礼记注疏卷十四考证

译井宿，建星靠近斗宿。因为井宿和斗宿的度数较多，其星体范围广阔，无法确切指出黄昏和黎明时的中星位置，所以举出弧星和建星来定黄昏和黎明的中星。注：正义说，日月防于降娄，是指从奎宿五度到胃宿六度，在戌位总称为降娄。降，是降落；娄，是收敛。意思是万物降落而收敛。而斗建卯之辰，是指斗星随天旋转，一日一夜转过一周行一度，所以正月建寅，二月建卯。说弧星在舆鬼宿南，建星在斗宿上，熊氏解释说：石氏星经文中，弧星与建星不属于二十八宿，而黄昏和黎明时举出它们，是因为弧星靠近井宿，建星靠近斗宿。井宿有三十三度，斗宿有二十六度，其度数既宽，如果举井宿和斗宿，不知道哪一天到达井宿和斗宿的中点，所以举弧星和建星。然而春分之时，日夜平分，春分黄昏中星距离太阳九十一度，今天太阳在奎宿五度，奎宿与鬼宿初度共一百九度，之所以不同，郑玄虽然称弧星在鬼宿南，其实仍属于井宿的分域，所以皇氏说，从奎宿第五度为二月节数，到井宿第十五度得九十一度，这是弧星当在井宿十六度。如果从井宿十六度到斗宿初度一百七十二度，计算黄昏中星与黎明中星，春秋分时相距半个天区，应为一百八十二度余，但日落后二刻半才开始黄昏，不到二刻半为黎明，黄昏与黎明相距较少，白天五刻，一刻有三度半强，五刻有十七度余，那么黄昏中星距离黎明中星一百六十五度余，那么建星不在斗宿初度，而在斗宿十度。这是仲春之月，黄昏弧星居中。查《尚书》说：“日中星鸟，不同者”，如郑康成的意思，南方七宿总为鸟星，井宿鬼宿则是鸟星的分野，所以说“鸟星”，与此相同。查仲夏黄昏亢星居中，《尚书》说：“日永星火，不同者”，查郑玄答孙颢说：“星火不是指心星”，卯位的三十度总为大火，其说“大火之次有星者”，《月令》举月初，《尚书》总举一月，所以不同。查仲秋之月黄昏牵牛星居中，《尚书》说：“宵中星虚”，其仲冬之月说：“黄昏东璧星居中”，《尚书》说：“日短星昴，不同者”，也是《月令》举初朔，《尚书》总举一月之中，道理也不异。孔安国注《尚书》与此则不同，《尚书》所举星者自取毕见之义，不谓南方之中】其日为甲乙，其帝为太皞，其神为句芒，其虫为鳞，其音为角，律中夹钟，其数为八，其味为酸，其臭为羶，其祀为户，祭先脾。注：“夹钟者，是夷则之所生，三分益一律长七寸二千一百八十七分寸之千七十五。”仲春气至，则夹钟之律应。《周语》说：“夹钟出四隙之细。”音义【夹，古洽反；一音颊。隙，去逆反】疏【注正义说：夷则长五寸七百二十九分寸之四百五十一，现在上生夹钟，应当三分益一，就夷则五寸之中取三寸更益一，才为四寸，余有整二寸，又于七百二十九分寸之中有细分四百五十一，此细分各三分之，于一寸分为二千一百八十七分，有四百五十一者为一千三百五十三，则是二千一百八十七分寸之一千三百五十三。以整二寸各二千一百八十七分，则二寸总有四千三百七十四分，益前一千三百五十三，总为五千七百二十七为实数。但上生者三分益一，以实数更三分之，各有一千九百九分，以三分益一则益一分一千九百九，并前五千七百二十七，总为七千六百三十六为积分总数。然后除之为寸，一寸用二千一百八十七，则三寸总用六千五百六十一，以三寸益前四寸为七寸，余有一千七十五分，不成寸，是为夹钟长七寸二千一百八十七分寸之千七十五。说《周语》曰：“夹钟出四隙之细者。”《周语注》：“夹钟云：夹助阳，四隙谓黄钟、大吕、大蔟、夹钟，凡助出四隙之微气，令不滞伏于下也”】开始雨水，桃树开始开花，仓庚鸣叫，鹰化为鸠。注：都记录时候。仓庚，是黄鹂；鸠，是搏谷。汉代开始以雨水为二月节。音义【仓庚并如字，本或加鸟，非骊力知反；搏音博】疏【正义说：这一经记录候。注：正义说：言皆记时候者，谓经中四事言之先后，逐气之早晚。故《周书时训》：“惊蛰之日，桃始华；又五日，仓庚鸣；又五日，鹰化为鸠。”至秋则鸠化为鹰，故《王制》云：“鸠化为鹰，然后设罻罗司裘。”注：“中秋鸠化为鹰，夏小正云：‘正月鹰化为鸠，五月鸠化为鹰。’郑无所言，则不信用也。查《通卦騐》云：“仓庚鸣为正月中，与此不同者，盖是国土各异，

译气的早晚有所不同。郑玄说：“仓庚，就是黄鹂。”查考《尔雅·释鸟》说：“仓庚，即商庚。”郭璞说：“就是黄鹂。”《尔雅·释鸟》又说：“黄鹂，即楚雀。”某氏说：“黄鹂又名仓庚，又叫商庚。”李巡说：“又名楚雀。”《方言》说：“齐地的人叫它搏黍。”郑玄说：“鸠搏谷，就是布谷鸟。”《尔雅·释鸟》说：“鸣鸠，即鴶鵴。”郭璞说：“就是现在的布谷鸟。”谢氏说：“布谷这个说法比较接近。”那里说“布”，这里说“搏”，是因为“布”和“搏”读音相近，称之为搏谷，是根据它的叫声来称呼的，也有人认为这种鸟鸣叫是在催促播种谷物。汉朝起初以雨水作为二月的节气，这证明了雨水是二月的节气。但是雨水、惊蛰如果节气早，就在正月；如果节气晚，就在二月。所以汉朝初年，惊蛰在正月中旬，雨水在二月为节气。到了后来，情况稍有改变，所以《汉书·律历志》说：“雨水在正月中旬，惊蛰在二月为节气。”这是因为节气有参差不同造成的。】天子居住在青阳大庙，乘坐鸾路车，驾着苍龙，车上挂着青旗，穿着青色衣服，使用苍玉，吃麦子和羊肉，使用的器具疏朗通达。注：青阳大庙，就是东堂，对着大室。这个月，安抚萌芽，养育幼童，抚恤孤儿。注：这是为了助长生气。音义【少，音召】选择吉日，命令百姓祭祀社神。注：社，就是后土神。让百姓祭祀它，是为了保佑农业。祭祀社神的日子用甲日。命令有关官员检查监狱，去掉刑具，不要执行死刑暴尸，停止狱讼，这是顺应阳气宽大的表现。省，是减省的意思。囹圄是用来禁闭看守犯人的地方，就像现在的别狱一样。桎梏，就是现在的刑具。戴在手上叫梏，戴在脚上叫桎。肆，是指死刑后暴尸示众。《周礼》说：暴尸三天。掠，是指用棍棒拷打犯人。音义【省，音景，注同；徐音幸。囹，音零。圄，音吕。囹圄，就是现在的监狱。去，音羗。桎，音质，就是现在的械具。梏，音毒，就是现在的杻。掠，音亮。考，音棰。械，音戒。暴，音步卜。棰，音橤】疏【正义说：这一节论述助长生气、停止狱刑。从“〇鸟至”到“之日”，论述天子亲自祭祀高禖，妃嫔随从，所以接着说“是月也”。从“日夜分”到“正权”，论述日夜平分，雷声将发，妇人必须警戒自己的容貌举止，度量必须审慎平均，所以接着说“是月”。从“耕者少舍”到“以妨农事”，论述耕作者少休息，修理门扇，不做大事，以免妨碍农事，所以接着说“是月”。从“毋竭川泽”到“顺阳养物”，从“开冰释菜”到“习舞入学习乐”，总是为了助阳鼓动万物，所以接着说“是月”。从“祀不用牺牲”以下，论述季春牺牲腾合，与上面的事情不同，所以另外说“是月”。各自依照文义解释。注正义说：后土，是五官中的后土，也就是社神，这与《左传》僖公十五年说的“君履后土”不同。但是句龙是配享社神的人，又是后土的官职。说祭祀社神的日子用甲日，是解释经文中的“元日”。查考《郊特牲》说：“祭祀社神的日子用甲，是用日子的开始。”《召诰》说：“戊午日在新邑祭祀社神”，用戊日，是因为周公报告营建洛邑，位置确定，不是常规祭祀。说“囹圄是用来禁闭看守犯人的地方，就像现在的别狱一样”，蔡邕说：“囹，是牢；圄，是止。用来阻止出入，都是罪人居住的地方。”崇精问：“监狱，周朝叫圜土，殷朝叫羑里，夏朝叫均台，囹圄是哪个朝代的监狱？”焦氏回答：“《月令》是秦朝的书，所以是秦朝的监狱名称。汉朝叫若卢，魏朝叫司空，就是这样。”说“戴在手上叫梏，戴在脚上叫桎”，查考《掌囚》说：“上等的罪人戴梏和拲，并戴桎。”拲是戴在手上的，梏与拲连用，所以知道梏也是戴在手上的，那么桎就是戴在脚上的。《易经》大畜卦六四爻辞：“童牛之梏。”泠刚问：“牛有四只脚，为什么叫梏？”郑玄回答：“牛没有手，前脚戴梏。”说“肆是指死刑后暴尸示众”，肆，是陈列的意思，指陈列尸体并暴露它，所以《周礼》乡士、县士都暴尸三天。然而春天阳气已经发动，按理不应该杀人，怎么还会有死尸而禁止陈列暴尸呢？大概是大逆不孝、罪大恶极的人，允许在春天处死，处死后就埋葬，所以禁止陈列暴尸。】这个月〇鸟到来，到这一天用太牢祭祀高禖，天子亲自前往。注〇鸟，就是燕子。燕子在施生之时，来在人的堂屋筑巢，孵卵育雏，这是娶嫁的象征。媒氏的官职因此称为〇。高辛氏的时候，〇鸟掉落卵，娀简吞下而生下契。后来的君王认为这是媒官的吉祥征兆，而建立它的祠庙。把媒说成禖，是神化它。音义【禖，音梅。施，音始豉。孚乳，上如字，一音芳付。下音树。季春同。娀简，音夙中。简狄，有娀氏的女子。契，音息列】疏【注正义说：知道〇鸟掉落卵，娀简吞下而生下契，查考《殷本纪》说：“简狄去洗澡，看见〇鸟掉落卵，简狄取来吞下，于是怀孕生下契。”又《中〇契握》说：“〇鸟在水边飞翔，掉落卵，娀简狄吞下生下契。”娀，是简狄的国家名，所以《大戴礼》说：“有娀氏的女子叫简狄。”所以叫娀简狄。说“后来的君王认为这是媒官的吉祥征兆而建立它的祠庙”，是说高辛氏的时候有这种吞鸟的奇异现象，作为媒官的吉祥征兆，后代的君王立这个高辛氏为禖神。蔡邕认为禖神是高辛氏以前就有的，高，是尊贵的意思，指尊贵的媒神，不是从高辛氏才开始有高禖。又《生民》和《〇鸟》的《毛诗传》说：“姜嫄跟随天帝在郊禖祭祀”，又说“简狄跟随天帝在郊禖祈祷”，那么姜嫄、简狄之前就已经有禖神了。而这个注解说立高辛氏为禖神，是高辛氏以前没有禖神，参差不一致。郑志中焦乔回答王权说：在契之前，一定自有禖神】

