礼记注疏卷四十二
公孙黑肱有疾，使薄祭，祭以特羊，殷以少牢。杜注曰：“四时祀以一羊，三年盛祭，祭以羊豕，殷盛也。”疏曰：“少牢馈食礼者，诸侯之大夫时祭礼也。诸侯之大夫止用少牢，而《礼器》云：‘君子大牢而祭谓之礼，匹士大牢而祭谓之攘。’郑云：‘君子谓大夫以上。’是大夫之祭有用大牢时也。又《杂记》云：‘上大夫之虞也，少牢；卒哭，成事，祔，皆大牢。’据此二文，大夫得用大牢者，《礼器》之文据天子大夫言也，《杂记》据丧祭，故进用一等。士丧礼，士遣奠用少牢是也。礼大夫时祭少牢，大祭大牢。今黒肱全减之，谦也。按此疏甚眀可移以解此文。
译公孙黑肱生了病，嘱咐家人减少祭祀的规格，日常祭祀只用一只羊，盛大祭祀只用少牢。杜预注解说：“四季常规祭祀用一只羊，三年一次的盛大祭祀用羊和猪，这是指盛大的祭祀。”孔颖达疏解说：“少牢馈食礼，是诸侯大夫进行常规祭祀的礼仪。诸侯的大夫常规祭祀只用少牢，而《礼器》篇说：‘大夫以上用太牢祭祀叫做合乎礼制，平民用太牢祭祀叫做僭越。’郑玄解释说：‘大夫以上称为君子。’这说明大夫在祭祀时也有使用太牢的时候。另外《杂记》篇说：‘上大夫的虞祭用少牢；卒哭、成事、祔祭都用太牢。’根据这两段文字，大夫能够使用太牢的情况是，《礼器》中的说法是针对天子的大夫而言的，《杂记》则是针对丧祭而言，所以规格提高了一等。比如士的丧礼，士的遣奠就用少牢。按照礼制，大夫常规祭祀用少牢，盛大祭祀用太牢。现在公孙黑肱全部缩减了规格，这是谦让的表现。这段疏解非常明白，可以移用来解释这段文字。”
凿巾以饭，注士亲饭必发其巾。○【臣召南】按：郑据《士丧礼》布巾环幅不凿之文也。彼注云：“环幅广衺等也。”不凿者，士之子亲含，反其巾而已。大夫以上賔为之含，当口凿之嫌有恶。贾疏引此记及注，以证巾之不凿孔。疏不引《士丧礼》，何也？又下节説冒之义，《士丧礼》于冒之形制颇详，孔疏亦不引之。
期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。注：此谓父在为母也。○顾炎武曰：盖以十月当大丧之一周，逾月则可以练矣，故曰十一月而练；以十二月当大丧之再周，逾月则可以祥矣，故曰十三月而祥；又加两月焉，则与大丧之中月同，可以禫矣，故曰十五月而禫。必言十一月、十三月、十五月者，亲丧外除也【臣召南】按：郑注甚眀，此期丧专主父在为母之丧，故备二祥之节而加以禫；若他期丧及期而除，无所谓禫也。所谓兄弟之丧，内除也。
下殇之小功则不可疏，贺氏云：小功下殇本是期亲，以其重故不得冠取，推此而言之，降在大功理不得冠嫁矣。○【臣召南】按贺玚此论，孔疏之所取也。又按《南史·贺琛传》：皇太子议大功之末可以冠子嫁女，琛驳议曰：「令旨以大功之末可得冠子嫁女，不得自冠自娶，推以记文，窃犹致惑。冠嫁之礼，本是礼之所成，无父之人乃可自冠，故记称大功小功并以冠子嫁子为文，非关惟得为子而己身不得也。小功之末既得自娶，而亦云冠子取妇，其义益眀。冠子嫁子结于后句，方显自娶之义既明，小功自娶即知大功自冠矣。盖有服不行嘉礼，本谓吉凶不可相干，子虽小功之末可得行冠嫁，犹应须父得为其冠嫁。父于大功之末可以冠子嫁子，是于吉凶礼无碍，岂不得自冠自嫁乎？又令旨推下殇小功不可取妇，则降服大功亦不得为子冠嫁。按记文惟称下殇，实有其义，縁幼弱之故，夭丧情深，故特明不娶，以示本恩之重，不得言大功之降服皆不冠嫁也。且记言下殇则不得通于中上语，小功又不兼于大功也。遂从琛议【臣】按琛即玚之从子，而其论与玚判然不同，盖即庚蔚之之説也。虽为孔疏所不取，而驳辨甚畅，今附録焉。
