礼记注疏卷五十一

译十一考证

《经部，礼类，礼记之属，《礼记注疏》》

钦定四库全书

译《礼记注疏》卷五十二

汉代郑玄注，唐代陆德明《音义》，孔颖达《疏》。

《中庸》

上天赋予人的禀赋叫做“性”，遵循本性而行叫做“道”，修治并推广此道叫做“教”。

注：天命，是指上天所赋予人的生命，这就是所说的性命。木之精神表现为仁，金之精神表现为义，火之精神表现为礼，水之精神表现为信，土之精神表现为智。《孝经》解释说：“性，是生命的本质；命，是人所禀受的天度。”率，就是循的意思。遵循本性去行动，这就叫做道。脩，就是治的意思。修治并推广它，人们仿效它，这就叫做教。

音义【率，音“所律”。知，音“智”。下文“知”字，指大智，都相同。放，音“方往”。效，音“胡教”】

道这种东西，片刻也不能离开，可以离开的就不是道。

注：道，就像道路一样。出入行动都依靠它，如果离开了它，还能从哪里走呢？

音义【离，音“力智”。下文及注中同。恶，音“乌”】

因此，君子在没人看见的地方也保持警惕谨慎，在没人听见的地方也保持敬畏恐惧。

注：小人在闲居独处时做坏事，无所不至。君子则不然，即使看时没有人，听时没有声音，仍然警惕谨慎、敬畏恐惧，自我修养端正，这就是他片刻也不离开道。

音义【睹，音“丁古”。恐，音“匡勇”。注中同。闲，音“闲”。下文同】

没有比隐蔽之处更明显的了，没有比细微之处更显露的了，所以君子在独处时也谨慎小心。

注：慎独，就是谨慎对待闲居独处时的行为。小人在隐蔽的地方，动作言语，自以为没人看见，没人听见，就一定会放纵尽情。如果有占卜听察的人，这就显得明显，比在众人面前做还要明显。

音义【见，音“贤遍”。注中“显见”同一音，读如字。占，音“敕廉”】

喜怒哀乐没有发动时，叫做“中”；发动后都符合节度，叫做“和”。中，是天下的根本；和，是天下的通行正道。

注：中作为根本，是因为它包含喜怒哀乐，礼由此产生，政教从此发出。

音义【乐，音“洛”。注中同。中，音“丁仲”。下文注中“谓之中”同】

达到中和的境界，天地便各安其位，万物便生长发育。

注：致，是推行到极致。位，就是正。育，是生，是长。

音义【长，音“丁丈”】

疏【正义曰：这一节阐明中庸的德行，必须修治道而实行。是说子思想要阐明中庸，首先以道为本。天命之谓性，是说天本来没有形体，也没有言语的命令，只是人感应自然而生，有贤愚吉凶，就像上天付命派遣一样，所以说天命。老子说：“道本来无名，勉强给它起名叫道。”只是人自然感应而生，有刚柔好恶，或仁或义，或礼或智或信，这是天命自然，所以说叫做性。率性之谓道，率，就是循的意思。道，是贯通事物的名称，是说依照循着本性所感应的而行，不让违背超越，这就叫做道。感应仁就实行仁，感应义就实行义之类，不失去常态，符合道理，使得通达，这就是率性之谓道。脩道之谓教，是说君主在上，修治实行此道，用来教化在下的人，这就是脩道之谓教。道也者，不可须臾离也，是说圣人修治实行仁义礼智信作为教化，道就像道路一样。道，开通性命，就像道路开通于人，人行走在道路上，片刻也不能离开。如果离开道就阻碍难通，就像善道片刻离弃，就会身患祸害而产生。可离非道也，是说如果荒废梗塞涩滞的地方，是可以离弃的，因为不是道路所经由的，就像凶恶邪僻的行为，是可以离弃的，因为也不是善道的行为，所以说可离非道。是故君子戒慎乎其所不睹，是说君子行道，先忧虑细微之处，如果细微能先忧虑，就必然符合道，所以君子常常在看不见的地方保持警惕谨慎。人虽然眼睛看不见的地方，还保持警惕谨慎，何况恶事看见而肯触犯呢？所以君子常常警惕谨慎。恐惧乎其所不闻，是说君子常常恐惧畏惧在听不见的地方，是说虽然耳朵听不见，也常常怀着恐惧之心。看不听不见，尚且需要谨慎恐惧，何况看见听见之处，恐惧可知。莫见乎隐，莫显乎微，莫，就是无的意思。是说凡在众人之中，还知道有所畏惧，等到幽隐之处，以为人看不见，就放纵情欲，人们都占卜听察看见罪状，比在众人之中更甚，所以常常需要如此谨慎恐惧。因为罪过过失在幽隐之处没有显现，在细微之所没有显露，所以君子慎其独，是因为在隐微之处，恐怕罪恶彰显，所以君子常常谨慎独处。是说虽然说是独处，能谨慎守道。喜怒哀乐之未发，谓之中，是说喜怒哀乐因事而生，未发动时，淡泊虚静，心无所虑，而符合道理，所以叫做中。发而皆中节，谓之和，是说不能寂静而有喜怒哀乐之情，虽然再次发动，都符合节度限制，就像盐梅相得，性情和谐，所以说叫做和。中也者，天下之大本也，是说情欲未发动，是人性初本，所以说天下之大本。和也者，天下之达道也，是说情欲虽然发动而能和合道理，可通达流行，所以说天下之达道。致中和，天地位焉，万物育焉，致，是至；位，是正；育，是生长。是说君主所能达到极致的中和，使阴阳不错乱，那么天地得其正位，生成得理，所以万物】

译得到天的养育。注：正义说：所谓“天命”，是指天所赋予人的生命，这就是所说的性命。查考《周易·乾卦象传》说：“乾道的变化，使万物各自端正其性命。”正是这个意思。所谓“木神就是仁”，皇氏说：“东方属春，春主施予生命，仁也主施予生命。”所谓“金神就是义”，秋属金，金主严厉肃杀，义也果敢决断。所谓“火神就是礼”，夏属火，火主照耀万物而有分别，礼也主分别。所谓“水神就是信”，冬主闭藏充实而不虚，水有内明而不欺瞒万物，信也不虚诈。所谓“土神就是智”，金、木、水、火、土无所不承载，土所蕴含的意义很多，智所包容的也很多，所以说“土神就是智”。《孝经》解释说：“性，是生命的本质；命，是人所禀受的限度。”不说“命”的原因，是郑玄认为通解性命为一，所以不再单独说“命”，只是关于性与情的意义，解说者未能贯通，也略作说明。贺玚说：“性与情，就像波与水，静止时是水，流动时是波；静止时是性，流动时是情。”查考《左传》说：“天有六气，降生五行，至于有生命的种类，都感应五行而生。只有人独自禀受秀美的精气，所以《礼运》说：‘人，是五行秀美的精气，凭借形体而生。’既然有五常，仁、义、礼、智、信，因五常而有六情，那么性与情，就像金与印环。印环的作用，不是金，也因金而有印环；情的作用，不是性，也因性而有情。那么性是静止的，情是流动的。”所以《乐记》说：“人生下来是静止的，这是天的本性；感应外物而流动，这是性的欲望。”所以《诗序》说：“情在心中感动”就是这个意思。只是感应五行，在人表现为五常，得到清气完备的就是圣人，得到浊气昏暗的就是愚人。低于圣人、高于愚人的人，所禀受的多寡不同，不能一概而论，所以分为九等。孔子说：“只有上等的智者和下等的愚者不可改变”，这两者之外，随着外物而改变了。所以《论语》说：“本性相近，习染相远。”这也是依据中间七等的人而言。】仲尼说：“君子遵循中庸，小人违背中庸。君子的中庸，是君子而随时保持中道；小人的中庸，是小人而无所忌惮。”注：庸，是常。用中作为常道。违背中庸的人，所行的不是中庸，但也自以为是中庸。君子而随时保持中道，是指其容貌是君子，而又在时节中保持中道。小人而无所忌惮，是指其容貌是小人，又以无所畏惧为难为常行，这就是违背中庸。音义【小人的中庸，王肃本作“小人的违背中庸”】忌惮，徒旦反，忌是畏惧。惮，是难。难，乃旦反。行，下孟反。】孔子说：中庸大概是至高无上的吧！人们很少能长久实行了。注：鲜，是罕。说中庸作为道至高至美，只是人们很少能长久实行。音义【中庸大概是至高无上的吧，一本作中庸作为德大概是至高无上的吧。鲜，息浅反，下文及注同。罕，胡坦反，是希，是少。】孔子说：道不能实行，我知道原因了。聪明的人做过了，愚笨的人达不到。道不能显明，我知道原因了。贤能的人做过了，不贤的人达不到。人没有不饮食的，但很少能知道味道。注：很少知道味道，是说愚笨的人所以达不到的原因。做过了与达不到，使道不能实行，只有礼能使之适中。音义【知，音智，下文大知也，予知注有知皆同。肖，音笑，下同。】孔子说：道大概不能实行了吧！注：哀怜没有明君来教导。音义【夫，音扶。】疏【正义说：这一节是子思引用仲尼的话，广泛阐明中庸的实践。贤能的人做过了，不贤的人达不到。中庸之道，很少人能实行。君子中庸，庸是常。君子之人，用中作为常道，所以说君子中庸。小人违背中庸，小人则不用中作为常道，是违背中庸。君子的中庸，君子而随时保持中道，这是重复说明君子中庸的事。说君子作为中庸，容貌是君子，心行而在时节中保持中道，指喜怒不过节，所以说君子而随时保持中道。小人的中庸，小人而无所忌惮，这是重复说明小人违背中庸的事。说小人作为中庸，形貌是小人，而心行无所忌惮，所以说小人而无所忌惮。小人将此作为常道，也以为是中庸，所以说小人的中庸。孔子说：中庸大概是至高无上的吧，前面既说君子小人不同，这里又感叹中庸之美，人很少能长久实行其中庸之德至极美吗。人们很少能长久实行了，只是很少人能长久实行，鲜是罕。说中庸为至美，所以人很少能长久实行。孔子说：道不能实行，我知道原因了，这是重复说明人很少能实行中庸的事。道之所以不能实行，说我知其道不能实行的缘由，所以说我知道原因了。聪明的人做过了，愚笨的人达不到，是因为轻视道所以做过了，因为远离道所以达不到。道不能显明，我知道原因了，是说道之所以不显明，我也知道其缘由。贤能的人做过了，不贤的人达不到，是说道不能实行容易，所以聪明的人做过了，愚笨的人达不到。道不能显明难，所以说：贤能的人