译高辛氏举行祓除的祭祀，祭位设在南郊，大概是在玄鸟到来的日子进行祭祀。然而这种禋祀的对象其实是上帝。娀氏的简狄吞食凤卵而生下契，后来的君王将此事视为媒官的吉祥征兆，祭祀简狄以配享天帝，称之为高禖。据此而言，郊禖之祭在契之前，是在南郊祭天，以先前的媒神配享，所以称为郊禖。到了高辛氏的时候，因为简狄的奇异事迹，后来的君王将其作为媒官的吉祥征兆，于是将高辛氏的君主立为媒神，以配享上天。那古代的先媒就被废除了。高辛氏配享之后，称为高禖。郑玄的义理认为，稷和契生活在尧的时代。查考《命历序》说：帝喾传位十世，那么稷和契不能是帝喾的儿子，而是帝喾后世子孙的儿子。所以郑玄注《生民》说：姜嫄是高辛氏时代的妃子。那么简狄也是高辛氏后世的妃子。这里立为媒神的，是简狄的丈夫，不能是帝喾。这个祭祀高禖实际上是祭天，所以《生民》传文说：跟随天帝而显现于天。高禖作为配享的人，祭天通常只用特牲，这里使用大牢，是因为这是配享的人。说“变媒”，是说将媒变为神。查考《周礼》媒氏职注：“媒的意思是谋，谋划结合不同类别的人，使他们和睦成功。”但不知道最初担任媒的人是谁？查考《世本》和谯周的古本，伏羲制定了用两张鹿皮作为嫁娶之礼，既然用来配享上天，其尊贵地位在先于媒，应当是伏羲。媒字从女，现在从示旁写成禖，示是神明告示的意思，所以说变媒，是说将媒变为神。

后妃率领九嫔侍奉，注解说：“御指跟随前往侍奉祭祀。”《周礼》中天子有夫人、嫔、世妇、女御，这里只说率领九嫔，是举中间而言。于是礼敬天子所宠幸的人，带上弓衣，在高禖面前授予弓矢。注解说：“天子所宠幸的人指现在怀孕的人。”在祭祀时，大祝斟酒让她们在高禖的庭院中饮用，以显示神恩。带上弓衣，授予弓矢，是祈求生男的吉祥征兆。《王居明堂礼》说：“带上弓衣。”在禖神之下行礼，其子必定能获得天生的才能。音义【韣，音大木。弓衣。娠，音身，另一音震，指怀孕】疏【正义说：祭祀高禖结束后，祝官于是礼敬天子所宠幸且已怀孕的人，即斟酒让她饮用。饮酒完毕后，于是给这位受宠幸的人系上弓衣，又授予她弓矢，在高禖面前，面向北。注正义说：天子所宠幸的人指现在怀孕的人。如果总论宠幸，那么众妃都是，怎么能只说礼敬天子所宠幸的人呢？所以知道是指怀孕的人。《汉书》音义：娠音身。说“王居明堂礼”的，是逸礼的篇名。说“在禖神之下行礼，其子必定能获得天生的才能”的，是指在禖神之前礼敬这位受宠幸的人，禖神在坛上，受宠幸的人在下面，所以说在禖神之下。因为祭神必定降福，所以说其子必定能获得天生的才能】

这个月，昼夜平分，雷开始发声，开始闪电，蛰伏的虫子都活动起来，打开洞穴开始出来。注解说：“又记载时节。发，犹出的意思。”音义【电，音大练】在雷发声前三天，摇动木铎来命令百姓说：“雷将要发声，有不警戒自己举止的人，生下的孩子会有缺陷，必定有凶灾。”注解说：“主要是警戒怀孕的妇女。容止犹动静。”音义【先，音悉荐。奋，音方问。铎，音大各】昼夜平分则统一度量衡，校正石、角、斗、甬，端正权、概。注解说：“趁着昼夜相等而平定应当平定的东西。同、角、正都是平定的意思。”丈尺叫度，斗斛叫量，三十斤叫钧，秤杆叫衡，一百二十斤叫石，甬就是现在的斛，秤锤叫权，概是平斗斛的工具。音义【度量，上音杜，下音亮。注同。甬音勇，概音古代。称，音尺证。反下同。锤音丈伪，又音丈为】疏【正义说：这昼夜平分，指昼夜的漏刻。马融说：白天有五十刻，夜晚有五十刻，以日出日入为界限。蔡邕认为星出现为夜晚，日落后三刻，日出前三刻，都属于白天，白天有五十六刻，夜晚有四十四刻。郑康成注《尚书》说：日中星出现为日见的漏五十五刻，不见的漏四十五刻，与蔡邕相差一刻，大致也相同。雷开始发声，雷是阳气的声音，将要向上与阴气相冲。蔡邕说：季冬雷在地下，则野鸡应和而鸣叫；孟春雷动于地上，则蛰虫应和而震动出来；到这里上升而动于天之下，其声音发扬。因为雷出有渐进过程，所以说乃。说始电，电是阳光，阳气微弱则光不见。这个月阳气逐渐旺盛，冲击阴气，其光才显现，所以说始电。蛰虫都活动打开洞穴开始出来，户指洞穴，指发出所蛰伏的洞穴。蛰虫早的，孟春就出来，那么《左传》启蛰而郊就是如此。蛰虫晚的，则二月才开始出来，所以这里说蛰虫都活动，那么正月并未都活动。重复记载时节，庾蔚说：大概先记载时节，以说明应合节气；后说时节，以应合二分二至所应不同，所以重复记载。注正义说：因为生子有缺陷，必定有凶灾，所以知道是警戒妇女。说容止犹动静的，蔡说：迅雷风烈，孔子必定改变神色。《玉藻》说：迅雷甚雨，则必定改变神色，即使夜里也必定起身，穿戴整齐而坐，这是为了敬畏天威。小人不敬畏天威，懈怠轻慢亵渎，

译有时甚至涉及夫妻房事。君子制定礼法，不便直接指斥说明，所以说有“不戒其容止”的情况。意思是此时夫妻交合生子，胎儿的肢体性情必定发育不全，其父母也必定会有灾祸。

所谓“平当平”，是指度量衡等标准器，应当保持公平均等。君主在昼夜平分之时，要校正这些应当公平的标准器。所谓“同角正”，都是指使之公平。经文中提到的度、量、钧、衡、石这五种器物，都统称为“同”。

丈尺称为度，斗斛称为量，三十斤称为钧，秤杆称为衡，一百二十斤称为石，这些都是《汉书·律历志》中的文字。查考《律历志》记载：黑色黍子的一粒长度为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈，十丈为一引，五种长度标准就审定了。又记载：黄钟律管长九寸，周长九分，容积为一龠，合龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，五种容量标准就完美了。《律历志》又记载：黄钟律管一龠的容积能容纳一千二百粒黍，重量为十二铢，二十四铢为一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，一百二十斤为一石。《律历志》又记载：“权与物钧而生衡，衡运生规，规圆生矩，矩方生绳，绳直生准。”注解说：权，就是秤锤。与物体重量相等则秤杆平衡，所以权是秤锤。秤杆称为衡，甬与斗连用。《律历志》说：“十斗为斛”，所以知道甬就是斛。

所谓“概平斗斛”，现在依然如此。

这个月，耕种的人稍作休息，于是修缮门扇，使宗庙的设施完备。注解说：舍，就是停止。因为蛰虫开始开门，耕种事务稍有空闲，就整治门户。用木头做的叫阖，用竹苇做的叫扇。毕，就是都。凡庙宇前面叫庙，后面叫寝。音义：阖户读腊反，闲读闲音。

不要兴办大事以妨碍农事。注解说：大事，指兵役之类的事。疏解说：注正义曰：查考《左传》襄公十八年记载：“晋州绰以枚数阖”，阖是齐国的城门，而这里说阖是用木头做的。这里的扇与阖相对成文。又说“耕者少舍”，指的是平民百姓，平民百姓的门，所以用竹苇做的叫扇。说“凡庙前曰庙，后曰寝”，庙是接待神灵的地方，地位尊贵所以在前，寝是存放衣冠的地方，相对于庙地位较低所以在后。但庙的建制有东西厢房和序墙，寝的建制只有室而已。所以《释宫》说：“室有东西厢叫庙，无东西厢有室叫寝”，就是这样。

