释放一算在地上。宾客一方在右边，右边指司射前面稍南的位置。主人一方在左边，左边指司射前面稍北的位置。注：正义说：已经投完的人退下，各自回到原来的位置，约略参照乡射礼，射毕则各自回到原来的位置，就知道投壶完毕也各自回到原来的位置，避开后来的人。反位指主人一方在东，宾客一方在西】

投壶完毕，司射拿着算筹说：“左右投壶完毕。”请求计数，两算为一纯，一纯用来取一算为奇，于是用奇算报告说：“某比某多若干纯奇。”如果相等就说：“左右相等。”注：“卒，完毕的意思。宾客和主人一方都投完，司射又请求计数他们释放的左右算筹，如同数射算，一纯用来取，实在左手，十纯就缩起来放好，每次放好都不同，有余下的就横放在纯下，一算为奇，奇就缩在纯下，兼收左算，实在左手，一纯用来放，十就不同，其他如同右边。获毕，司射拿着奇算向宾客和主人报告。如果报告说‘某比某多’，没有明确指出主人一方胜还是宾客一方胜，以胜为贤，崇尚技艺。钧，等同的意思。等同则左右手各执一算来报告。”音义【数，读作色主，注同；为纯，音全，下及注同；郑注仪礼如字，云纯全也；奇，读作纪宜，下同；遂以奇算告，一本此句上更有‘有胜者司射’五字，误；钧，读作居旬；缩，读作色六，直也；其它，音他；胜与，音余，下胜与同；技，其绮反】疏【正义说：这一经说明投壶计数的礼仪。卒投，指投壶完毕。司射拿着算筹说‘左右投壶完毕’，请求计数，司射在壶西面向东拿着算筹请求说‘宾客主人一方投完，请计数算筹，两算为一纯，一纯用来取，纯全也，两算合为一全，在地上取算的时候，一纯就分别取，一算为奇，一算指不满纯的，奇只也，所以说一算为奇，于是用奇算报告，奇余也，指左右数相等之余算，手执而报告说‘某比某多若干纯’，或左或右不定，所以称某贤，贤指胜者，胜者如果有双数就说若干纯，假令十算就说五纯也，奇就说奇，如果有奇数就说奇，假令九算就说九奇也，钧就说左右相等，钧犹等也，等同则左右各执一算来报告。注正义说：云如数射算者，以投壶射之类，故知此数投壶之算如数射算，云一纯以取至其他如右获，此皆乡射之礼文也。一纯以取实于左手，谓就地上之算以右手每一纯别而取实于左手，云十纯则缩而委之，每委异之者，满十纯则从而委之于地，司射东面则东西为缩，每十双则东西缩为一委，每有十双更别委之，故云每委异之。云有余则横诸纯下者，有余谓不满十双，或八双、九双以下，则横于纯下，谓横在十纯之西南北置之。云一算为奇，奇则缩诸纯下者，若唯有一算则缩之，零纯之下，在零纯之西东西置之，此谓数右算之法。若数左算则异于右算，谓总敛地之算实于左手之中，每一纯取以委地，满十则异之，谓满十纯总为一委云。其他如右获者，谓所纵所横如右获也】

命令斟酒说：“请行觞。”斟酒的人说：“诺。”注：司射又向宾客和主人请求行正爵。斟酒的是胜党中的弟子。音义【觞，读作失羊，或作〇，同】应当饮酒的人都跪着捧着酒杯说：“赐灌。”胜者跪着说：“敬养。”注：斟酒的人也斟酒放在丰上。不胜者坐下取酒，然后退下跪着饮酒。灌，饮的意思。说赐灌，是服从而表示尊敬的言辞。周礼说：以灌宾客，赐灌敬养，各与其偶于西阶上，如饮射爵。音义【跪，读作其委；奉，读作芳勇，注奉觞同；灌，读作古乱；养，读作羊尚，注同；饮，读作于鸩，下饮不胜同】疏【正义说：这一节说明饮不胜者的礼仪。命令斟酒说‘请行觞’，指司射命令这个斟酒的人说敬，以请宾客和主人行觞，指罚爵之事。宾客主人已经允许你，应当斟酒。斟酒的人说‘诺’，指胜党中的弟子说诺，接受允许斟酒，于是在西阶上南面设丰，洗觯升酌，坐奠于丰上也。应当饮酒的人都跪着捧着酒杯说‘赐灌’，指胜者和不胜者都升西阶，胜者在东，不胜者跪取丰上的爵，手奉其觞说蒙赐灌，灌犹饮也。胜者跪着说‘敬养’，胜者跪执之曰敬，以此觞而养不能。注正义说：云酌者胜党之弟子者，此乡射礼文也。案彼文云：弟子奉丰升设于西楹之西，胜者之弟子洗觯升酌，南