译超过中庸的，是不贤的人；达不到中庸的，是不肖的人。因此，超过中庸的称为贤，达不到中庸的称为不肖。这是贤胜过智，不肖胜过愚。人们没有不饮食的，但很少能真正懂得味道。这句话是说，饮食容易，懂得味道难。这就好比说，人们没有不行中庸的，但很少能长久地实行它。意思是知道中庸容易，实行中庸难。这就是所谓愚者不能达到中庸。按《异义》说：张华辨别鱼酱，师旷分辨柴薪，符朗任青州刺史，善于懂得味道，吃鸡知道鸡栖于半露之处，吃鹅知道鹅的黑白。这些都是《晋书》中的文字。孔子说：“道大概不能实行了吧！”这句话是，孔子既哀伤道不能实行，又哀叹说：时代没有明君，道不再实行了。注《正义》说：违背中庸的人，所行的不是中庸，意思是把不符合中道的作为常态，这就是违背中庸，所以说所行的不是中庸。说“然而也自以为中庸”这句话，是解释经文中的“小人之中庸”，虽然做坏事，也自认为是中庸。说“他的容貌像君子，而又能随时保持中道”这句话，是解释经文中的“君子而时中”。说“他的容貌像小人，又把无所畏惧当作常态”这句话，是解释经文中的“小人而无忌惮”。既然无所畏惧，就不能随时保持中庸了。

译孔子说：“舜大概是大智的人吧？舜喜欢向人请教，又喜欢体察浅近的话，隐藏别人的恶行而宣扬别人的善行，把握事情的两个极端，采用其中道施于百姓，大概这就是舜之所以为舜的原因吧？”

孔子说：“人们都说我有智慧，却驱赶着他们进入罗网、捕兽机关和陷阱之中，而他们却不知道躲避。人们都说我有智慧，选择了中庸之道却不能坚持一个月。”

孔子说：“颜回做人的方法，是选择中庸之道；得到一种善行，就恳切地牢记在心而绝不丧失。”

孔子说：“天下国家可以治理好，爵位俸禄可以推辞，白刃可以踩踏，中庸之道却难以做到。”

子路问什么是强。孔子说：“是南方的强呢？还是北方的强呢？或者是你所说的强呢？”

温和柔顺地施行教化，别人无理冒犯也不报复，这是南方的强，君子安处于这种强。

以兵器甲胄为席，战死也不厌倦，这是北方的强，强悍的人安处于这种强。

所以，君子和谐而不随波逐流，这才是强啊；立场中正而不偏倚，这才是强啊；国家政治清明时不改变素志，这才是强啊；国家政治黑暗时至死也不改变节操，这才是强啊。

译子路说：“如果您统率三军，那么谁会与您并肩作战呢？”孔子说：“是南方的强，还是北方的强，或者是你所理解的强呢？”这里的“抑”是语助词。“而”通“女”，即“你”，指子路。孔子准备回答子路的问题，先反问子路，说“强”有多种，你如今所问的是哪一种强？是南方、北方还是中原的强？是你所能做到的那种强吗？子路所理解的强，是中原之强。以宽厚柔和的态度教化他人，对无道之人不加报复，这是南方的强，君子安处其中。反问完毕，孔子于是逐一解释。南方指荆楚、扬州以南的地区，那里阳气充沛，阳气舒展散逸，人情宽缓柔和。假如有人以无道之行加害于己，自己也不报复，宽和柔顺是君子之道，所以说君子安处其中。以金戈铁甲为卧席，至死也不厌倦，这是北方的强，刚强勇猛的人安处其中。“袵”指卧席，“金革”指军戎器械。北方是沙漠之地，那里阴气盛行，阴气狭隘急切，所以人生性刚猛，常喜好争斗，因此以甲铠为席，寝宿其中，至死也不厌倦，这不是君子所安处的，而是刚强勇猛的人所安处的。然而只说南北，不说东西，郑冲认为，必定是南北互举，大概与东西方的风俗相同，所以就不说了。所以君子和顺而不随波逐流，多么刚强啊！以下都是叙述中原之强。“流”指随波逐流，“矫”也是刚强的样子。不效法南北的强，所以性情行为和谐而不随波逐流，内心刚强，形貌矫健，中立而不偏倚。“强哉矫”指中正独立而不偏倚，志气刚强，形貌矫健。国家有道时不改变困顿时的操守，多么刚强啊！如果国家有道，坚守正直而不改变，德行充实，志意刚强，形貌矫健。国家无道时至死也不改变，多么刚强啊！如果国家无道，坚守善道至死，本性不改变，志意刚强，形貌矫健。注：正义说，这就是你所说的强。怎么知道的呢？上文已经说了三种强，又提到了南方的强，又提到了北方的强，只有“抑而”的强没有提到，所以知道经文所说的是你所说的强。说“流”通“移”的原因，是因为性情和同而不随波逐流，随物合和而不改变，这也是中庸之德。说“国有道不变以趋时”的原因，是国家虽然有道，不能随逐外物以求荣利，现在不改变自己的志向以迎合时势。说“矫”是刚强的样子，因为“矫”是壮大的形态，所以说刚强的样子。