这个月，不要竭泽而渔，不要排干陂池的水，不要焚烧山林。注解说：顺应阳气以养育万物。蓄水叫陂，挖地通水叫池。音义：漉读鹿音，竭尽的意思。陂池读彼宜反，《尚书传》说：“泽障叫陂，停水叫池。”畜读勑六反。

天子于是进献羔羊，开启冰室，先向寝庙进献。注解说：鲜应当是献的误字。献羔是指祭祀司寒之神。祭祀司寒之神而取出冰，进献给宗庙，然后才分配给众人。《春秋传》说：“古时候太阳在北陆时储藏冰，太阳在西陆早晨出现时取出冰。”储藏冰的时候，在深山穷谷，阴气坚固闭塞寒冷的地方，在那里取冰。取出冰的时候，朝廷的俸禄、宾客、饮食、丧事、祭祀，都在这里使用。储藏冰的时候，用黑色公牛和黑色黍米来款待司寒之神。取出冰的时候，用桃木弓和棘枝箭来驱除灾祸。冰的出入，享有肉食俸禄的人，冰都供给他们。大夫和命妇丧事沐浴用冰，祭祀司寒之神时储藏冰，献羔羊时开启冰室，国君开始使用冰。火星出现时全部分配完毕，从命夫命妇到老弱病残，没有不接受冰的。音义：鲜依注音读献，觌读大歴反，沍读户故反，朝读直遥反，秬读巨音，与读预音，祭寒本或作祭司寒。查考《左氏传》没有司字。

疏解说：注正义曰：鲜应当是献。查考《诗经·豳风·七月》说：“四之日其蚤，献羔祭韭。”所以知道鲜是献。说“献羔是指祭祀司寒之神”，因为经文说“献羔开启冰室，先向寝庙进献”，恐怕是向寝庙献羔，所以说祭祀司寒之神。《左传》只说“献羔而开启”，知道是祭祀司寒之神，是因为传文说“祭祀司寒而储藏”。既然祭祀司寒之神，显然开启时也祭祀。说“进献给宗庙然后才分配”，进献给宗庙是指仲春时节，然后分配是指孟夏时节。所以凌人说“夏天分发冰”，《左传》说“火星出现而全部分配”就是这样。引用《春秋传》说的是，昭公四年《左传》申丰的话。从“古者”到“无不受冰”，都是《左传》的文字。查考昭公四年春天大雨雹，季武子问申丰，申丰回答这些话，说：“日在北陆者，北陆是虚宿。”指十二月太阳在虚宿时储藏冰。说“西陆朝觌而出之”，西陆是昴宿。郑康成认为四月时，太阳在昴毕之星早晨出现在东方，这时取出冰来颁赐百官。如果最初取出进献宗庙是在二月，就是这样。说“固阴沍寒”，杜预解释“泣沍”，是关闭的意思。指坚固的阴气闭塞不通阳气的地方，在那里取冰。说“朝之禄位、宾、食、丧、祭于是乎用之”，朝之禄位指大夫以上，所以下文说“命夫命妇无不受冰”就是这样。宾指接待宾客，食指日常饮食，丧指死丧，祭指祭祀。说“黑牡秬黍”，因为祭祀冰神，崇尚黑色。说“桃弧棘矢”，桃木能驱除不祥，棘枝能刺御邪恶。说“祭寒而藏之”，寒指司寒之神，

译则，是防水的神灵。所用的祭品是黑色的公羊和黑色的黍米，黑色公羊也就是黑色的羔羊。经文说“献羔羊而开启冰室”，献羔羊指的就是黑色公羊，也用黑色黍米来开启，这指的是二月的时候，所以说“国君开始使用冰”。经文说“火星出现而全部发放”，毕，是尽的意思。指的是那些应当得到冰的人，无论尊卑，全都发放给他们。查考《左传》说：“火星出现，在夏历是三月，在商历是四月，在周历是五月”，那么火星出现是在季春建辰之月，这与《周礼》中“夏季发放冰”在建巳之月不同，只是因为建辰之月火星在昴宿，火星刚出现到建巳之月火星渐渐升高，总而言之都可以称为火星出现，早则在三月末，晚则在四月初，相差不远。又因为三月内有时包含四月的节气，所以依据夏历来论述。查考《月令》说“季冬藏冰”，《诗经·豳风》说“三之日纳于凌阴”，三之日是建寅之月，之所以不同，郑玄注解说“豳地寒冷来得晚”，所以相差一个月。

上丁日，命令乐正练习舞蹈并释菜祭祀。注：乐正，是乐官之长。命令练习舞蹈，是顺应万物开始从地里生长出来而鼓舞。将要舞蹈必定要向先师释菜，以礼敬之。《夏小正》说：“丁亥日，万舞进入学校。”音义【长，音丁丈反】天子于是率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自前往观看。注：顺应时节通达万物。仲丁日，又命令乐正进入学校练习音乐。注：是为了季春将要练习合乐。练习音乐，是练习歌唱和八音。音义【中丁，音仲，原本也作仲，为，音于伪反，下注相同】疏【注正义说：命令练习舞蹈，是因为春阳已经发动，万物从地里生长出来，所以王者练习舞蹈来应和它。所以孟春命令乐正进入学校练习舞蹈，这里仲春又说练习舞蹈释菜，都是因为阳气发动的缘故。这仲春练习舞蹈，就是大胥在春天进入学校舍菜合舞，是一回事。根据人所学习的称为练习舞蹈，节奏齐同称为合舞。这也称为大合乐。所以《文王世子》说：“凡大合乐。”注：春天舍菜合舞，秋天颁学合声。孟春练习，到仲春练习并合舞，从此以后春秋常合乐，并不是为了季春而练习舞蹈。所以大胥春天合舞，秋天合声，是春秋的常事。孟春练习舞蹈以及仲春练习舞蹈以及仲丁练习音乐，还有季春合乐，都在大学。仲春释菜合舞，季春大合乐，都是天子亲自前往，其余则不亲自前往。孟夏于是命令乐师练习合礼乐，是为了当月饮酎。命令乐师，是因为仲春练习舞蹈练习音乐的时候，已经命令了乐正，这里稍微轻一些，所以只命令乐师。这练习礼乐在学校，事情既轻，天子不亲自前往。孟夏又说天子饮酎用礼乐，郑玄注：“在朝廷饮，正尊卑。”是饮酎在朝廷，天子亲自前往，不说乐正，是文字不完备。饮酎大礼必定乐正在场。熊氏《礼本》说：“在宗庙饮，作为汉礼，献酎在宗庙。”所以知道。如果是献酎祭庙，应当说天子献酎，不能说饮酎。况且夏月时祭已经用酎了，何须另外说饮酎？所以知道天子饮酎在朝廷。仲夏说乐师修治鼗鞞，是为了大雩帝用盛乐的缘故。命令乐师，是预先修习事情轻，那雩帝用乐的时候，就命令乐正，天子亲自前往。那季夏、孟秋、仲秋，因为季夏土王，秋又阴气开始，国家没有大事，不用乐。季秋也可以练习吹奏，是为了将要大享帝。那练习吹奏的时候在学校中，也是乐师练习，只是文字不完备。所以练习吹奏，郑玄说：“春夏重舞，秋冬重吹，只是以重为主。其实春天也有吹，秋天也有舞。”季秋练习吹奏的时候，天子不亲自前往。查考《大胥》“秋天颁学，合声”，是《周礼》。《月令》仲秋没有合声，是殷法，所以不同。或许秋天合声，就是这季秋练习吹奏。孟冬大饮烝，也用礼乐。所以郑玄在“饮酎”之下注说：“孟冬说大饮烝，这里说用礼乐。”互相说明，饮烝也有礼乐。这饮烝在大学，天子亲自前往，所以郑玄引《诗经》说：“十月涤场，跻彼公堂。”来证明。公堂就是学校。季冬命令乐师大合吹而罢，是年终王与族人在大寝宴饮，事情轻，所以命令乐师知道与族人宴饮。郑玄注引《王居明堂礼》说：“季冬命令国人为酒，以合三族。”所以知道。说“将要舞蹈必定要向先师释菜”，因为经文说“练习舞蹈释菜”，文字在后，恐怕练习舞蹈释菜是一件事，所以说“将要练习舞蹈，必定先释菜”。必定知道这样，因为释菜的时候不舞蹈，所以《文王世子》说：“释菜不舞，不授器。”知道释菜没有舞蹈。这里说练习舞蹈在前，释菜在后，先前知道不先练习舞蹈而后释菜。必定知道先有释菜，因为《大胥》说“舍菜合舞”，舍就是释，所以知道释菜在练习舞蹈之前。说“《夏小正》说：‘丁亥，万舞进入学校’”，是引用它来证明练习舞蹈的意思，是说用这万舞进入学校。干舞称为万，何休注《公羊》说：“周武王以万人服天下。”《商颂》“万舞有奕”，大概殷汤也以万人得天下。这《夏小正》是夏

译当时的书籍，也提到“万”这个字，但它的含义未曾听闻。有人认为是因为大禹率领万人以上治理洪水，所以乐舞也称作“万”。练习乐舞是为了季春合乐，因为是预先练习的缘故，郑玄这样说。上面说练习舞蹈和释菜，郑玄没有说这是为了季春合乐，那么仲春练习舞蹈自然应当是为了当时而做，而不是为了季春合乐而练习。熊氏认为仲春练习舞蹈是为了季春合乐，如果真是这样，郑玄为什么不说呢？又《大胥》篇中没有季春合乐，为什么也说“春舍菜合舞”？熊氏的说法是不对的。说“练习歌唱和八音”，因为仲春练习舞蹈虽然不是为了季春而发起，但孟春、仲春练习舞蹈已经很久，不需要再练习，所以知道只是练习歌唱和八音。歌唱是指和声，八音是指乐器发出的声音。