译面朝北坐，将酒器安放在丰上，这是正确的。《周礼》中关于射礼用爵的规定，此处引用《周礼·典瑞》的条文，是为了证明“灌”就是“饮”。郑玄说：“赐给灌酒，表示恭敬地供养，各自与其配偶在西阶之上，如同饮射爵那样，这是因为投壶与射礼同类，所以可以约略通过乡射礼来推知。”

译正爵既行，请立马马，各直其算。一马从二马，以庆。庆礼曰：三马旣备，请庆多马。宾主皆曰诺。注：饮不胜者毕，司射又请为胜者立马，当其所释算时也。三立马者，投壶如射，亦三而止也。三者一党不得三胜，其一胜者，并其马于再胜者以庆之，眀一胜不得庆也。饮庆爵者，偶亲酌，不使弟子无丰。音义【直，如字，又持吏反；为，于伪反】正爵既行，请彻马。注：投壶礼毕，可以去其胜算也。既彻马，无算爵乃行。音义【去，起吕反】疏【正义曰：此一经论饮不胜者毕，司射请为胜者立马，以表显贤能之事。正爵既行者，谓正礼罚酒之爵既行，饮毕之后，司射乃请宾主请为胜者树标立其马也。马各直其算者，直，当也。谓所立之马各当其初释算之前所释之算，当中之西也。一马从二马者，投壶与射礼同，亦三番而止。每番胜者则立一马。假令賔党三番俱胜，则立三马；或賔党两胜而立二马，主党一胜但立一马，即以主党从就宾党二马，以少足益于多，以助胜者为荣。以庆者，一马从二马之后，乃以庆贺多马，故云以庆。但此经上云请立马者，是司射请辞，马各直其算，一马从二马以庆，是礼家陈事之言也。庆礼曰：三马既备，请庆多马者，此还是司射请辞，言为庆之礼，胜者三马既已备具，请酌酒庆贺于多马者。宾主皆曰诺者，无问胜与不胜，皆称曰诺。正爵既行，请彻马者，此眀饮庆爵之后，司射请彻去其马，以投壶礼毕，行无算爵之事。注：正义曰云投壶如射，亦三而止也者，以投壶射礼观之，知亦三番而止。案乡射礼，初番三耦射，但唱获而已，未释算，亦未饮不胜者。第二番耦射毕，賔主之党皆射毕乃释算，饮不胜者。第三番三耦及賔主等皆射中鼓节乃释算，饮卒觯。今投壶初则不立三耦，唯賔主三番而止。云三者一党不得三胜者，解一马从二。马之意，言或宾或主之党，党中不能三番得胜，故以一胜之马，并其马于再胜者以庆之。眀一胜者不得庆也。云饮庆爵者，偶亲酌，不使弟子无丰者以饮，不胜之时贱其无能，故偶不亲酌，使弟子酌奠于丰上，则乡射礼所云者是也。今既尊贤，当须亲酌，手自授之，故知不使其弟子无丰也。皇氏以为三番而止者，谓三耦投壶而止。案《乡射礼》每番皆三耦而止，今云三耦投壶而止，非其义也】

算多少？视其坐注。算用当视坐投壶者之众寡为数也。投壶者人四矢，亦人四算。音义【坐如字，又才卧反。注同】筹室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。注：筹矢也。铺四指曰扶，一指案寸。《春秋传》曰：「肤寸而合。」投壶者或于室，或于堂，或于庭。其礼防随晏早之宜，无常处。音义【筹直由反，扶方于反。下及注同。铺普乌反，又芳夫反。亵息列反。处昌虑反】算长尺二寸。注：其节三扶可也。或曰算长尺有握，握素也。音义【长直亮反。注同】壶颈脩七寸，腹脩五寸，口径二寸半，容斗五升。壶中实小豆焉，爲其矢之跃而出也。壶去席二矢半。注：脩长也。腹容斗五升，三分益一则为二斗，得圜囷之象。积三百二十四寸也。以腹脩五寸约之，所得求其圜周。圜周二尺七寸有竒，是为腹径九寸有余也。实以小豆，取其滑且坚。音义【颈吉并反，又九领反。徐其声反。为于伪反。跃羊畧反。圜音圆。囷去伦反。竒纪宜反。滑乎八反】矢以柘若棘，毋去其皮。注：取其坚且重也。旧説云：矢大七分，或以棘取其节。音义【柘止夜反，木名。毋音无。下皆同。去起吕反。注同】疏【正义曰：此一节眀算及矢长短多少，并言壶之大小及矢之所用，以仪礼凖之。此亦正篇之意，记者之言也。今录记者既陈正礼于上，又以此诸事继之。算之多少视其坐者，言算之多少视其所坐之人，每人四矢，亦人四算也。筹室中五扶，堂上七扶，庭中九扶者，筹矢也。室中冣狭，故五扶；堂上差寛，故七扶；庭中弥寛，故九扶。注：正义曰：案乡射及大射人皆乘矢，故知四矢也。云《春秋传》曰「肤寸而合」者，