译孔子说：“刻意追求隐僻怪异的行为，后世会有人传述，我是不做的。”注：素读为“傃”，即“攻其所傃”的“傃”，傃就是向。意思是面向避害之处，隐藏身形而行诡谲之事，以博取后世的声名。我不做这种事，是以此为耻。音义【傃音素，乡本又作向，许亮反，下文皆同；佹音久委，下文同；谲音决】君子遵循正道而行，半途而废，我是不能停止的。注：废就是罢休停止。我不能停止，是勤勉地践行正道，不效仿时人的隐僻行为。音义【汲音急，隠行下孟反】君子依循中庸之道，即使隐退世间不被了解也不后悔，只有圣人才能做到。注：这是说隐者应当如此，只有舜能如此。音义【遯本又作遁，同徒顿反】君子之道，广大而精微。注：这是说可以隐微的节度，费就是佹。道不违背则出仕。音义【费本又作拂，同扶弗反，徐音弗，注同】愚笨的夫妇也能参与知晓，但到了极致，即使是圣人也有不知道的地方。不贤的夫妇也能参与实行，但到了极致，即使是圣人也有不能做到的地方。注：与读为“赞”，都是与之的与，意思是匹夫匹妇虽然愚笨，也能参与知晓一些，能参与实行一些，因为他们的知和行有极限。圣人有不能如此的地方，舜喜好考察浅近的话，因此与之。音义【以与音预，注皆与之与，以其与同，好呼报反，故与音余】天地如此广大，人尚且有遗憾。注：憾，就是恨。天地极其广大，无所不覆盖承载，人尚且有怨恨，何况圣人能完全具备吗？音义【憾本又作感，胡暗反，注同】所以君子谈论大道，天下没有谁能承载；谈论细微，天下没有谁能分割。注：语就是说。所说的大事，指先王之道；所说的小事，指像愚笨不贤的夫妇的知和行。圣人完全兼行。《诗经》说：“鸢鸟高飞至天，鱼儿跳跃于深渊。”这是说上下都显著。注：察就是显著。意思是圣人的德行，至于天就像鸢鸟高飞至天，至于地就像鱼儿跳跃于深渊，这是显著于天地之间。音义【鸢悦专反，字又作防；戾力计吕结二反；跃羊灼反；着张虑反，下文同】君子之道，起始于夫妇，到了极致，显著于天地。注：夫妇指匹夫匹妇所知晓所实行的。音义【造在老反】疏【正义曰：这一节论述夫子虽然隐退于乱世，也践行中庸，又阐明中庸之道，起初起于匹夫匹妇，最终遍及天地。素隐行怪，后世有述焉者，素就是向。指在无道的世道，身体向幽隐之处，本应静默，却行怪异之事，求立功名，使后世有所传述，吾弗为之矣者，是取之。这样的事，我不能做，因为身虽隐退，名声却想彰显。君子遵道而行，半涂而废者，是说君子之人，起初既遵循道德而行，应当坚持到底，现在不能坚持到底，犹如人行路，半途而自休废，废就是罢止。吾弗能已矣者，已就是止。我不能像时人那样半途而休止，是说勤勉行道无休止。君子依乎中庸者，是说君子依循中庸之德，若值时无道，隐退于世，虽有才德不被时人所知，而无悔恨之心，这样非凡人所能，只有圣人能如此。若不能依循中庸，虽隐退于世不为人所知，则有悔恨之心。君子之道费而隐者，注云：言可隐之节，费就是佹。是说君子之人遭值乱世，道德违费，则隐而不仕，若道之不费，则当仕。夫妇之愚可以与知焉者，是说天下之事千端万绪，或细小之事，虽夫妇之愚偶然与知其善恶，若刍荛之言有可听用，故云与知。及其至也，虽圣人亦有所不知焉者，是说道之至极如造化之理，虽圣人不知其所由，故云及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖可以能行焉者，以行非至极故也。前文据其知，此文据其行，以其知行有异，故别起其文，但知之易，行之难，知之易故上文云夫妇之愚，行之难故此〇云夫妇之不肖，不肖胜于愚也。及其至也，虽圣人亦有所不能焉者，知之与行之皆是至极，既是至极故圣人有不能也。天地之大也，人犹有所憾者，憾恨也。是说天地至大无物不养，无物不覆载，如冬寒夏暑，人犹有怨恨之，犹如圣人之德无善不包，人犹怨之，是不可备也。中庸之道于理为难，大小兼包始可以备也。故君子语大，天下莫能载焉者，语说也，大谓先王之道。是说君子语说先王之道。其事既大，天下之人无能胜载之者。语小，天下莫能破焉者。若说细碎小事，谓愚不肖事，既纤细，天下之人无能分破之者。言事似秋毫不可分破也。诗云：「鸢飞戾天，鱼跃于渊。」言其上下察也者，此《

译《大雅·旱麓》这篇诗，是赞美文王的诗。引用它的人说，圣人的德行上达于天，那么鸢鸟飞至天空，是翱翔得其所；圣人的德行下达于地，那么鱼儿跃于深渊，是潜泳得其所。这是说圣人的德行上下明察。《诗经》原文说：“鸢飞戾天”，是比喻恶人远去；“鱼跃于渊”，是比喻善人得其所。这里引用的是断章取义，所以与《诗经》的原意有所不同。君子之道，起始于夫妇之间，是说君子推行道义，最初建立端绪，起于普通男女所知道、所做到的事情。等到它达到极致时，明察于天地之间，是说虽然起于普通男女所知道、所做到的事情，但等到达到极致的程度，就能明察于上下的天地之间。注：《正义》说：“素”应读为“攻”，指攻击其所向往的“傃”。《司马法》文中说：“身体隐藏而行为诡诈，以此树立后世的名声。”像许由洗耳之类的事就是如此。不做时人那种隐藏行为的人，是说做诡诈之事以求取名声是不对的。君子以隐晦的方式始终如一，推行道义不能停止。只有舜能做到这样，这是智慧的表现。《史记》说：“舜在历山耕种，在雷泽捕鱼，在河边制陶。”这是不被世人了解也不后悔。与“读为赞者”都与之相关。与之，是《士冠礼》中说：“那些宴请冠礼的人，赞者都参与。”意思是参与。说舜喜好察听浅近的话，因此与之相关，即愚夫愚妇有所认识知道的原因。与，是语助词。圣人兼尽行事，是说兼行大小之事。小事是愚夫愚妇所知道、所做到的，大事则是先王的道义。前文说：“即使是圣人也有不知道、不能做到的。”这里说大事圣人兼行，前文说有所不知道、不能做到，是指对于小事不如普通男女罢了，并非说大事不能做到。所以这里说尽兼行。

译孔子说：“道并不远离人，人若行道的原则却远离人，那就不可以称为道。”注：意思是道并不远离于人，只是人不能践行罢了。《诗经》说：“砍斧柄，砍斧柄，它的法则并不远。”拿着斧柄去砍木头做斧柄，斜着眼睛看它，还以为很远。注：则就是法则。意思是拿着斧柄去砍木头，打算做成斧柄，就近以斧柄作为尺寸的法则，这法则并不远，但人们尚且觉得它远，这说明行道不可以远离人。音义【柯，古何反；睨，徐音诣，即睥睨】所以君子根据人的本性来治理人，人改正了就停止。注：意思是人有罪过，君子用人道来治理他，那人改正了就停止，赦免他不再责备。根据人所不能做到的，忠恕之道离道不远，加在自己身上所不愿意的，也不要施加给别人。注：违就是远离。君子的道有四个方面，我孔丘还没有做到其中一样。希望儿子用来侍奉父亲，我没能做到；希望臣子用来侍奉君主，我没能做到；希望弟弟用来侍奉兄长，我没能做到；希望朋友先对自己施恩，我没能做到。注：圣人却说我没有做到，是说明人们应当勉励自己。没有自己，平常的德行要践行，平常的言语要谨慎，有所不足，不敢不勉励；有所多余，不敢说尽，看自己的行为，行为看自己的言语。注：庸就是平常。意思是德行平常地践行，言语平常地谨慎。圣人的行为实际上超过常人，有多余也不敢说尽，常作为人们的法则，这是遵从礼制。音义【行，行，都读下孟反；注：圣人的行相同，或一读都读如字】君子为什么不笃实呢。注：君子指众位贤人。慥慥，坚守诚实，言行相符的样子。音义【慥，七到反；行，下孟反，应，于陵反，旧音应对之应】君子安于现在的处境而行动，不贪求本分之外的事物。安于富贵，就在富贵的处境中行动；安于贫贱，就在贫贱的处境中行动；安于夷狄，就在夷狄的处境中行动；安于患难，就在患难的处境中行动。君子无论处在什么境地都能自得其乐。注：素都读为傃，不贪求本分之外，意思是思虑不超出自己的本位。自得，意思是所向往的不失去道。音义【难，乃旦反，下同】处在上位不欺凌在下位的人，处在下位不攀附上位的人。注：援就是牵持。音义【援，音圆，注同】端正自己而不苛求别人，就没有怨恨；上不怨恨天，下不责怪人。注：没有怨恨人，也没有怨恨自己的人。《论语》说：“君子求诸己，小人求诸人。”音义【己，音纪；怨，于愿反，又】【于元反，下及注并同】所以君子安于平易的处境以等待天命，小人冒险以求侥幸。注：易就是平安，俟命就是听天任命，险就是倾危之道。疏【正义曰：这一节】【阐明中庸之道不远离人，但践行于自身就能惠及外物。道不远离人，是说中庸之道不远离人身，但人能践行于自身，】【就是中庸。人若行道的原则却远离人，不可以称为道，是说人行中庸之道，应当贴近于人，即人所能做到的，那么自己所行的就可以称为道】【如果违背常理而远离，那么既不能施于自身，也不能行于他人，那就不是道了。所以说人若行道的原则却远离人，不可以称为道。《诗经》说：“砍斧柄，砍斧柄】【它的法则并不远。拿着斧柄去砍斧柄，斜着眼睛看它，还以为很远。”这是《豳风》“伐柯”篇，赞美周公的诗。柯，就是斧柄。《周礼》说：“柯长三尺，宽三】【寸，这就是法则。”意思是砍斧柄，斫就是砍。斧柄的长短，它的法则并不远。但拿着斧柄斜眼看它，还以为很远。意思是想要把道行于他人，它的法则也不远，只要就近取法于自身，这和拿着斧柄去砍斧柄有什么不同呢？人们还以为它远。说明行道的法则，也不可以远离。即所不愿意对上级的，不要用来对待下级；所不愿意对下级的，不要用来侍奉上级。何况是在自身之外对他人的地方，想要以此作为道，怎么可能呢？说明行道在于自身而求道。所以君子以人道治理人，改正了就停止，是因为道不远离人。说人有过错，君子应当用人道来治理这个有过错的人，改正了就停止。如果人自己改正而停止，就不需要再责备他做不到的事】【如果人所不能做到的，那么自己也不能做到，这是行道在于自身。忠恕离道不远，忠是内心尽诚，恕是对外不欺瞒，恕是忖度，忖度其义于人，违是远离。意思是自身践行忠恕，那么离道就不远了。加在自己身上所不愿意的，也不要施加给别人，诸就是于。他人有一件不善的事，施加于自己，自己所不愿意的，也不要施加于人，因为人也不愿意。希望儿子用来侍奉父亲我没能做到，是说这四者想要说明求之于他人，必须先行之于己。希望儿子以孝道侍奉自己，自己必须先以孝道侍奉父母，所以说希望儿子用来侍奉父亲我没能做到。担心人们没能做到，夫子是圣人，圣人还说我没有做到，凡人应当勉励自己。没有自己希望臣子用来侍奉君主我没能做到，比如自己是诸侯，希望臣子以忠道侍奉自己，自己应当先忠于天子及宗庙中的事尸，这是全尽臣道。希望朋友先对自己施恩我没能做到，希望朋友以恩惠施于自己，那么自己应当先施恩惠于朋友。平常的德行要践行，平常的言语要谨慎，庸就是平常。意思是修养自身，常以德行来践行，常以言语来谨慎。有所不足，不敢不勉励，意思是自己的才行有所不足之处，不敢