这个月，祭祀不使用牺牲，而使用圭璧，改用皮币。注：“这是因为季春将要选择并合配牝牡的缘故。”更，就是更换的意思，在祭祀时。古代祭祀只用玉帛，疏【正义说：因为季春将要合配牝牡，不使用杀牺牲，在应当祭祀的时候，用圭璧来更换，这牺牲不仅用圭璧来更换，还用皮币来更换，所以在圭璧皮币之中，上下都有提及。蔡氏说：这里祭祀不使用牺牲，是指祈祷不使用牺牲，说的是祈祷的小祀。不使用牺牲，如果是大祀则依照常法，所以上面说用大牢祭祀高禖就是如此】。

仲春施行秋令，那么该国就会发生大水，寒气全部到来，注：这是酉月之气乘袭所致。八月星宿值昴、毕，毕星喜好雨水，音义【好，读作呼报反】。敌寇戎人来侵犯，注：这是金气发动所致。毕星又代表边境战事。

施行冬令，那么阳气就不能胜出，麦子就不成熟，注：这是子月之气乘袭所致。十一月是大阴，音义【大，读作泰】。民众大多互相掠夺，注：这是阴邪之气众多所致。

施行夏令，那么国家就会大旱，暖气过早到来，注：这是午月之气乘袭所致，音义【暖，读作乃缓反，又读作暄】。螟虫造成灾害，注：这是暑气所生造成的灾害，音义【螟，读作亡丁反，又《尔雅》说：吃苗心的叫螟】。疏【正义说：该国发生大水，这是地灾；寒气全部到来，这是天灾；敌寇戎人来侵犯，这是人灾；阳气不能胜出，是天灾；麦子不成熟，是地灾；民众大多互相掠夺，是人灾；国家大旱，暖气过早到来，是天灾；螟虫造成灾害，是地灾；施行时令失当，是人灾的应验，所以没有其他的灾害。注：正义说：毕星又代表边境战事，查《元命包》说：毕七星十六度，主管边境战事】。

译季春之月，太阳运行到胃宿，黄昏时七星位于南方中天，黎明时牵牛星位于南方中天。注：季，意为少。季春，是指日月运行到大梁星次，而北斗斗柄指向辰位。音义【胃，音谓；少，音诏】疏【正义说：查考《三统历》记载：三月的节气之日，太阳在胃宿七度，黄昏时张宿二度位于南方中天，距离太阳一百七度，黎明时斗宿二十六度位于南方中天。清明节气，太阳在昴宿八度，黄昏时翼宿四度位于南方中天，距离太阳一百一十一度，黎明时女宿二度位于南方中天。查考《元嘉历》，三月节气之日在娄宿六度，黄昏时柳宿十二度位于南方中天，黎明时斗宿十四度位于南方中天。三月的中气之日，太阳在胃宿九度，总共三十度，日月运行一次交会，也是三十度，所以三月太阳在胃宿七度。《律历志》又说：大梁星次之初，太阳在胃宿七度，这是正确的。黄昏时七星位于南方中天，查考《律历志》记载：胃宿十四度，昴宿十一度，毕宿十六度，觜宿二度，参宿九度，井宿三十三度，鬼宿四度，柳宿十五度，七星宿七度。从胃宿七度到七星宿初度共有九十九度，因为白昼逐渐变长，日落之时稍微偏向西北，距离七星宿初度九十八度，所以黄昏时七星位于南方中天。黎明时牵牛星位于南方中天，是从七星宿初度到牵牛星初度】这一天的天干是甲乙，所对应的天帝是太皞，所对应的神灵是句芒，所对应的虫类是鳞虫，所对应的音律是角音，对应的律管是姑洗，对应的数字是八，对应的味道是酸，对应的气味是羶，祭祀的对象是户神，祭祀时先祭脾脏。注：姑洗，是南吕律所生的律。将南吕律管长度增加三分之一，律管长七寸又九分寸之一。季春之气到来，姑洗律管就会相应发声。《周语》说：姑洗是用来修治洁净万物，考察神灵，接纳宾客。音义【洗，音素典】疏【注：正义说：南吕六二向上生出姑洗的九三。南吕律管长五寸又三分寸之一，在南吕的基础上增加三分之一，取三寸增加一寸成为四寸，剩余有整二寸又三分寸之一。整二寸各自是九分之二，九为十八分，三分寸之一为三分，总共二十一分，三七二十一，增加三分之一又增加七分，总共二十八分，以九分为一寸，二十七分为三寸，加上前面的四寸成为七寸，余下一分，所以说律管长七寸又九分寸之一。引用《周语》直到“纳宾”来证明姑洗的含义，说“修洁百物，考神纳宾”，查考《国语》注说：这个月的事物修治洁净，所以在宗庙中使用它来致神纳宾】桐树开始开花，田鼠变成鴽鸟，彩虹开始出现，浮萍开始生长。注：这些都是记录时令物候。鴽，即鴾母防。蝀叫做虹。蓱，就是萍，大的叫做苹。音义【鴽，音如，鴾母也，蔡云鹑防之属；虹，音红，又音绛；防，蝀也。见《贤遍反》；蓱，音歩丁，水上浮萍也。毋，音牟，又如字。蝃，本又作防，音丁计，亦作蜥，同蝀。本亦作东，同丁孔反。萍，音平。苹，音毗人】疏【注：正义说：鴾母，《尔雅·释鸟》中的文字。郭璞说：指的是防。李巡说：鴽防一名鴾母。郭景纯说：防也。青州称鴾母。舍人说：毋当作无。现在此注中毋无，毋应当作牟，指牟无。声音转变导致文字错误。牟字写成了毋。说防蝀叫做虹，是《尔雅·释天》中的文字。郭璞说：雄的叫虹，雌的叫蜺。雄指明亮盛大的，雌指昏暗微弱的。虹是阴阳交合之气。纯阴纯阳则虹不出现。如果云薄透出日光，日照雨滴则虹产生。说蓱萍，大的叫做苹。是《尔雅·释草》中的文字。郭景纯说：水中浮蓱。江东称为藻。舍人说：蓱一名萍，大的名叫苹。凡是说“化”的，像鼠化为鴽，鴽又化为鼠。皇氏说：回归旧形叫做化。查考《易经》“乾道变化”，指先有旧形，渐渐改变的叫做变，虽然有旧形忽然改变的叫做化，以及本来没有旧形，非同类而改变也叫做化。所以郑玄注《周礼》说：“能生非类叫做化”】天子居住在青阳右个，乘坐鸾路车，驾着苍龙，车上挂着青旗，穿着青色衣服，佩戴苍玉，吃麦子和羊肉，使用的器物疏朗通达。注：青阳右个，是东堂南偏，是这个月。天子于是向先帝进献鞠衣。注：为了即将养蚕，祈求福祥的辅助。鞠衣，是黄桑之服，先帝指太皞之类。音义【鞠，音居六，如菊花也。又音去六，如麴尘。为，音于伪。下文“乃为”注“为”同鸟】命令舟牧翻转船只，五次翻转五次复原，于是向天子报告船只准备就绪。注：舟牧，是主管船只的官员。翻转船只，是为了防备倾侧。音义【覆，音芳服。下及注同】天子开始乘坐船只，向寝庙进献鲔鱼。注：进献当季的美味。音义【鲔，音于轨】于是为麦子祈求结实。注：在麦穗含秀时，祈求其成熟。不说祈求的对象，承接上文寝庙，可知。疏【正义说：从这以下到“为麦祈实”，论述进献衣服告帝，进献鲔鱼于寝庙，舟牧报告船只，论述所告之事的缘故。说这个月，从生气方盛，到礼贤者论述阳气将盛，赈济贫穷，勉励诸侯，礼聘贤者，都是辅助阳气宣发的缘故。说这个月。从命令司空以下，论述时雨将降，道路通达沟渠，又禁止罗网遮蔽以辅助时令，生育哺乳之事，事情与上文不同，所以又说这个月，从命令野虞到没有敢懈怠的，论述养蚕】

译关于此事，因事项与上文不同，所以说“这个月”，从任命工师开始，直到“以荡上心”，论述工师的官职，不得制作淫巧之物。事项与上文不同，所以又说“这个月”，从选择吉日到亲自前往视察，论述天子合乐之事。事项与上文不同，所以又说“这个月”，因为是在月末进行，所以改说“这个月末”，从“乃合累牛腾马”到“以毕春气”，论述牛马牺牲孕育之事，以及磔攘九门。事项虽然与牛马不同，但事情既轻，不可单独说“这个月”，所以附在牛马牺牲之后。总与上文不同，所以又说“这个月”。进献鲔鱼于寝庙，根据《尔雅·释鱼》：“鮥，鮛，鲔。”郭景纯说：“像鳣但较小。”建平人叫“鮥子”，另一版本说“王鲔，像鳣，口在下颔”，音义说：“大的叫王鲔，小的叫鮛，鲔像鳣，长鼻子，身体没有鳞甲。”注疏正义说：“依照礼制祭祀五帝，天子穿着大裘，现在进献鞠衣，与桑树同色，大概是进献给神位，所以知道是为蚕求福。”说“鞠衣是黄桑之服”的，郑玄注《内司服》说：“鞠衣，是黄桑之服。”颜色像鞠尘，象征桑叶初生，“鞠”是草名，花色黄，所以季秋之月说“菊有黄华”，这是鞠衣为黄色，与桑树同色，又正值桑树生长之时，所以说“黄桑之服”。说“先帝大皥之类”的，因为说“先”不说“上”，所以知道不是天，只是大皥之类，春天只祭祀大皥，“之类”的说法，因为蚕事既大，不只祭祀大皥，所以何休说：“总祭五方之帝。”祭祀的地方，王权、贺场、熊氏等都认为在明堂，因为大皥的祭祀在明堂的缘故。