礼记注疏卷四十二考证
钦定四库全书
礼记注疏卷四十三
汉郑氏注，唐陆徳眀音义，孔頴达疏。
杂记下
凡弁绖，其衰侈袂。注：侈，犹大也。弁绖服者，吊服也。其衰，锡也，缌也，疑也。袂之小者二尺二寸，大者半而益之，则侈袂三尺三寸。音义【侈，昌氏反；袂，弥世反】疏【正义曰：弁绖者，谓吊服也。其首着弁绖，身着锡衰、缌衰、疑衰。侈大也。其此等三衰大作其袂。凡常之袂二尺二寸，此等三衰而袂半而益一，袂大三尺三寸也。若士则其衰不侈也。故《周礼》司服有▯端、素端，注云：变素服，言素端者，明异制。大夫以上侈之，明士不侈，故称端】
父有服，宫中子不与于乐；母有服，声闻焉不举乐；妻有服，不举乐于其侧。注：宫中子，与父同宫者也。礼，由命士以上，父子异宫，不与于乐，谓出行见之，不得观也。音义【与音预，注同；闻音问，又如字】大功将至，辟琴瑟。注：亦所以助哀也。至，来也。音义【辟音避，一音婢，亦反】小功至，不絶乐。疏【正义曰：父有服在于宫中，则子不与于乐者，谓出行见之，不得观也。此谓命士以下与父同宫者，若异宫则得与乐。崔云：父有服齐衰以下之服也。若重服则期后犹有子姓之冠，自当不得与于乐】
姑姊妹其夫死而夫党无兄弟，使夫之族人主丧，妻之党虽亲弗主。注：此谓姑姊妹无子寡而死也，夫党无兄弟，无缌之亲也，其主丧不使妻之亲，而使夫之族人。妇人外成，主必宜得夫之姓，类夫若无族矣，则前后家、东西家无有，则里尹主之。注：丧无无主也，里尹、闾胥、里宰之属。王度记曰：「百戸爲里，里一尹，其禄如庶人在官者。」里或为士，诸侯吊于异国之臣，则其君为主，里尹主之，亦斯义也。或曰：「主之而附于夫之党。」注：妻之党自主之，非也
译用巾包裹饭食，注：士亲自含饭时，必定要解开他的巾。○【臣召南】按：郑玄是依据《士丧礼》中关于布巾环绕幅宽、不凿孔的记载。那里的注解说：“环绕的幅宽与斜边相等。”不凿孔，是因为士的儿子亲自含饭，只要反折他的巾就可以了。大夫以上由宾客代为含饭，对着口凿孔恐怕有厌恶之嫌。贾公彦的疏引这篇记文及注，来证明巾不凿孔。疏中不引《士丧礼》，为什么呢？又下文讲冒的义理，《士丧礼》对于冒的形制颇为详细，孔颖达的疏也不引它。
为期一年的丧，十一个月举行练祭，十三个月举行祥祭，十五个月举行禫祭。注：这是指父亲在世时为母亲服丧的情况。○顾炎武说：大概是以十月当作大丧的一周年，过了一个月就可以练祭了，所以说十一个月而练；以十二月当作大丧的再周年，过了一个月就可以祥祭了，所以说十三个月而祥；又加上两个月，就与大丧的中月相同，可以禫祭了，所以说十五个月而禫。必定要说十一个月、十三个月、十五个月，是因为亲丧在外除去丧服。【臣召南】按：郑注非常明白，这为期一年的丧专指父亲在世时为母亲服丧，所以具备两次祥祭的节次并加上禫祭；如果是其他为期一年的丧，到期就除去丧服，无所谓禫祭。所谓兄弟的丧，是在内除去丧服。