译不勉强自己就能做到。有余而不敢用尽，是说自己的才能德行比别人有余，常保持谦虚退让，不敢用尽自己的才能德行以超过别人。言语顾及行为，是说言语不超过行为，时常回顾自己的行为。行为顾及言语，是说行为符合言语，是说时常回顾自己的言语。君子为什么一定要笃实呢？笃实，是坚守真实、言行一致的样貌。胡，就是何的意思。既然顾及言行相符合，君子怎么能不笃实地坚守真实、言行一致的道理呢？安于自己的地位，就是安于所处的地位。安于自己所处的地位，做该做的事，不愿做地位之外的事。《论语》说：“君子思虑不超出自己的地位。”处于富贵之中，就在富贵中行道，是说既不骄傲也不奢侈。处于贫贱之中，就在贫贱中行道，是说既不谄媚也不恐惧。处于夷狄之中，就在夷狄中行道，夷狄虽然粗陋，只随顺他们的习俗而坚守道义不变。处于患难之中，就在患难中行道，面临危险不倾覆，为善道而死守节操。君子无论身处何处都能安然自得，是说君子所到的地方，都坚守善道。在上位不欺凌在下位的人，这是安于富贵而行富贵之道。如果身处富贵，依据我常正的本性，不利用富贵去欺凌别人。如果利用富贵欺凌别人，就是不行富贵之道。在下位不攀附上位者，这是安于贫贱而行贫贱之道。援，是牵持的意思。如果身处贫贱，就安于贫贱使其自得其乐，不得牵持攀附富贵。如果牵持攀附富贵，就是不行贫贱之道。端正自己而不求于人，就没有怨恨，这是安于夷狄而行夷狄之道。如果身处夷狄，夷狄没有礼义，应当端正自己而行道，不得向那些人索取，那么那些人就不会怨恨自己。《论语》说：“言语忠信，行为笃敬，即使到了夷狄之地，也不可废弃。”上不怨恨天，下不责怪人，这是安于患难而行患难之道。尤，是过错、责怪的意思。如果都能应对患难，也就甘之如饴，不得上怨天、下尤人。所以《论语》说：“不怨天，不尤人”就是这个意思。所以君子安于平易以等待天命，易，是平安的意思。是说君子以道自处，常处于平安之中，以听候天命。小人冒险以求侥幸，小人以恶自居，常做危险倾覆之事，以求取荣幸之道。《论语》说：“不仁的人不可以长久处于穷困”就是这个意思。孔子说：射箭似乎像君子，射不中靶心，反过来从自己身上找原因。注：反过来从自己身上找原因，不怨恨别人。画布叫正，栖皮叫鹄。音义：正音征，注同鹄。古毒反，注同正。鹄都是鸟名，一说正就是正，鹄就是直。大射则张皮侯而栖鹄，宾射张布侯而设正。栖细分反。君子之道，好比走远路，一定从近处开始；好比登高山，一定从低处开始。注：自，是从的意思。迩，是近的意思。从近处、低处开始，逐渐达到高远。音义：辟音譬，下同。迩音尔。卑音婢，又如字。注同。《诗》说：“妻子和睦，像鼓瑟弹琴。兄弟既已融洽，和乐且沉迷。适宜你的室家，喜爱你的妻儿。”注：琴瑟，声音相应和。翕，是合的意思。耽，也是乐的意思。古时候称子孙为帑。这首诗讲和睦室家的道理，从近处开始。音义：好呼报反。翕许急反。乐音洛，下及注同。耽丁南反。帑音奴，子孙也。本又作孥，同。《尚书传》、《毛诗笺》都说子是帑。杜预注《左传》说妻子是帑。应应对之，应和胡卧反。孔子说：“父母大概很顺从了吧。”注：是说他的教令使得室家顺从。注：正义说：以上虽然行道在于己身，所以这一节再次阐明行道在身之事，以射箭作比喻。射箭似乎像君子，是说凡人的射箭似乎像君子之道。射不中靶心，反过来从自己身上找原因，诸于是的意思。求责是责问的意思。正指宾射的靶，鹄指大射的靶。说射箭的人射不中正鹄，是说箭不中正鹄，不责问别人，反过来自责自身。说君子的人在外失道，也反过来自责于己。君子之道，譬如走远路，一定从近处开始；譬如登高山，一定从低处开始。自，是从的意思。迩，是近的意思。卑，是下的意思。走远路，从近处开始；升高处，从低处开始。说逐渐达到高远，不说近处是远路的开始，低处是高处的开始。只是勤于行道于身，然后能施加于物，才可称为高远。《诗》云：“妻子和睦，像鼓瑟弹琴。兄弟既已融洽，和乐且沉迷。”这是《小雅·常棣》的篇章，赞美文王的诗。记人引用此诗，是说行道的方法，从近处开始，犹如诗人所说，想要和睦远人，先和睦妻子兄弟。所以说妻子和睦，情意相得，像鼓弹瑟与琴，音声相和。兄弟全都融洽，情意和乐且又沉迷。沉迷，是相好之甚。适宜你的室家，喜爱你的妻儿。帑，是子。古时候称子孙为帑，所以《甘誓》说：“我就杀你的子孙，对人则妻子为帑，对鸟则鸟尾为帑。”《左传》说：“以害鸟帑，是也。”孔子说：“父母大概很顺从了吧。”因为上面和睦远人，先和睦室家，所以这一节接着说。“父母大概很顺从了吧”，是说父母能以教令行乎室家，

译这难道不是和谐顺适吗？说的是中庸之道，先要使家庭内部和谐顺适，然后才能对外和谐顺适，也就是上面所说的“道并不遥远，把它施加在自己身上”。

译孔子说：“鬼神的德行真是盛大啊！看它却看不见，听它却听不到，但它化育万物而没有遗漏。”注：“体，就是生；可，就是所。没有所遗漏的，是说万物无不凭借鬼神之气而生。使天下的人斋戒洁净、穿着盛装来承接祭祀，浩浩荡荡的样子，好像鬼神就在人的上方，好像就在人的左右。”注：“明，就是洁净。洋洋，是人们想象鬼神在身边时的样子。”音义【齐，音侧皆；本也作斋。洋，音羊。傍，音皇薄刚，指左右。徐，音方冈。僾，徐音于恺，又音爱】《诗经》说：“神的到来，不可揣度，何况可以厌倦呢？”注：“格，来；矧，况；射，厌。思，都是语助词。说神的到来，其形象不可估量揣度，只知道尽力恭敬罢了，何况可以厌倦呢。”音义【格，音古百；度，音待洛，注同。矧，音诗忍，注同。射，音亦；厌，音于艶，字又作猒，下同。尽，音子忍】那由隐微而显明，诚信不可掩盖，就是这样的啊。注：“是说神无形而显著，不言而诚信。”音义【揜，音掩，音于检。此夫，音扶；着，音张虑】疏【正义曰】这一节阐明鬼神的道理，无形而能显著，诚信中庸之道与鬼神之道相似，也是从隐微到显著，不言而自诚。体物而不可遗，体，就是生；可，就是所。说万物生而有形体，所以说体物而不可遗，是说鬼神的道理生养万物，无不周遍而没有遗漏，是说万物无不凭借鬼神之气而生。使天下之人齐明盛服以承祭祀，明就是洁净。说鬼神能生养万物，所以天下的人斋戒明洁，盛饰衣服来承接祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右，是说鬼神的形状，人们想象它，好像在人的上方，好像在人的左右，想象见到它的形体。《诗经》说：“神之格思，不可度思，矧可射思。”格，来；思，语辞；矧，况；射，厌。这是《大雅·抑》篇，讽刺厉王的诗。诗人讽刺当时人祭祀倦怠，所以说神的到来，因为它无形不可揣度知晓，恒常需要恭敬，何况在祭祀之末可以厌倦呢？说不可厌倦。记录者引用《诗经》来阐明鬼神所值得尊敬的。夫微之显，是说鬼神的状貌隐微不见，而精灵与人吉凶，是从隐微到显著。诚之不可揜，是说鬼神诚信不可掩盖，善者必降福，恶者必降祸，就是这样。夫，是诗人所说的“何可厌倦”？夫，语助词。此鬼神，即与《易·系辞》所说：“是故知鬼神之情状，与天地相似，以能生万物也。”案彼注：“木火之神生物，金水之鬼终物。”彼以春夏对秋冬，所以以春夏生物，秋冬终物。其实鬼神皆能生物、终物。故此云“体物而不可遗”。此虽说阴阳鬼神，人之鬼神也附于阴阳之鬼神，故此云“齐明盛服以承祭祀”，是兼人之鬼神也】