这个月，生气正旺盛，阳气发散，弯曲生长的草木全部长出，萌芽的草木全部通达，不可以向内收敛，此时应宣散，不可收敛。弯曲生长的叫句，直出的叫萌。音义【泄，读作列；句，读作侯】。天子布施德行，施予恩惠，命令主管官员打开仓廪，赏赐贫穷的人，救济匮乏断绝的人。注：振就是救。音义【廪，读作甚】。打开府库，拿出币帛，周济天下，勉励诸侯，聘问名士，礼遇贤者。注：周就是供给不足；勉就是劝；聘就是问；名士是不做官的人。疏【正义说：因为万物宣散的时候，应当顺应天意散出物资，不可以积聚收纳在内。打开仓廪，蔡氏说：“藏谷的叫仓，藏米的叫廪。”没有钱财叫贫，没有亲人叫穷，暂时缺乏叫乏，断绝不续叫絶。皇氏说：“长久缺乏叫贫穷，暂时缺乏叫乏絶，勉励诸侯聘问名士，礼遇贤者。是说王者勉励劝告这些诸侯，让他们聘问有名望的士人，礼接有德行的贤人。蔡氏说：名士，是指德行贞纯，道术通明，王者不能臣服而隐居不在位的人。贤者，是名士的次一等，也是隐居的人。名士更优，所以加赠束帛；贤者只是礼遇而已】。

这个月，命令司空说：及时雨将要降下，下水向上腾涌，巡视国都邑镇，遍视原野，修治堤防，疏通沟渠，开通道路，不要有障碍堵塞。注：广平说：原，就是国，就是邑，就是平野。沟渠和道路都必须畅通，用来排除水潦，便利民事。古代沟渠上有路。音义【上，读作掌，下注以上同音；下，读作孟；隄，读作兮；防，读作房；道，读作导；障，读作亮，又读作章；便，读作面】。田猎用的罝罘、罗网、毕、翳、喂兽的药，不得出九门。注：因为鸟兽正在孕育哺乳，伤害它们，违背天时。捕兽的网叫罝罘，捕鸟的网叫罗网，小而柄长的叫毕翳，是射手用来隐蔽自己的。所有网具及毒药，禁止出九门，表明它们常有时令，不得随意使用。天子九门是：路门、应门、雉门、库门、皋门、城门、近郊门、远郊门、关门。现在《月令》没有罘翳作为弋射。音义【罝，读作斜；罘，读作浮；翳，读作计；餧，读作伪；罟，读作古；弋，读作职】。疏【正义说：不得出九门，是说这个月不是田猎的时候，那些罝罘、罗网、毕、翳等器具以及喂兽的药，不得出于九门。如果路门内有，不得出路门；应门内有，不得出应门。由此可知，城门内有，不得出城门。既然不得出城门，那么近郊之内就没有用处。如果近郊之内先前有，不得出近郊之门。近郊之门尚且不得出，那么近郊之内虽然有也不得使用。由此推论，远郊、关门也是如此。这个月的时候，所在之处，远近都不得使用，所以说不得出九门。注：正义说：广平说：原，《尔雅·释地》文说：就是国，就是邑，就是平野。沟渠和道路都必须畅通，是说国，解释经文中；国邑，解释经文中；邑平野，解释经中原野。因为它们各是一物，所以每句以“也”结尾。沟渠道路各两件事，共为一句，所以说沟渠与道路总结之。不说堤防，因为说不得不通，堤防不是可通之物，所以郑玄不提及。说古代沟渠上有路，这既是为了雨水决水，又说开通道路，恐怕道路不是决水之物，所以说沟】

译上面有道路。经文说到达沟渠的时候，必须修筑这些沟渠上的道路。查考《周礼》遂人的职掌说：“沟上有畛，川上有路。”这里说沟上有路，是道路的总称，与彼处（专指川上的路）不同。捕兽的网叫罝罘，查考《尔雅》说：“捕兔的网叫罝。”郭景纯说：“罝就是遮拦的意思。”所以罝是捕兽的网。知道罘也是捕兽的网，查考《释器》说：“罬叫罦，罦是覆车。”孙炎说：“覆车是两辕网。”既然是两辕网可以捕鸟，不仅捕鸟，也可以捕兽。《广雅》说：“网叫罟罘，兔网也是。”所以捕兽的网叫罝罘。这里的罘与罦是一样的。捕鸟的网叫罗。《释器》说：“网小而柄长叫毕，因为它像天上的毕星。”《毛诗传》说：“毕是用来掩捕的。”就是这样。这表明它平常有时不得使用。是说这些器具，四季都有，在这个季春时节不得使用罢了。查考《周礼》迹人说：“禁止毒箭射猎，是说四季都禁止。”说“九门路门、应门之类”，从路门、皋门以内，都是宫室所在，不是田猎的地方，也禁止罗网毒药不得带出。这些门内虽然是宫室所在，也有林苑及空旷之处，会有罗网及毒药施用。说现在《月令》没有“罘翳为弋”的，因为现在《月令》的本子说“田猎罝罗网毕弋”，与这部经文不同。

这个月，命令野虞不要砍伐桑树和柘树。注：爱护蚕的食物。野虞是主管田地和山林的官员。音义【柘读作夜的反切】鸣鸠拍打它的翅膀，戴胜鸟降落在桑树上。注：蚕将要孵化的征兆。鸠鸣叫飞翔并且翅膀互相击打，催促农事紧急。戴胜是织纴之鸟，这个时候常在桑树上，说降下，是说如果这时才从天上来，重视它。音义【戴读作带的音，注同。本也作载。戴胜，鸟名。纴，女今反】准备好曲植和籧筐。注：这时用来养蚕的器具。曲，是薄。植，是槌。音义【植，直吏反。籧筐，居吕反。也作筥，下丘狂反。方形的叫筐，圆形的叫筥。槌，直追反。又直类反。又丈伪反】后妃斋戒，亲自面向东方，亲自采桑，禁止妇女观看和从事妇使的工作，以鼓励蚕事。注：后妃亲自采桑，表示率领天下。面向东方，是顺应时气。这是表明不常留养蚕。留养蚕的，是所卜选的夫人与世妇。妇指世妇及众臣的妻子。内宰职说：“仲春诏令后率领内外命妇在北郊开始养蚕，女指内外子女。”《夏小正》说：“妾子开始养蚕，执掌养蚕宫中的事务，不要观看，去掉容饰。”妇使是缝线、组紃之类的工作。音义【乡，许亮反；注同。观，古唤反；注同。省，所景反。云，起吕反。线，息贱反。组，音祖。紃，音旬】蚕事既成，分茧称丝，考核功效以供给郊庙的祭服，没有敢懈怠的。注：登，成。告诫以往养蚕的人，蚕事完毕将考核功效以劝戒。音义【茧，古典反。效，户教反。共，音恭。惰，徒卧反】疏【注：正义曰：鸠鸣飞，且翼相击者。查考《释鸟》说：“鶌鸠，鹘鸼。”郭景纯说：“鶌音九物反，鸼音嘲。”鹘鸼像山鹊但小，青黑色，短尾，多声。孙炎说：“鹘鸼一名鸣鸠。”《月令》说：“鸣鸠拂其羽。”就是这样。说戴胜是织纴之鸟者。查考《释鸟》说：“鹖鴔，戴鵀。”郭景纯说：“鵀即头上胜，现在也叫戴胜。”李廵说：“戴胜一名鸣鸠。”孙炎说：“鸣鸠自关而东叫戴鵀，不对。”曲是薄，植是槌者。查考《方言》说：“宋、魏、陈、江淮之间叫曲，或者叫麴。自关而西叫薄。”所以说曲薄。《方言》注：“槌，悬挂蚕薄枉。”宋、魏、陈、楚、江淮之间叫植，自关而西叫槌，齐叫牂。面向东方者，如果平常留养蚕，或者东西南北面，没有固定方向，现在后只面向东方采桑，明知不常留养蚕，暂时示法而已。留养者所卜夫人与世妇者。查考《祭义》说：“卜选三宫的夫人、世妇中吉利的，使她们养蚕。”这是常留养蚕。《祭义》又说：“夫人副袆而受之。”说副袆则据王后而言，三宫夫人则似据诸侯不同。《祭义》所云杂明天子诸侯之法，副袆据王后，上公夫人也副袆。三宫夫人据诸侯也通王的三夫人。说妇指世妇及诸臣之妻者，解释经中“妇”字知道不兼三夫人、九嫔者，因为经说“禁妇女无观”则尊者不应在禁限，故知无夫人与嫔。及女御也当在焉，特云世妇者，因为《祭义》说“世妇之吉者”，故特言之。引《内宰》职蚕于北郊者，证明躬桑之事。查考此经是季春躬桑，《内宰》说“仲春”者，因为仲春既率领命妇躬桑浴种，至季春又更躬桑浴蚕。所以熊氏说：“马质注说：蚕为龙精，月直大火。”则