译这是《公羊传》僖公三十一年中的文字。其中说：“（云气）触到石头就涌出，从肤寸大小的范围开始聚合，不到一个早晨就遍雨天下，只有泰山才能如此。”引用这段话是为了证明那里的“肤”与这里的“扶”是相同的字。

关于“腹容斗五升，三分益一则为二斗”的说法，既然称腹部容量为斗五升，又说增加三分之一则为二斗，这是因为斗五升这个数值难以计算，所以增加三分之一变为二斗，以便按整数来计算。

说“得到圆囷的形状，体积为三百二十四寸”，是因为按照算法，底面边长一寸、高十六寸二分，容量为一升；那么一斗的体积就是底面边长一寸、高一百六十二寸；二斗的体积就是三百二十四寸。在这个壶的圆囷内部，总共有三百二十四寸的体积。

说“用腹部长度五寸来约算”，所得结果是腹部上下高五寸的部分，总共包含三百二十四寸。现在暂且用壶底的一层来约算，即在三百二十四寸中取五分之一，得到六十四寸八分，这就是用腹部长度五寸约算所得的数值。

说“求其圆周，圆周为二尺七寸有余”，是因为壶底一层既有六十四寸八分，由圆求方，需要增加三分之一。将六十四寸八分分为三份，其中一份为二十一寸六分，加上原来的六十四寸八分，得到八十六寸四分，这就是壶底一层的方形体积数。现在将八十六寸开平方，九九八十一，则为边长九寸有余。一面有九寸有余，四面共有三十六寸有余。现在由方求圆，去掉四分之一，剩下二十七寸有余，这就是壶的圆周为二尺七寸有余的原因，所以说圆周二尺七寸有余。

郑玄的这种计算依据一斗的数值，必定知道是这样：壶的直径九寸，由圆求方，以边长九寸计算，九九八十一，壶底一层有八十一寸，五层则有五个八十一寸，总共为四百五寸。现在由方求圆，去掉四分之一，去掉一百一寸四分寸之一，剩下三百三寸四分寸之三。在二斗的体积三百二十四寸之内，只能容纳三百三寸四分寸之三，还剩下二十寸四分寸之一无法容纳，所以说圆周二十七寸有余才能刚好容纳。

如果按斗五升计算，一斗五升的体积有二百四十三寸，那么壶的直径只有八寸有余。能够容纳这个数值，必定知道是这样：凡是边长八寸开平方计算，八八六十四，得到六十四寸，壶高五层则五个六十四寸，总共为三百二十寸。由方求圆，去掉四分之一，去掉八十寸，剩下二百四十寸，在一斗五升的体积中剩下三寸无法容纳，所以壶底八寸有余才能刚好容纳。

现在检验郑玄注文的意思，他是按二斗的整数来计算，不取经文中斗五升的含义，所以说圆周二尺七寸有余。现在的算法认为，以二尺七寸的圆周，必定能容纳斗五升的东西，数值不相符合。