孔子说：“舜真是大孝啊！”德行成为圣人，尊贵成为天子，富有四海之内，宗庙享受他的祭祀，子孙保全他。注：保，安。音义【与，音余】所以大德必定得到他的地位，必定得到他的俸禄，必定得到他的名声，必定得到他的长寿。注：名，美好的声誉。音义【闻，音问】所以天生养万物，必定依据它的资质而厚待它。注：材，指它的质性；笃，厚。说善者，天厚待他的福；恶者，天厚待他的毒，都由其根本而为之。所以种植的就培土，倾斜的就颠覆。注：栽，读如文王初载之载；栽，就是殖。培，益。今时人称草木之植曰栽，筑墙立板亦曰栽。栽，或为兹；覆，败。音义【栽依注音灾，音将才；注同植也。培，音蒲回。覆，音芳伏。载之载，并音灾。本或作哉，同】《诗经》说：“美好的君子，显显美德，适宜于民适宜于人，受禄于天，保佑命令他，自天重申他。”所以大德者必定承受天命。注：宪宪，兴盛的样子。保，安。佑，助。音义【嘉，音户嫁。诗本作假，音同假，嘉也。皇，音加，善也。宪，音显。注同一音，如字。佑，音祐。下注同】疏【正义曰：这一节阐明中庸之德，所以能富有天下，承受天命。子孙保之，师说云：舜禅让给禹，何言保？此子孙承保祭祀，故云保。周时陈国是舜的后代。故大德必得其位，以其德大，能覆养天下，所以必得其位。如孔子有大德而无其位，因为不应图录，虽有大德而无其位也。案援神契云：“丘为制法，主黑绿，不代苍黄。”说孔子黑龙之精，不合代周家木德之苍也。孔演图又云：“圣人不空生，必有所制，以显天心。丘为木铎，制天下法是也。”必得其寿者，据舜言之，而夫子不长寿，以

译这是勤勉忧虑的缘故。所以天生育万物，必定依据其资质而加以厚待。所谓“材”，是指质性；所谓“笃”，是厚待的意思。意思是天所生育的万物，随着物质的质性而厚待它。对于善人，就厚待他的福分，舜、禹就是这样的例子；对于恶人，就厚待他的灾祸，桀、纣就是这样的例子。所以四凶被废黜，而舜接受禅让。所谓“栽者培之”，“栽”是种植，“培”是增益。意思是道德自然能够丰盛生长，天就因而增益它。所谓“倾者覆之”，是指如果没有道德而自取倾危的人，天也因而使其覆败。《诗经》说：“嘉乐君子，宪宪令德者”，这是《大雅·嘉乐》篇中赞美成王的诗句，称颂其德行。“宪宪”，是兴盛的样子。诗人说善于行乐的君子，这位成王有着兴盛美好的德行。考察《诗经》原文，“宪宪”作“显显”，与此处不同，是因为齐、鲁、韩三家诗与毛诗不同的缘故。“宜民、宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。”所以“大德者必受命”，“宜民”是指适宜养育万民，“宜人”是指适宜任用官员，德行如此，所以从天那里接受福分，“佑”是辅助，“保”是安定。天于是安定辅助，任命他为天子，又重重地施加福分。作史书的人引用“大德必受命”的道理，就是指舜的事迹。注疏正义说：“栽”读如“文王初载”的“载”。考察《诗经·大雅·大明》说：“文王初载，天作之合。”那里的注释说：“载”，是认识的意思。意思是文王出生时有所认识，天为他生下配偶，即生下大姒。这里的“栽”是种植的意思，“载”字包含两种含义，既可以解释为认识，也可以解释为种植。这里与“倾者覆之”相对，所以解释为种植。建造墙壁树立版模，也称为“栽”。考察《左传》庄公二十九年说：“水昏正而栽”，是指树立版模进行夯筑。

译孔子说：“没有忧患的人，大概只有周文王吧？他以王季为父亲，以武王为儿子。父亲创立基业，儿子继承发扬。”注：圣人把建立法度当作大事，儿子能够继承完成，还有什么可忧虑的呢？尧、舜的父子之间，有凶恶顽劣之人；禹、汤的父子之间，则缺乏美好的名声。父子相互成就，只有文王、武王继承了太王、王季、文王的基业。一次动用军队讨伐殷商就拥有了天下，自身不失去天下的显赫名声，尊贵为天子，富有四海之内，宗庙享受祭祀，子孙保有天下。注：纉，继承的意思；绪，基业的意思；戎，兵器的意思；衣，读音同“殷”，是声音的误读。齐国人说“殷”的声音像“衣”，虞、夏、商、周姓氏中有很多，现在姓“衣”的人，是殷商的后代吗？“壹戎殷”，是指一次用兵讨伐殷商。音义【纉，徐音纂，哉管反；大，音防，下文及注中“大王”都相同；壹戎衣，依据注中“衣”当作“殷”，于巾反，意思是说一次用兵讨伐殷商。《尚书》依照字面读音，意思是说一次穿上军装而天下大定。胄与，直救反，下文音余】武王晚年接受天命，周公成就了文王、武王的德行，追尊太王、王季为王，用天子的礼仪向上祭祀先公。这种礼仪，通行于诸侯、大夫以及士、庶人：父亲是大夫，儿子是士，安葬按大夫的礼仪，祭祀按士的礼仪；父亲是士，儿子是大夫，安葬按士的礼仪，祭祀按大夫的礼仪。为期一年的丧服通行于大夫，为期三年的丧服通行于天子，为父母守丧，无论贵贱都是一样的。注：末，就是老的意思；追尊太王、王季为王，是因为王业的踪迹从他们开始。先公指祖绀以上直到后稷。这种礼仪通行于诸侯、大夫、士、庶人，是说安葬跟随死者生前的爵位，祭祀使用生者现在的俸禄。说大夫安葬按大夫礼仪，士安葬按士礼仪，那么追尊为王的就是改葬了。为期一年的丧服通行于大夫，是说旁系亲属所降等在大功的，其正统为期一年的丧服，天子、诸侯仍然不降等；大夫所降等的，天子、诸侯断绝，不为他们服丧，所不臣服的才为他们服丧。承接安葬祭祀来说为期一年的丧服，为期三年的丧服，是为了说明儿子侍奉父亲以孝道为本，不因为尊卑而改变。音义【末，亡遏反；追王，于况反；注“追王”，同期音基；注同，组音祖，绀古闇反；祖绀，太王的父亲，也叫诸〇，〇音置留反；以上，时掌反；不为服，于僞反】疏【正义曰：这一节阐明孔子论述文王、武王圣德相承，拥有天下，上能追尊太王、王季，从而说明从天子以下到士、庶人安葬祭祀的礼仪，各自随文解释。以王季为父，以武王为子，父亲创立，儿子继承，是说文王以王季为父亲，那么王季能够制作礼乐，文王奉行它。文王以武王为儿子，武王又能继承完成文王的道，所以没有忧患。武王继承太王、王季、文王的基业，纉是继承，绪是基业。是说武王能够继承父祖的基业，从而统治天下。一次动用军队就拥有天下，戎是兵器。是说一次用兵讨伐殷商就战胜了他们。武王晚年接受天命，这是赞美周公的德行。末就是老，是说武王年老而接受天命平定天下。这种礼仪，通行于诸侯、大夫以及士、庶人，斯是这的意思。是说周公尊崇先公的礼仪，不只是天子所实行，而且下达于诸侯、大夫、士、庶人等，不问尊卑，都能上尊祖父，用自己的俸禄祭祀先人，就像周公用成王天子的礼仪祭祀先公一样。父亲是大夫，儿子是士，安葬按大夫礼仪，祭祀按士礼仪，是说父亲既是大夫，祭祀按士礼仪，贬低先人而说尊崇，是为了说明用自己的俸禄祭祀先人。为期一年的丧服通行于大夫，是想表明大夫的尊贵，仍有为期一年的丧服，是说旁系亲属所降等在大功的得以为期一年的丧服，还穿着大功的丧服，所以说通行于大夫。如果天子、诸侯旁系为期一年的丧服则不为他们服丧。为期三年的丧服通行于天子，是说正统在为期三年的丧服，父母及嫡子并妻子。通行于天子，是说天子都服丧，不说父母而说三年，是包括嫡子。天子为皇后服为期一年的丧服以三年计，包括皇后，是因为皇后去世必须等待三年然后娶妻，所以通达儿子的志向，故通在三年之中。因此昭十五年《左传》说：“穆后去世，太子寿去世，叔向说王一年而有两次为期三年的丧服。”这是包括皇后为期三年。只说通行于天子，不说诸侯，是因为诸侯旁系尊同则不降等，所以《丧服大功章》说：“诸侯为嫁于国君的姑姊妹”就是这样。为父母守丧无贵贱都是一样的，是说只有为父母守丧，不问天子及士庶人，其丧服都相同，所以说无贵贱一样。注正义曰：查《尚书·武成》说“一戎衣”，是说一次穿上军装而灭殷。这里说“一”，是因为经文武王继承太王、王季、文王三人的基业，一次用兵灭殷，对三人的基业为一。由三人的基业所以一身灭之。郑玄必定认为衣是殷，是因为十一年在孟津观兵，十三年灭纣，是两次穿上军装，不能称为一戎衣，所以认为是殷。所以注中说齐人说殷。声音像衣末，就是老的意思，是说文王受命十一年，武王在孟津观兵，白鱼进入王舟，是老而受命，受命后七年而崩，所以郑注《洛诰