译沐浴蚕种，这是二月份沐浴蚕种的仪式。《礼记·祭义》说：“在黎明时分，捧着蚕种到河里去沐浴。”郑玄注说：“大昕，是季春初一，这是三月份，又是沐浴蚕种的仪式。”皇氏说：“二月份沐浴蚕种，三月份才亲自采桑，这种解释是不对的。”经文说“外内子女”，是解释经文中“女”字的含义，外姓子女是指王室外姓姐妹的女儿，内姓子女是指王室同姓的子女。那么《周礼》中的外宗和内宗，都是指嫁给有爵位的人，所以《内宰》说：“率领外内命妇。”既然说内命妇，那么未出嫁的女子就不在其中了。郑玄注《周礼》说“士的妻子也算作命妇”，那么士的妻子也包括在内。经文说“《夏小正》说：妾和子女开始养蚕，负责掌管宫中养蚕事务的人”，引用这段话是为了证明外内子女养蚕的事情。皇氏说：“妾指的是外内命妇，子女指的是外内子女，执养宫事，执是操持，养是养育，意思是操持养育蚕宫的事务。”经文说“不要观看，去掉容饰”，因为要祭祀先蚕，又一心致力于采桑养蚕，没有闲暇去修饰打扮，所以禁止观看和修饰，以此来树立法度。“登成”，是《尔雅·释诂》中的词义，指将茧缫成丝，这是考核工作的成效，所以说以此来劝勉和警戒。

这个月，命令工师，让百工审查五种仓库中物资的储备情况：金、铁、皮革、筋、角、齿、羽、箭杆、脂、胶、丹、漆，不要有任何质量低劣的。郑玄注：“工师，是司空下属的官员。五库，是储藏这些物品的仓库。量，是指评定物品好坏的旧有标准。干，是器物的木材。凡是弯曲加工箭杆，有应当使用优质油脂的情况。”音义：“量，音亮，注同。筋，音斤。干，古旦反。輮，如九反。”疏：“注正义说：《周礼·考工记》中没有工师这一职位，知道他是司空下属官员，是因为司空掌管工巧之事，这里称工巧之长，所以知道是司空的属官。说‘量是指物品好坏的旧法’，是说这些物品的好坏，先前就有旧法，应当仔细审查，所以说‘审查五库的量’。五库，熊氏说：‘各类物品分别归入一类，金铁为一库，皮革筋为一库，角齿为一库，羽箭干为一库，脂胶丹漆为一库。’这种解释或许是对的。说‘干是器物的木材’，查《周礼·弓人》掌管制作弓时说：‘凡折干。’所以知道干是指弓干，这里则是总论各种器物的木材，不仅仅指弓，凡是器物的原始木材，总称为干，所以说‘干是器物的木材’。”

百工都各司其职，监工每天发布号令，不要违背时节，不要制作淫巧之物，来动摇君上的心志。郑玄注：“咸，都。在百工都治理各自事务的时候，工师就监督他们，每天号令他们，告诫他们这两件事。悖，就是违背。百工制造器物，各有其时，违背时节就不好。时节，比如弓人在春天浸渍角料，夏天整治筋材，秋天合拢两种材料，冬天定型等。淫巧，指虚假装饰不符合法度。荡，指动摇使之产生奢侈放纵之心。现在的《月令》中没有‘于时作为为诈伪’这句话。”音义：“监，古衔反；注同。悖，必内反；巧，如字；又苦孝反；注同。液，音亦。”疏：“正义说：说在这个时候，天气和顺适宜，百工制造器物，应当遵循百工都治理各自事务的时节，监工之官每天号令他们。说制造器物，应当顺应气候次序，不得违背时节，导致器物不牢固。又所制造的器物，应当遵循旧常，不得有制作过分巧妙的淫巧之物，来动摇在上位者，使其产生奢侈放纵之心。注正义说：查《考工记》弓人说：‘春液角’，说春天先浸渍角料，预先调和湿润筋材使其柔韧于角，所以在夏暑潮湿的时候才开始整治筋材。秋合三材，是说秋天阴阳之气调和，胶漆丝这三种材料，让角在里面，筋在外面，干在中间。冬定体，是说弓的往来形态，冬天寒气凝结，物品都坚实牢固，所以放入檠中，使弓体坚强。说‘之类’，是因为用时的情况不止一种，所以说‘之类’。《考工记》说石料有时用来磨削，水有时用来凝结。又说：‘材料精美工巧，然而不好，就是因为不合时宜’，就是这个意思。”

这个月末，选择吉日，大规模合奏音乐。天子于是率领三公、九卿、诸侯、大夫，亲自前往观看。郑玄注：“大合乐，是用来辅助阳气通达万物，教化天下的。其礼仪已失传，现在天子用大射礼，郡国用乡射礼来代替。”

这个月，于是将累牛和腾马配合，让母畜在牧场与公畜交配。郑玄注：“累、腾都是配匹的名称。这个月配合的牛马，是指拴在马厩里的，那些母畜想要交配就前往牧场与公畜配合。”音义：“累，力追反；注同。腾，大登反。牝，毗忍反；徐扶死反。乘，绳证反。厩，居又反。”

牺牲和驹犊，都要登记它们的数量。郑玄注：“因为在牧场清点数量并记录，明确出去时没有其他变故，到秋天应当录入内库，而且可以知道繁殖数量的多少。”音义：“数，所主反。”疏：“正义说：累牛是指互相牵引的牛，腾马是指互相追逐的马，因为季春阳气将盛，万物都产乳，所以配合这些累牛和腾马，让拴在牧场的母畜在牧田中与公畜交配。那些在马厩中母马需要拟作乘用者的，就不放出去。牺牲驹犊都要登记它们的数量，在让母畜去牧场交配之后，牲畜都在野外，所有的牺牲以及小马的驹、小牛的犊，都登记它们现有的数量。之所以这样做，是因为到秋天牲畜入栏时，知道旧有的数量是否缺少，又在旧有数量之外知道新生的……”

译【息多少】命令国难九门。磔牲攘除以终结春气。注：这国难是驱除阴气。阴寒之气至此不停止，灾祸将波及人。之所以波及人，是因为阴气向右运行。这个月之中，太阳运行经过昴宿。昴宿有大陵积尸之气，气逸散则厉鬼随之出行。命令方相氏率领百隶搜索室内驱除疫鬼以驱逐它们，又磔牲以攘除四方之神。以此来终结止息其灾祸。《王居明堂礼》说：“季春在郊外驱除疫鬼，以攘除春气。”音义【难读乃多反，后及注同。磔读竹伯反，穰本又作攘，读如羊反。佚读逸，后同。索读所白反。敺读丘于反】疏【注正义曰：因为季春恐怕有阻碍阳气的嫌疑，所以说国难是驱除阴气。说阴气向右运行，这个月之中，太阳运行经过昴宿。昴宿有大陵积尸之气者，天气向左转，所以斗建向左行称为阳气，日月向右行，日月相对于天为阴，所以说阴气向右行。因为这个月之初，太阳位于胃宿，这个月之中，从胃宿经过昴宿。说有大陵积尸者，《元命包》说：大陵主尸。熊氏引用石氏星经：大陵八星在胃宿北，主死丧。说方相氏率领百隶搜索室内驱除疫鬼以驱逐它们者，案方相氏说：率领百隶而适时国难以搜索室内驱除疫鬼。郑注说：适时国难指四时国难。引用《月令》季冬命国难，所以知道在适时命令方相氏。引用《王居明堂礼》说以下者，证明季春国难之事】季春行冬令，则寒气时常发作，草木都凋零。注：丑月之气乘袭它。肃指枝叶收缩战栗。国家有大惊恐。注：因水灾讹言互相惊扰。音义【恐读丘勇反】疏【正义曰：寒气时常发作，是天灾。草木都凋零，是地灾。国家有大惊恐，是人灾。注正义曰：肃指枝叶收缩战栗者，案《诗经》“九月肃霜”，肃指严肃，所以说肃收缩战栗，指枝叶减缩而急栗。因水灾讹言互相惊扰者，案孟春国家时常有惊恐，注说因火灾讹言互相惊扰，知道这是水灾者，因为以上孟春行夏令，所以为火灾讹言，这季春行冬令，所以说水灾讹言。虽然起初讹言互相惊扰，水灾最终不至，之所以这样，因为冬气来乘袭，水灾想要来到，因为季春属土，土能制水，所以知道水灾不来】行夏令，则百姓多患疾疫，及时雨不降。注：未月之气乘袭它。六月宿直鬼，鬼为天尸，时又有暑热。山陵不收获。注：高处因热而干旱。音义【暵读呼旱反，又读呼旦反】疏【正义曰：百姓多患疾疫，是人灾。及时雨不降，是天灾，山陵不收获，是地灾】行秋令，则天空多阴沉，淫雨早降。注：戍月之气乘袭它。九月多阴，淫霖也。雨三日以上为霖。今《月令》说：“众雨。”音义【蚤读早】兵革并起。注：阴气胜也。疏【正义曰：天空多阴沉，淫雨早降，都是天灾。兵革并起，是人灾。注：正义曰：雨三日以上为霖。隐公九年《左传》文】