说“壶体腹部上下逐渐缩减”，如果希望符合这种说法，恐怕不是郑玄的本意。

译鲁国令弟子投壶的辞令说：不要怃傲，不要傲慢，不要背身站立，不要越界交谈。背身站立、越界交谈的，用常爵处罚。薛国令弟子投壶的辞令说：不要怃傲，不要傲慢，不要背身站立，不要越界交谈。像这样做的，用浮注处罚。弟子中宾党、主党里年纪幼小的人，为他们站在堂下，互相轻慢。司射告诫命令他们。所谓鲁国和薛国，是因为礼制衰微而乖异，不知道哪个是正确的。幠和敖都是轻慢的意思，偝立是不正面向前的意思，逾言是远远交谈的意思，常爵是常用来处罚人的酒爵，浮也是指这个。《晏子春秋》说：斟酒的人捧着酒杯上前说：“君令浮。”晏子当时用这来处罚梁邱据。浮有时写作匏，有时写作符。逾有时写作遥。音义：幠，音好吾（以下同），傲慢的意思。敖，音五报，旧音五羔（以下同），傲慢的意思。偝，音佩，徐音符代，旧又音蒲来。浮，音缚谋，处罚的意思。穉，音直吏。为，音于伪。乡，音许亮。据，本又作处，同音据。匏，音薄交。疏：正义说：这一篇是周正的经义，而有鲁国和薛国之事的原因，是记录的人因为周朝衰微之后，鲁国和薛国在当时投壶号令弟子的方面有差异，不知道哪个是正确的，所以借此记录下来。毋幠毋敖，幠也是敖的意思，号令弟子说不得怃傲轻慢。毋偝立，毋逾言，偝立逾言有常爵，毋偝立是指不正面向前，毋逾言是指不得远远交谈，如果偝立逾言就有常刑的罚爵。若是者浮，浮也是处罚的意思。薛令弟子辞令说：如果像这样偝立逾言的，就有浮罚的酒爵。薛令弟子不同于鲁国的是，鲁令弟子则称偝立逾言有常爵，薛令弟子则总称若是者浮，浮也是处罚的意思。他们的言辞虽然详略不同，但意思相同。注：正义说：引用《晏子春秋》的，是证明浮是罚爵的意思，所以《小尔雅》说：浮，处罚的意思。

鼓○□○○□□○□○○□半○□○□○○○□□○□○鲁鼓○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○半○□○○○□□○薛鼓。注：这是鲁国和薛国击鼓的节拍。圆圈表示击鼙，方块表示击鼓。古代举事鼓各有节拍，听到节拍就知道所做的事了。音义：圜音圆，鼙音薄迷。郑玄称为鼙，它的声音低沉，它的声音榻榻然。榻音呼腊。□方鼓，郑玄称为鼓，它的声音高亢，它的声音镗镗然。镗音吐郎。取半以下为投壶礼，尽用之为射礼。注：投壶的鼓用一半，射的节拍，投壶是射的细微之处。射指燕射，司射、庭长及冠士站立者都属宾党，乐人及使者童子都属主党。注：庭长是司正，使者是主人所派荐献食物的人，乐人是国子中能演奏音乐的人，这些都参与投壶。音义：长音丁丈，注同。冠音古乱，与音预。

鲁鼓○□○○□□○○半○□○○□○○○○□○□○薛鼓○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○半○□○□○○○○□○注：这两者记录两家的差异，所以并列列出。疏：注正义说：注说这是鲁国和薛国击鼓的节拍，圆圈表示击鼙，方块表示击鼓，因为鼓节有圆圈，有方块，所以认为圆圈表示击鼙，方块表示击鼓。如果频繁有圆圈，就频繁击鼙声，每一个圆圈就一击鼙声。如果频繁有方块，就频繁击鼓声。但记录者因为鲁国和薛国击鼓的差异图而记录，但年代久远，无法知道其得失。射指燕射，因为这射与投壶相对，用半鼓节为投壶，用全鼓节为射礼。又投壶在室在堂，是乐礼的事，所以知道这射也是指燕射，不是大射及乡射。经说司射庭长，案乡饮酒将旅之时，使相为司正在庭中立于觯南北面，察饮酒不如仪者，所以知道庭长是司正。冠士是指外人来观投壶，成人加冠之士尊之，所以令属宾党。如果童子贱则属主党。说乐人是国子中能演奏音乐的人，因为国子习乐所以说国子中能演奏音乐的人，想要明白这乐人不是瞽蒙视了之徒，因为他们能与主人之党而观礼，所以知道不是作乐瞽人。案国子是王子、公卿、大夫、元士之子，今来观乐。士大夫投壶者，以国之俊选，皆在学习。乐共士子来观投壶，不是指一都是王子及公卿大夫之子。说这些都参与投壶，郑玄怕只是来观其礼，不观投壶。经既说属宾党、主党，则是入宾主之朋，所以说与于投壶。

礼记注疏卷五十八

礼记注疏卷五十八考证

三年问：三年之丧，二十五月而毕。○【臣召南】按：经言二十五月，实则二十七月。故前篇《间传》孔疏曰：“中月而禫，中间也。大祥之后，更间一月而为禫祭。”二十五月而祥，二十七月而禫，即据郑注《士虞礼》之文也。

然则何以至期也？注：谓为人后者，父在为母也。疏：今检寻经意，云云。○按：此疏直谓注非经意，是也。

焉使倍