译“文王接受赤雀，武王俯身取白鱼，都在七年”就是这种情况。说追尊大王、王季，是因为王业的迹象从他们开始，《诗经·颂·閟宫》说“大王居住在岐山的南面，实际上开始翦灭商朝”，这就是王业迹象的开始。说先公组绀以上直到后稷，组绀是大王的父亲，另一个名字叫诸〇。《周本纪》说“亚圉去世，儿子太公叔颖继位；太公去世，儿子古公亶父继位。”又《世本》说“亚圉生太公组绀诸〇”，那么叔颖、组绀、诸〇是同一个人。这里又说追尊大王、王季，向上祭祀先公，那么先公之中包括后稷，所以说组绀以上直到后稷。查《司服》说“祭祀先王则穿衮冕，祭祀先公则穿鷩冕”，因为后稷是周朝的始祖，在宗庙合祭时，应当同先王一样使用衮冕，那么先公之中就不包括后稷。所以郑玄注《司服》说“先公从后稷之子不窋到诸〇，如果是四时常祭，只有后稷以及太王、王季这一等级，不能广泛地包括先公”，所以《天保》说“禴、祠、烝、尝祭祀公先王”，这是四时常祭，只包括后稷、诸〇以下，所以郑玄注《天保》说“先公指后稷到诸〇”，这都是根据经文上下文来解释义理，所以有所不同，或许有“至”字是误写。说那么追尊为王就是改葬了，因为太王、王季身为诸侯，葬礼遵循死者的爵位，那么太王、王季只能按诸侯的葬礼办理，不能说追尊为王，按照天子的礼法，所以知道追尊为王的时候更改了葬礼，使用天子的礼制。查《大传》说“武王追尊太王亶父、王季歴”，这里说周公追尊不同，是因为武王已经伐纣，追尊并布告天下，周公追尊并改葬，所以不同。说“为期之丧达乎大夫”，是指旁系亲属所降等在大功的丧服，熊氏说这是相对于天子、诸侯而言，所以说“期之丧达乎大夫”，其实大夫对于大功之丧可以降等为小功，对于小功之丧可以降等为缌麻，是大功、小功都达乎大夫。熊氏又说“天子对于正统的丧服，适妇是大功，适孙之妇是小功，道理或许如此，只是没有正文罢了”。说“所不臣乃服之也”，《丧服传》说“始封之君不臣诸父昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆弟，但不臣者皆以本服服也”

译孔子说：“武王和周公，可以说是达到了孝的极致吧？”所谓孝，就是善于继承先人的志向，善于传述先人的事业。在春、秋两季修缮祖庙，陈列宗庙的祭器，摆设先祖的遗服，进献应时的祭品。注：脩，指打扫清除污秽；宗器，指祭祀用的器物；裳衣，指先祖留下的衣服；摆设这些衣服是为了让代表祖先受祭的“尸”穿戴；时食，指四季的祭品。音义【扫，音悉报；粪，音弗运；原本也写作〇，也写作拚，意思相同】宗庙的礼仪，是用来排列昭穆次序的；排列爵位，是用来区分贵贱的；安排事务，是用来辨别贤能的；旅酬时由下级向上级敬酒，是为了恩泽遍及卑贱者；宴饮时按头发颜色排序，是用来排列年龄长幼的。注：序，就是次序；爵，指公、卿、大夫、士；事，指进献祭品；用以辨别贤能，是根据他们承担的事务来区分各自的能力；比如司徒供奉牛，宗伯供奉鸡牲。《文王世子》说：“在宗庙之中，以爵位确定位置，是为了崇尚德行；宗人根据官职分配事务，是为了尊重贤能。”所谓旅酬时下级向上级敬酒，是指像《特牲馈食之礼》中那样，宾客、弟子、兄弟之子，各自向自己的长辈敬酒。所谓恩泽遍及卑贱者，是指在宗庙之中，能参与祭祀事务被视为荣耀。燕，指祭祀结束后举行的宴饮；宴饮时按头发颜色安排座次，祭祀时尊重尊贵者，到了宴饮时则亲近亲属；齿，也是指年龄。音义【昭穆，昭音常遥；穆，又作缪，音同；逮，原本也作遝，音代；燕，音于见；别，音彼列；馈，音其位；觯，音至；长，音丁丈；下谓长同】登上先祖的位阶，举行祭祀的礼仪，演奏祭祀的音乐，尊敬所尊重的对象，爱护所亲近的人，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉亡者如同侍奉在位者，这是孝的最高境界。注：践，就是登上的意思；其，指先祖；践，有的版本写作纉。郊祀和社祀的礼仪，是用来侍奉上帝的；宗庙的礼仪，是用来祭祀先祖的。注：社，指祭祀地神；不说后土，是省略文字。音义【省，音色领】明白了郊祀和社祀的礼仪，懂得了禘祭和尝祭的意义，治理国家不就如同把东西放在手掌上那样容易了吗？注：示，读如“寘诸河干”的寘；寘，就是放置的意思；物体放在手掌中，是容易知晓和掌控的。排列爵位以辨别贤能，尊重尊贵者并亲近亲属，这是治理国家的要领。音义【示，依注音读为寘，音之豉；易，音以豉；知力，音智；原本也没有“力”字；治之要也；治，音直吏；一本作治国之要，治则读如字】疏【正义说：前面的经文论述文王、武王圣德相承，这里论述武王、周公继承先祖，修缮宗庙，举行郊社之礼，所以能治理国家如同把东西放在手掌中一样。各自根据文意解释。所谓孝，就是善于继承先人的志向，人指先人；如果文王有志于讨伐商纣，武王能够继承并承接他的志向。《尚书·武成》说：“我小子继承他的志向”，这就是善于继承先人的志向。善于传述先人的事业，是说文王有文德，奠定了王业的基础，而周公制定礼制来赞颂传述它，所以《洛诰》说：“考察我显明的子嗣的刑典，于是单独彰显文祖的德行。”这就是善于传述先人的事业。这是武王、周公达到孝极致的事迹。宗庙的礼仪，是用来排列昭穆次序的，比如昭与昭按年龄排序，穆与穆按年龄排序，就是这样。排列爵位以辨别贵贱，序指次序，爵指公、卿、大夫、士。是指在祭祀时，公、卿、大夫各自按照爵位和年龄排列次序来协助祭祀，这就是辨别贵贱。所以《文王世子》说：“在宗庙之中，以爵位确定位置，是为了崇尚德行；宗人根据官职分配事务，是为了尊重贤能。”就是这样。安排事务以辨别贤能，事指进献祭品，序指次序所供祭祀的事务。比如司徒供奉牛，司马供奉羊，宗伯供奉鸡，这是分别贤能能够胜任其官职。旅酬时下级向上级敬酒，是为了恩泽遍及卑贱者，旅，指众人；逮，指及。指祭祀末尾饮酒时，让一人举觯之后，到了旅酬的时候，让卑下的人两人各自向他们的长辈敬酒，卑下的人先饮，这就是下级作为上级，卑贱的人在先，这是恩意先及于卑贱者，所以说用来恩泽遍及卑贱者。查《特牲馈食之礼》，主人洗爵献给长兄弟，献给众兄弟之后，众宾客弟子在西阶，兄弟弟子在东阶，各自向他们的长辈敬酒。弟子等都是卑下的人，却能举觯，是因为在宗庙中参与事务，这是他们的荣耀。又制定接受爵位的制度是为了恩泽遍及卑贱者。宴饮时按头发颜色排序，是用来排列年龄长幼的，是说祭祀末尾宴饮时，以头发颜色为次序，这就是用来排列年龄。所以注解说：“燕指祭祀结束后举行的宴饮，宴饮以发色安排座次。祭祀时尊重尊贵者，到了宴饮时则亲近亲属。”登上先祖的位阶，举行祭祀的礼仪，践指登上，是说孝子登上先祖的位阶，举行祭祀的礼仪。治理国家不就如同把东西放在手掌上那样容易了吗？注解说：“示读如‘寘诸河干’的寘，寘，就是放置的意思。”是说如果能明用排列爵位辨别贤能尊重亲近的原则，那么治理国家，事情就非常容易，如同把东西放在手掌中一样】