译孟夏之月，太阳位于毕宿，黄昏时翼宿位于中天，清晨时婺女宿位于中天。注：孟夏，是指日月运行到实沈星次，而北斗斗柄指向巳位。音义【婺，音务】疏【正义说：《三统历》记载，四月节气的太阳在毕宿十二度，黄昏时轸宿四度位于中天，距离太阳一百一十四度，清晨时虚宿三度位于中天；四月望日，太阳在井宿初度，黄昏时角宿六度位于中天，距离太阳一百一十七度，清晨时危宿六度位于中天。查考《元嘉历》，四月节气的太阳在毕宿十一度，黄昏时翼宿十度位于中天，清晨时婺女宿三度位于中天；四月望日，太阳在毕宿十五度，黄昏时轸宿十度位于中天，清晨时虚宿九度位于中天。所谓太阳在毕宿，查考《律历志》，立夏时太阳在毕宿十二度。所谓黄昏时翼宿位于中天，既然太阳在毕宿十二度，毕宿共有十六度而终结，那么从中取五度，加上觜宿二度、参宿九度、井宿三十三度、鬼宿四度、柳宿十五度、土星七度、张宿十八度。计算从毕宿十二度到翼宿初度，总共九十三度。说春季三个月时，黄昏位于中天的星宿距离太阳九十八度，四月白天逐渐变长，比三月多出三刻，那么黄昏位于中天的星宿距离太阳就多出一刻半有余，用度数来说，就多出五度，那么四月黄昏位于中天的星宿距离太阳应当有一百二度，计算翼宿位于中天的时候，应当在翼宿十二度】这一天的干支是丙丁。注：丙，意思是炳明，太阳在夏季向南运行，从赤道附近生长养育万物，月亮作为辅助，这时万物都炳然显著而强大，又因此作为日的名称。《易经》说：齐整于巽卦，相见在离卦。音义【炳，音丙；长，音丈，此月内除律长、长大、继长皆同；着见，音贤遍】这一月的天帝是炎帝，其神是祝融。注：这是赤精之君，火官之臣，自古以来德行显著、建立功业的人。炎帝是大庭氏，祝融是颛顼氏的儿子名叫犂，担任火官。音义【炎，音亵；炎帝即神农；颛顼，上音专，下音朂】这一月的虫类是羽虫。注：象征万物顺从风气，鼓动翅膀飞翔的鸟类。这一月的音律是徵音。注：将宫音三分去掉一分以生出徵音，徵音的律数是五十四，属于火，是因为它象征微清之事。夏气调和则徵声协调。《乐记》说：徵音混乱则哀伤，其事勤勉。音义【徵，音张里，后文同；去，音起吕】这一月的律管是中吕。注：孟夏之气到来则中吕之律相应。中吕，是由无射律所生，三分增加一，律长六寸，一万九千六百八十三分寸之万二千九百七十四。《国语·周语》说：中吕宣发中气。音义【中吕，音仲，又如字；射，音亦】这一月的数字是七。注：火的生数是二，成数是七。只说七，也是举其成数。这一月的味道是苦，气味是焦。注：这是火的臭味。凡是苦焦的，都属于火。音义【焦，音子遥】这一月祭祀灶神，祭品先用肺。注：夏季阳气旺盛，热在外，在灶旁祭祀，是顺从热的类别。祭祀时先祭肺，是因为阳位在上，肺也在上，肺为尊贵。灶在庙门外东侧，祭祀灶神的礼仪，先在门内西南角铺设席子，向东设置主位，在灶台旁，然后制作肺及心、肝作为俎肉，奠放在主位西侧，又在俎肉南侧设置盛器，也祭祀黍米三次，祭祀肺、心、肝各一次，祭祀甜酒三次，祭祀完毕后，撤去祭品，重新陈列鼎俎，在筵席前设置食物，迎接尸主如同祭祀户神的礼仪。音义【肺，音芳废；陉，音刑】疏【注：正义说：引用《易经》的话，是为了证明丙丁是显著明亮的意义，这是《易经·说卦》的原文。何晏说：《春秋说文》记载，炎帝号大庭氏，下为地皇，制作耒耜，播种百谷，称为神农。说犂担任火官，查考《左传》昭公二十九年记载：颛顼氏有儿子名叫犂，担任祝融。杜预注说：祝融，是光明的样子。三分宫音去掉一分以生出徵音，宫音律数八十一，三分分之各二十七，去掉二十七剩余五十四，所以徵音律数五十四。说属于火，是因为它象征微清之事，清者数少为清，羽音数最少为极清，徵音数次少为微清，徵音在清浊中排第四，事在尊卑中也排第四，所以说象征事。引用《乐记》的话，是为了证明作为事。无射律长四寸，六千五百六十一分寸之六千五百二十四，三分增加一以生出中吕，在无射四寸之内取三寸增加一寸为四寸，剩余有整寸一，又有六千五百六十一分寸之六千五百二十四，以六千五百六十一各三分之，则一寸分为一万九千六百八十三分。六千五百二十四分各三分之，则为一万九千五百七十二，又整一寸分为一万九千六百八十三，合并总共为三万九千二百五十五。再三分之一分，有一万三千八十五，上生者三分增加一，以一万三千八十五增加上之数，总共为五万二千三百四十为积分之数，然后除去为寸，一寸除去一万九千六百八十三，则二寸除去二万九千三百六十六，为二寸通前为六寸，剩余有一万二千九百七十四不成寸，是中吕长六寸，一万九千六百八十三分寸之万二千九百七十四。说灶在庙门外东侧，查考《少牢》及《特牲》礼，都是灶在庙门外东侧，面朝西，以北为上。说祭祀灶神的礼仪以下都是逸文，《中霤》礼文说先在门内西南角铺设席子，是指庙门外西室之奥，以神位

译在西边，所以知道在西室的内角。因为祭祀户神在户内，所以祭礼在庙室的内角；祭祀灶神在门外，所以设主于门室的内角，各自遵循其义理。说“东面设主于灶陉”，是说设主人面向东。灶陉是指灶边承放器物的东西，用土制成。说“于是制肺及心肝为俎，奠于主西”，制是指截割心肝，都是膈上的东西，所以归入肺一类，都放在俎上释奠。这俎在主的西边，这主位向西，所以置俎在西而对着主。说“又设盛于俎南”，盛是指黍稷盛在簋里。皇氏认为这祭老妇盛在盆里，这不是它的义理。说“也祭黍三次，祭肺、心、肝各一次，祭醴三次”，也是上面祭祀户神的礼仪，祭祀必定三次，因为礼以三为成。上面祭祀户神说祭肉三次，肺一次，肾两次；这里说祭肺、心、肝各一次，也是祭肉三次。这醴盛在尊里，祭三次，开始舀酒祭一次，又舀酒再祭一次。说“祭毕撤去，重新陈设鼎俎，在筵前设馔”，筵前是指最初设在庙室奥处的筵前，只有《特牲》、《少牢》的鼎应当陈设在庙门室的前面，稍向东西方向。执俎的人拿着俎靠近鼎，把肉装入，设在筵前，在俎和醢的东边。那黍稷等设在俎南，这里只说祭黍，或许没有稷。这配祭灶神的人，是先炊之人。《礼器》说灶神，是老妇的祭神。蝼蝈鸣叫，蚯蚓出土，王萯生长，苦菜开花。注：都是记载时节的物候。蝼蝈，是蛙。王萯，是萆挈。现在《月令》说王萯生长，夏《小正》说王萯开花，没听说哪个是对的。音义【蝼音楼，蝈古获反。蝼蝈，蛙也。蔡云蝼蝼蛄，蝈蛙也。蛙乌蜗反，即虾蟇也。蚓以忍反。萆挈上皮八反，下起八反。萯房九反】疏【注正义曰：查《周礼》蝈氏，郑司农注说蝈是虾蟇，萯是指蝈，现在御膳所食的蛙。李廵注《尔雅》说蟾诸是虾防。王萯萆挈，是本草的记载。现在《月令》王萯生长，这里说王萯生长，现在《月令》王萯生长，怀疑王萯就是王萯。说夏《小正》说王萯开花，没听说哪个是对的，现在《月令》既然说王萯生长，小正又说王萯开花，所以郑玄认为怀疑说没听说哪个是对的，没听说哪个是对的？共有两层意思：一怀疑王萯是不是王萯；二怀疑生长与开花，文字不一。所以说没听说哪个是对的？这记载时物，先生长的在月初，后生长的在月末，依次相配，其余都仿照这个】天子住在明堂左个，乘坐朱路车，驾赤骝马，载赤旗，穿朱衣，佩赤玉，吃豆和鸡。他的器物高大而粗。注：明堂左个，是大寝南堂东偏。豆实孚甲，坚合属水，鸡是木畜，时热吃它，也用来安性。粗就是大。器物高大，象征物盛长。音义【駵音留，本又作骝。菽本又作叔，音同。粗七奴反。畜许又反，下水畜同】疏【正义曰：车和服说朱，骝马和旗以及玉说赤，色浅叫赤，色深叫朱。车和衣服，是人功所为，染必定色深，所以说朱。玉和骝马，自然之性，都不可色深，所以说赤。旌旗虽是人功所为，染不须色深，所以也说赤。查《诗传》天子纯朱，诸侯黄朱。又郑注《仪礼》说：朱则四入，与是朱深于赤也】这个月，以立夏，先立夏三天，太史谒告天子说：“某日立夏，盛德在火。”天子于是斋戒。注：谒是告。音义【先悉荐反】立夏那天，天子亲自率领三公九卿大夫到南郊迎夏，回来行赏，封诸侯，庆赐，于是出行，无不欣悦。注：迎夏，是祭赤帝赤熛怒于南郊之兆。不说率领诸侯而说封诸侯，诸侯当时或许没有在京师的，空其文。《祭统》说：“古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也；于尝也，出田邑，发秋政，顺隂义也。”现在这行赏可以，而封诸侯则违于古，封诸侯是出土地之事，于时未可，似失之。音义【欣説上许斤反，下音悦。熛怒必遥反，下奴故反】疏【注正义曰：查上面迎春说“帅三公九卿诸侯大夫”，现在这里只说三公九卿大夫，所以说不说率领诸侯。既然不率领诸侯而说封诸侯，所以郑玄解其意说：诸侯当迎夏之时，或许没有在京师的，所以空其诸侯之文。诸侯既然没有而得封的，郑玄说或许没有在京师的，说或则容有在者，所以得封。或可诸侯身虽不在，遥封之。皇氏以为迎时不在，至还时诸侯或来，所以得封。然迎夏徃反，暂时之事，不应迎时未到，还时则来，非其义也。引《祭统》以下证夏时未可封诸侯，所以说“现在这行赏可以，而封诸侯则违于古也”】于是命令乐师习合礼乐。注：为将饮酎。音义【为，于伪反；下为逆、为妨、为伤；下文为天子皆同。酎，直又反，重酿之酒】命令太尉赞杰俊，遂贤良，举长大。注