下殇的小功丧就不能疏远，贺氏说：小功下殇本来是期亲，因为关系重所以不得冠礼娶妻，推论此理，降等在大功的丧理也不得冠礼嫁女了。○【臣召南】按贺玚的这个论点，是孔疏所采纳的。又按《南史·贺琛传》：皇太子议论在大功之末可以冠子嫁女，贺琛驳议说：“诏旨认为在大功之末可以冠子嫁女，不能自己冠礼自己娶妻，推究记文，我仍然感到困惑。冠礼嫁女的礼仪，本来是礼所成就的，没有父亲的人才可以自己冠礼，所以记文称大功小功都以冠子嫁子为文，并非只得以给儿子冠礼而自己不得冠礼。小功之末既然可以自己娶妻，也说冠子娶妇，其义理更加明白。冠子嫁子结于后句，才显出自娶之义既明，小功自娶就知道大功自冠了。大概有丧服不行嘉礼，本来说吉凶不可相干，儿子虽然在小功之末可以行冠礼嫁女，还是应当需要父亲为他冠礼嫁女。父亲在大功之末可以冠子嫁子，是对吉凶礼没有妨碍，难道不得自己冠礼自己嫁女吗？又诏旨推论下殇小功不可娶妇，那么降服的大功也不得为子冠嫁。按记文只称下殇，确实有其义理，因为年幼弱小的缘故，夭折的丧情深切，所以特别明确不娶，以显示本恩之重，不能说大功的降服都不冠嫁。而且记文说下殇就不能通用于中殇上殇，小功也不兼指大功。于是听从贺琛的议论。【臣】按贺琛就是贺玚的侄子，而他的论点与贺玚截然不同，大概是庚蔚之的说法。虽然不被孔疏采纳，但驳辨非常畅达，现在附录于此。
礼记注疏卷四十二考证
钦定四库全书
礼记注疏卷四十三
汉郑氏注，唐陆徳明音义，孔颖达疏。
杂记下
凡是弁绖，其丧服袖子宽大。注：侈，就是大。弁绖服的人，是吊丧的服饰。其丧服，指锡衰、缌衰、疑衰。袖子小的二尺二寸，大的增加一半，那么宽大的袖子三尺三寸。音义【侈，昌氏反；袂，弥世反】疏【正义说：弁绖，是说吊丧的服饰。头上戴弁绖，身上穿锡衰、缌衰、疑衰。侈是大。这几种丧服都做大其袖子。平常的袖子二尺二寸，这几种丧服袖子增加一半，袖子大三尺三寸。如果是士，其丧服袖子就不宽大。所以《周礼》司服有端、素端，注说：变素服，说素端，是明白不同的制度。大夫以上袖子宽大，明白士不宽大，所以称端】
父亲有丧服，宫中的儿子不参与音乐；母亲有丧服，听到音乐声不演奏；妻子有丧服，不在她旁边演奏音乐。注：宫中子，是与父亲同宫的人。礼，从命士以上，父子不同宫，不参与音乐，是说出行看见他们，不得观看。音义【与音预，注同；闻音问，又如字】大功将至，避开琴瑟。注：这也是为了助哀。至，是来。音义【辟音避，一音婢，亦反】小功至，不中断音乐。疏【正义说：父亲有丧服在宫中，那么儿子不参与音乐，是说出行看见他们，不得观看。这是指命士以下与父亲同宫的人，如果不同宫就可以参与音乐。崔说：父亲有丧服齐衰以下的丧服。如果是重服，那么期年后还有子姓的冠礼，自然应当不得参与音乐】
姑姊妹丈夫死了而丈夫家没有兄弟，让丈夫的族人主持丧事，妻子家虽然亲近也不主持。注：这是说姑姊妹无子寡居而死，丈夫家没有兄弟，没有缌麻之亲，其主持丧事不使妻子的亲人，而让丈夫的族人。妇人外成，主持丧事必须适宜得到丈夫的姓氏，如果丈夫没有族人了，那么前后家、东西家都没有，就由里尹主持。注：丧事没有无主的，里尹、闾胥、里宰之类。王度记说：“百户为里，里一个尹，其俸禄如同庶人在官者。”里尹或者是士，诸侯吊唁异国的臣子，那么其君主为主，里尹主持，也是这个义理。有人说：“主持丧事而附于丈夫的党。”注：妻子的党自主持，是不对的