鲁哀公问政。孔子说：“周文王、周武王的政令，都记载在方版和简册上。那些人在世，政令就能施行；那些人去世，政令就废止了。”注：方指版，防指简，息指灭。音义【方防，音初革；版，音板；原本也作板】人道的原则是勤勉于政事，地道的原则是勤勉于种植。注：敏指勤勉，树指种植草木。人如果没有政事，就像土地没有草木一样。敏，有的版本写作谋夫政。者指蒲卢。注：蒲卢即蜾蠃，指土蜂。《诗经》说：“螟蛉有子，蜾蠃负之。”螟蛉是桑虫，蒲卢取桑虫的子，去除并变化它，使之成为

译己子政之于百姓，若蒲卢之于桑虫然。

己子对待百姓，就像蒲卢对待桑虫一样。

故为政在人。

所以治理政事在于得人。

取人以身，脩身以道，脩道以仁。

选拔人才依靠自身的修养，修养自身依靠遵循道，遵循道依靠仁爱。

仁者人也，亲亲为大，义者宜也，尊贤为大。

仁就是爱人，以亲爱自己的亲人为最重要；义就是适宜，以尊重贤人为最重要。

亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。

亲爱亲人有亲疏差等，尊重贤人有等级次序，礼就是由此产生的。

在下位不获乎上，民不可得而治矣。

在下位的人如果不能得到上级的信任，百姓就无法得到治理。

故君子不可以不脩身，思脩身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。

所以君子不可以不修养自身，思考修养自身就不可以不侍奉双亲，思考侍奉双亲就不可以不了解人，思考了解人就不可以不了解天。

天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。

天下普遍通行的道理有五种，用来实行这些道理的德行有三种：即君臣关系，父子关系，夫妇关系，兄弟关系，朋友交往。

五者天下之达道也。

这五种关系是天下普遍通行的道理。

知仁勇三者，天下之达徳也。

智、仁、勇这三种德行，是天下普遍通行的德行。

所以行之者一也。

用来实行这些道理的途径是一致的。

或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。

有的人天生就知道，有的人通过学习才知道，有的人遇到困难后才知道，等到他们真正知道时，是一样的。

或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。

有的人安然实行，有的人为了利益而实行，有的人勉强实行，等到他们取得成功时，是一样的。

译“之”，是说通过学习而得知；“防困而知之”，是说面临事务时遇到困惑，通过学习才得以知晓，等到他们真正知晓的时候，其结果是一样的。说的是起初知晓的时候，所知晓的事物虽然不同，但既然已经知晓，就都是知晓了，所以说等到他们知晓的时候是一样的。有的人是安于道而践行，是说无所贪求，内心安宁地践行；有的人是利于道而践行，是说贪图利益而践行，践行这五种德行能给自己带来荣耀名声且没有害处，这就是利于道而践行了。所以《论语》说“智者利于仁”就是这个意思。有的人是勉强而践行，有的人是畏惧罪恶，努力自强而践行，等到他们取得成功时是一样的。虽然践行的方式不同，但所取得的成果是一样的。说的是都能取得成功。皇氏说“所知晓和所践行的指的是上述的五道三德”，现在我认为各种行为都是如此，不仅仅是三五种而已。

译孔子说：喜爱学习就接近智慧，努力实行就接近仁德，知道羞耻就接近勇敢。懂得这三点，就知道如何修养自身；知道如何修养自身，就知道如何治理他人；知道如何治理他人，就知道如何治理天下和国家了。注：意思是具备智慧、仁德、勇敢，才能修养自身，那么修养自身就以这三者为根基。音义【好，音报；近，音附近之近；行，皇侃读如字，徐邈音孟】大凡治理天下和国家有九条常道：就是修养自身，尊重贤人，亲近亲属，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招来百工，安抚远方之人，关怀诸侯。注：体，就是接纳的意思；子，就是爱的意思；远方之人，指藩属国的诸侯。音义【子，读如字，徐邈音吏；下句同此例，蕃，音方元】修养自身则道德确立，尊重贤人则不迷惑，亲近亲属则父兄不怨恨，敬重大臣则不昏乱，体恤群臣则士人回报的礼义厚重，爱民如子则百姓勤勉，招来百工则财用充足，安抚远方之人则四方归附，关怀诸侯则天下敬畏。注：不迷惑，指谋划者贤良；不昏乱，指所任用的人明智。音义【〇，音〇遍】疏【正义说：前文夫子回答哀公关于为政的问题，需要修养自身、了解人才，实行五道三德的事情。从这里开始，夫子又为哀公广泛解说修养自身、治理天下的道理，有九种常行之事。又阐明修养自身在于至诚，如果能至诚，就能赞助天地，感动鬼神。博厚配地，高明配天，各自随文解释。这一节再次阐明上面所说的生而知之、学而知之、困而知之。好学近乎知，对应前文或学而知之，因为能好学，没有不知道的，所以说接近智慧。力行近乎仁，对应前文或利而行之，因为勉力行善，所以接近仁德。知耻近乎勇，对应前文困而知之及勉强而行之，因为知道自羞自耻，勤勉遇事不避危难，所以接近勇敢。前经文生而知之没有再次说明，因为生知自然合乎圣道，所以不需要再次说明。大凡治理天下和国家有九条常道，这是夫子为哀公解说治理天下和国家的方法，有九种常行之事。论述九条常道的条目。体恤群臣，体指接纳，意思是接纳群臣与之同体。爱民如子，指像爱子女一样爱百姓。招来百工，指招来各种工匠。修养自身则道德确立，这一条再次说明实行九条常道则能达到其功用。修养自身则道德确立，指修正自身不做邪恶之事，则道德兴起确立。尊重贤人则不迷惑，因为有贤人辅佐，所以临事不迷惑。所谋划的事情是好的。敬重大臣则不昏乱，〇也是迷惑的意思。因为恭敬大臣，任使分明，所以在事情上不迷惑。前文说不迷惑，指谋划国家大事，这里说不昏乱，指谋划国家小事。只是所谋划的事情大小不同，所以文体有所区别。体恤群臣则士人回报的礼义厚重，群臣虽然地位低微，但君主厚待接纳他们，那么臣子感念君恩，所以为君主死于患难，这就是回报的礼义厚重。爱民如子则百姓勤勉，子指爱。意思是爱民如子，那么百姓就会勤勉地侍奉君主。招来百工则财用充足，百工兴起，财用就充足。君主如果赏赐招来他们，那么百工都会自己到来，所以国家财用丰足。安抚远方之人则四方归附，远方之人指藩属国的诸侯，四方指藩属国。关怀诸侯则天下敬畏，关怀，指安抚。君主如果安抚关怀他们，那么诸侯就会服从，兵力强盛土地广阔，所以天下敬畏】

斋戒明洁，穿戴庄重，不合礼法的事不做，这是用来修养自身的方法。远离谗言和女色，轻视财物而重视道德，这是用来鼓励贤人的方法。提高他们的地位，加重他们的俸禄，与他们喜好憎恶相同，这是用来鼓励亲近亲属的方法。设置众多的属官供其差遣，这是用来鼓励大臣的方法。忠诚守信，给予厚重的俸禄，这是用来鼓励士人的方法。按时役使，减轻赋税，这是用来鼓励百姓的方法。每日检查，每月考核，根据事务发放粮食，这是用来鼓励百工的方法。迎来送往，嘉奖善行而怜悯无能者，这是用来安抚远方之人的方法。延续断绝的世系，复兴废弃的国家，治理乱世扶持危局，按时朝见聘问，厚往薄来，这是用来关怀诸侯的方法。注：与他们喜好憎恶相同，不仅仅对同姓有所喜好憎恶，虽然恩情不同，但道义必须相同。尊重他们的俸禄地位，所以尊贵他们，不一定授予官职，天官不可私授。设置众多的属官供其差遣，大臣都有属官，所任使的人不亲自处理小事。忠诚守信，给予厚重的俸禄，对有忠信的人给予厚重的俸禄。按时役使，指在农闲时役使；每日检查，每月考核，指考核他们的成果。既读作饩，饩廪指稍食。《周礼·槀人》职掌说：根据他们的事务，考核他们的弓弩，以此增减他们的粮食。音义【齐，音侧皆；去，音起吕；逺，音于迈；好恶，音呼报，下音乌路，又都读如字。注同，敛，音力验；既，依注音饩，音许气；廪，音彼锦，一本又音力锦；称，音尺证；朝，音直遥；槀，音苦报，一音古老；上，音时掌】疏【正义说：这一节说明实行九条常道的方法。斋戒明洁，齐指整齐，明指严明，盛服指端正衣冠，这是修养自身的体现。这些不合礼法的事不做，是用来鼓励修养自身的方法。提高他们的地位，加重他们的俸禄，与他们喜好憎恶相同，这是用来鼓励亲近亲属的方法。提高他们的地位指授予大位，加重他们的俸禄指俸禄丰厚，地位崇高而自己不可担任职事，与他们喜好憎恶相同，好指庆赏，恶指诛罚，说在同姓中既有亲疏，恩情虽然不同