译助，是助长气也；赞，犹出也；杰俊，是能者也；遂，犹进也。三王的官制中有司马，没有太尉；秦朝的官制中则有太尉。如今世俗之人皆说周公作了《月令》，这是不通晓古制的。音义【“长大”的“长”，读如本字；下文“继长”的“长”同此，或读作竹丈反，这是错误的】。

授予爵位、发放俸禄，必须与其职位相当。注：这是为了使上下顺从。音义【“当”，读丁浪反】。

这个月，万物继续生长、增高。注：这是说草木茂盛繁多。音义【“蕃庑”，“蕃”读烦；“庑”读亡甫反，下文相同】。不要有毁坏崩塌之事。注：这也是因为违背了时令之气。音义【“坏”，读怪，注文相同；“堕”，读许规反，又写作“隳”，下文注文相同】。不要兴修土木工程，不要征发大量民众。注：这是为了不妨碍养蚕和农事。不要砍伐大树。注：这也是因为违背了时令之气。

这个月，天子开始穿细葛布衣。注：这是初次穿上暑天穿的衣物。音义【“絺”，读敕其反】。命令掌管山林川泽的野虞巡视田野原野，为天子慰劳农人、劝勉百姓，不要有人错过农时。注：这是着重告诫。音义【“行”，读下孟反，下文相同；“劳”，读力报反】。命令司徒巡视乡邑，命令农人努力耕作，不要在都城休息。注：这是急于催促农事。县鄙，是乡遂一类主管民众的机构。《礼记》说“不要宿住在国都”，如今《月令》将“休”解释为“伏”。

这个月，驱赶野兽不要损害五谷，不要大规模田猎。注：这是为了损伤茂盛繁多的生气。农人开始收割麦子，天子于是用猪来尝新麦，先荐于寝庙。注：“登”，是进献的意思；麦子的新气尤其旺盛，用猪来吃它，可以散发其热气。猪，是水畜。

这个月，聚集储藏各种药物。注：草木茂盛之时，毒气旺盛。音义【“畜”，读丑六反，又读许六反】。靡草死亡，麦秋到来，判决轻微的刑罚，决断小的罪过。注：旧说认为，靡草是荠菜、葶苈之类。《祭统》说“草艾则墨”，是指立秋之后。刑罚没有比墨刑更轻的了，如今在纯阳之月判决刑罚、决断罪过，与“不要有毁坏崩塌”自相违背，似乎不对。音义【“断”，读丁乱反，注文相同；“荠”，读才礼反；“艾”，读鱼废反，后面都相同】。释放轻罪的囚犯。注：崇尚宽缓。

【正义曰：不说“这个月”，是因为承接上文“这个月”立夏的文字。直到“行爵出禄必当其位”，都是立夏之日处分所做的事，就像立春之后说“命相布德施惠”，都是同时的事，所以不说“这个月”。从“继长增高”到“毋伐大树”，论述顺应时令生养，不违背时令之气，事情与上文不同，所以说“这个月”。从“天子始絺”到“毋休于都”，论述天子初次穿暑服，是慰劳农人的时候，事情也与前面不同，所以又说“这个月”。从“驱兽”到“寝庙”，论述生长五谷，麦子成熟荐于寝庙，事情相类似，也与上文不同，所以再说“这个月”。从“聚蓄百药”到“出轻系”，论述热毒正盛，可以聚集储藏百药，决断小罪，因决断之时崇尚宽恕，事情与前面不同，所以说“这个月”。蚕事已经完毕，不说“这个月”，是因为季春养蚕，孟夏才结束，不是一月之事，所以不说“这个月”。天子饮酎，是重大的事情，又与前面不同，所以说“这个月”。继长增高，是这个月草木茂盛，王者施行政教，应当继续长养之道，是说劝勉民众长养，增益高大的事物，是说劝勉他们种植。注正义曰：赞是赞佐的意思，所以说犹出杰俊，或未仕沉滞者，所以说出贤良，或职卑位下，所以说遂贤良，谓有德行，杰俊谓多才艺。所以郑注乡大夫职说：贤者是有德行的人，能者是有道艺的人。蔡氏《辩名记》说：十人叫选，加倍于选叫俊，万人叫杰。尹文子及《毛诗传》都说万人为英，异人的说法，所以不同。三王有司马无太尉者，查书传有司马公、司徒公、司空公领三卿，这是夏制。查《曲礼下》说：司徒、司马、司空、司士、司寇，这是殷制。《周礼》则有夏官司马，是三王有司马无太尉。查《握河纪》说：舜为太尉，这是尧时设置的，三王不设置。说秦官则有太尉者，查《汉书百官表》，这太尉是秦官，是对的。说今俗人皆云周公作《月令》，未通于古者，俗人谓贾逵、马融之徒皆云《月令》是周公所作，所以王肃采用，这些人未通晓古制，古谓秦以前，不知三王无太尉，是未通于古。经云举长大者，谓用长大之人，所以王肃云举形貌壮大者。县鄙乡遂之属主民者，查地官遂人职说：五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，县二千五百家，鄙五百家，是遂之属。今云乡遂之属，经有云遂属，举遂以包乡，所以郑兼云。乡也旧说云者，靡草无文，所以引旧说以明之。葶苈之属，以其枝叶靡细，所以云靡草。引《祭统》以下者，证此月不当断薄刑决小罪】

蚕事完毕，后妃献茧，于是征收茧税，以桑树多少为均等标准，贵贱长幼如一，用来供给郊庙的祭服。注：后妃献茧者，是内命妇献茧于后妃；收茧税者，是收于外命妇。外命妇虽然在公桑蚕室养蚕，她们的丈夫也应当有祭服以助祭，征收的是近郊的税。贵贱长幼如一，国服相同。

【正义曰：天子春养蚕

译此时（养蚕之事）结束了，所以说蚕事完毕。后妃接受献茧，是指后妃接受内命妇的献茧；于是征收茧税，是指既已接受内命妇献茧，于是征收外命妇的茧税。以桑树多少作为均平的标准，是说征收赋税时，以接受桑树的多少作为赋税的均平标准，桑树多则赋税多，桑树少则赋税少。贵贱长幼都一样，贵是指公卿大夫的妻子，贱是指士的妻子，长幼是指妇女的老幼，不问贵贱长少，缴纳赋税时齐同一样，都按照近郊的税率十分取一。所征收的赋税物品，用来供给天子郊祀和宗庙祭祀的服饰。

注：正义说：内命妇向后妃献茧，因为经文说后妃献茧，恐怕后妃是向君王献茧，所以加以说明。知道不是后妃向君王献茧，是因为《祭义》说：“世妇养蚕完毕，捧着茧向君王展示，于是献给夫人”，这说明夫人不献茧。说征收茧税，是征收外命妇的，内命妇既已献茧，又另说征收茧税，所以知道是征收外命妇的。虽然是在公桑蚕室养蚕，她们的丈夫也有祭服用来助祭。皇氏说：外命妇既在公家的桑树养蚕，那么茧应当全部上缴公家，所以只征收她们的茧税，其余得以自己留用，是因为她们的丈夫应当有祭服用来助王祭祀，所以让茧得以留用以供制造。现在认为丈夫助祭的服饰，应当由公家制作，所以礼制说“再命受服”，说外命妇虽然在公桑蚕室养蚕，既然是官家的桑树，茧应当全部归入公家，之所以有赋税，是因为她们的丈夫也应当有祭服，由官家供给，所以缴纳茧税以供制造，只是赋税很少，所以说征收近郊的赋税。知道征收近郊赋税，是因为《载师》说：“近郊十分取一”，公桑在国都北面的近郊，所以知道征收近郊赋税。说贵贱长幼都一样，国服相同，考察《泉府》说：“凡是赊借的以国服作为利息”，国服是指国家贡赋服事在上各有等级限制，称为国服。说贵贱长幼缴纳茧税都按照十分之一的等级限制齐同，所以说国服。同样接受桑树，那么贵贱就不同了。贵的人桑树多，贱的人桑树少，只是都计算茧作为赋税，十分之一的赋税。

这个月，天子饮酎酒，使用礼乐。

注：酎的意思是醇，指重酿的酒。春酒到这时才酿成，与群臣在朝廷上用礼乐饮酒，以端正尊卑秩序。孟冬说大饮烝，这里说用礼乐，是互相补充其文义。

音义【醇音纯，重直龙反，或直用反，酿女亮反，朝直遥反，烝之承反，后皆同】

疏【注正义说：酎音近稠，稠醴厚，所以为醇。《诗经·豳风》说：为此春酒，到这时才酿成，因为用礼乐，所以知道在朝廷上饮酒，以端正尊卑。所以《左传》说：朝会以率领长幼的次序。如果像汉朝尝酎以及《春秋》见于尝酎，都是指在宗庙祭祀时献酎，这与这里不同。孟冬说大饮烝，这里说用礼乐，说明孟冬也用礼乐，所以说互相补充其文义】

孟夏施行秋令，则苦雨频繁到来，五谷不生长。

注：申金之气乘袭所致。苦雨，是白露之类，当时的物品得雨受损。

音义【数所角反】

四方边邑的人进入小城防守。

注：金气为害所致。鄙界上的小城叫保。

疏【正义说：苦雨频繁到来，是天灾；五谷不生长，是地灾；四方边邑的人进入小城防守，是人灾】

施行冬令，则草木早枯。

注：生长之日短促，随后发大水，毁坏城郭。

注：亥水之气乘袭所致。

疏【正义说：草木早枯，是地灾；随后发大水，毁坏城郭，是天灾。这两句共为一件事】

施行春令，则蝗虫为灾，暴风到来。

注：寅木之气乘袭所致。必定以蝗虫为灾，是因为寅有启蛰之气，施行于初暑，那么应当蛰伏的生物就大量出动了。格，至的意思。

音义【蝗徐华孟反，范音横，字林音黄】

秀草不结实。

注：气更生之不得成也。

疏【正义说：蝗虫为灾以及秀草不结实，是地灾；暴风到来，是天灾】