译义理必须平等，因此不仅要有好恶之分，所谓“劝亲亲”，就是用尊贵的地位和厚重的俸禄来勉励他们，用相同的好恶来激励他们，这就是“劝亲亲”。官员众多且可差遣，这是用来勉励大臣的。“官盛”指的是官员众多盛大，拥有下属官员，应当让大臣差遣下属官员，不可以用琐碎小事专门劳累大臣，大臣感念恩德，所以说这是用来勉励大臣的。每日省视，每月考核，饮食粮饷与事功相称，这是用来勉励百工的。“既廪”指的是饮食粮饷，说的是在上位者每日省视百工的工程进度，每月考核他们所做的工作，并且饮食粮饷与事功相称，事功多则粮饷丰厚，事功少则粮饷微薄，这就是用来勉励百工的原因。治理动乱、扶持危弱，是指诸侯国内部有动乱就进行讨伐，危弱就加以扶持；厚待其去而薄待其来，这是用来安抚诸侯的。“厚往”指的是诸侯回国时，王者用厚重的财礼去回报他们；“薄来”指的是诸侯进贡，让他们轻简地前来。这样诸侯就会归服，所以说这是用来安抚诸侯的原因。注：正义说：“尊重其禄位”，意思是说同姓的亲属，既然不是贤才，只是尊重他们的禄位，让他们享有荣华富贵罢了，不一定授予他们官职。说“大臣都有下属官员，所差遣的不亲自处理小事”，比如《周礼》中的六卿，其下各有下属官员，那些细碎的小事都由下属官员去做，这就是不亲自处理小事。说“既”读作“饩”，“饩廪稍食”，是因为“既”与“廪”连用，又与“饩”字声音相同，所以将“既”读作“饩”。稍食，是指逐渐供给，所以《周礼》中说“月终均其稍食”就是这样。引用“槀人”的职责，是为了证明粮饷与事功相称。查《周礼》夏官槀人掌管弓矢的材料，其职责说：“计算其所为之事。”“计算”是指计算他所做的工作，考核他的弓弩，意思是考核弓弩的好坏多少，以此来增减他的俸禄。下是指贬退，上是指增加。好的就增加他的俸禄，坏的就减少他的俸禄，所以如此。

译治理天下国家有九条常道，实行这些常道的关键在于一个方面。任何事情，事先有准备就能成功，没有准备就会失败。说话事先考虑好就不会受挫，做事事先计划好就不会陷入困境，行动事先确定好就不会有悔恨，道义事先确立好就不会走投无路。注：一是指应当预先谋划。跲，就是绊倒。疚，就是病苦。别人不能使他受病苦。音义【跲，音其刼；皇侃音给；行，音下孟；疚，音救；踬，徐邈音致】疏【正义说：这一节阐明前面九经的方法，只在于预先谋划，所以说实行它们的关键在于一个方面。一就是预先谋划。说“说话事先考虑好就不会受挫”，查《字林》说：跲，就是绊倒。踬，是说行走时跌倒。将要说话时，如果能预先思考确定，然后才出口，那么言语就能流畅，不会有绊倒跌倒的情况。说“做事事先计划好就不会陷入困境”，困，就是缺乏。说想要做事的时候，必须先预先思考确定，那么临事就不会缺乏应对。说“行动事先确定好就不会有悔恨”，疚，就是病苦。说想要行动的时候，预先思考确定，那么行动就不会有悔恨病苦。说“道义事先确立好就不会走投无路”，说想要行道的时候，预先谋划确定，那么道就不会穷尽。注：正义说：别人不能使他受病苦，是解释经文“行动事先确定好就不会有悔恨”。人如果行动不预先事先确定，别人可能不信任并伤害他。既然预先确定然后行动，所以别人不能伤害他】

礼记注疏卷五十二

礼记注疏卷五十二考证

中庸篇孔子说：“中庸真是至高无上的啊！”○注疏本这一节及下面两节都连在一起，不再划分段落，所以必须阅读注疏才能知道章句的精妙之处。以后凡是章节没有道理的地方，都模仿这个例子。

君子的道，广大而精微。注：说的是可以隐藏起来的节度。费，就是佹。道如果不广大，那么仕途就会断绝。○【臣召南】按：注疏将索隐、行怪以及这一章作为一节，因为有两个“隠”字偶然相同，于是强行解释。费字音弗，尤其难以解释。朱子将这一章单独断开并解释说：费是使用的广大，隠是本体的精微。费音符味，道理才开始通顺。

父母，真是顺从啊！疏即上文说：道不远，施行于自己。○【臣召南】按：文势应当是“忠恕违背道不远，施行于自己而不愿意，也不要施行于别人”。道不远，上面脱漏三字；施行于自己，下面脱漏九字。

统一戎衣。注：衣，读如殷。○朱子读衣字。

追封太王、王季，注“那么追封王位的，就是改葬了”。○【臣召南】按：古代未见有改葬的事情，这是郑玄的臆测罢了。

政事啊，就像蒲卢一样。注：指的是土蜂。○沈括说是蒲苇。三者是天下的通德。疏：五事是根本，所以叫道；三者是末节，所以叫德。○【臣召南】按：这个疏解错误了。通德可以说成末节吗？

孔子说：好学接近智慧。○注疏将下面另为一章，因为有“子曰”二字。朱子说：“子曰”二字是衍文。又说：《家语》也记载这一章，而且文字更详细。“成功一也”下面有公说：“你的话美好极了，达到极致了！我实在不足以成就它。”所以下面再用“子曰”起头。现在没有这个问话，却还有“子曰”二字，大概是子思删减繁文以附在篇中，而删减得不彻底。现在应当是衍文。

安抚远方的人。注：远方的人，是藩属国的诸侯。○【臣召南】按：这里远方的人与诸侯是一回事，不应并列为九经了。朱子用不忘宾客旅人来解释，是对的。

尊崇他的地位，加重他的俸禄。疏：“加重他的俸禄，是说增多他的俸禄；地位崇高重要而已。”○地位崇高重要而已，上面应当有“但俸禄”二字。

任何事情，事先有准备就能成功，注一是指应当预先谋划。○【臣召南】按注非常精妙，应当预先谋划的确实是正确的。疏说一就是预先谋划，不是注的意思。

礼记注疏卷五十二考证

钦定四库全书

礼记注疏卷五十三

汉郑氏注，唐陆德明音义，孔颖达疏。

中庸

在下位不能获得上面的信任，百姓就无法治理了。注：获，就是得到。说臣子得不到君主的信任，就不能居位治理百姓。获得上面的信任有方法，不取信于朋友，就不能获得上面的信任。取信于朋友有方法，不顺从父母，就不能取信于朋友。顺从父母有方法，反省自身不真诚，就不能顺从父母。真诚自身有方法，不明白什么是善，就不能真诚自身。注：说知道善是善，才能实行真诚。疏【正义说：这一节阐明做臣子做人，都必须诚信于自身，然后才能有所成就。在下位不能获得上面的信任，获就是得到。说人臣处在下位，得不到君上的心意，就不能居位治理百姓，所以说百姓就无法治理了。获得上面的信任有方法，不取信于朋友，就不能获得上面的信任，说臣子想要得到君上的心意，必须先有道德取信于朋友。如果道德不能取信于朋友，就得不到君上的心意了。说想要得到君上的心意，必须先取信于朋友。取信于朋友有方法，不顺从父母，就不能取信于朋友，说想要对朋友实行信用，必须先有道顺从父母。如果不顺从父母，就不能取信于朋友了。顺从父母有方法，反省自身不真诚，就不能顺从父母，说想要顺从父母，必须有道反省自身使有至诚。如果自身不能至诚，就不能顺从父母了。真诚自身有方法，不明白什么是善，就不能真诚自身，