礼记注防卷十八考证

译东方使用盾牌，南方使用长矛，西方使用弩箭，北方使用盾楯，中央使用战鼓。之所以要有所征讨，是因为日食是阴气侵犯阳气，以此显示想要帮助天子讨伐阴气，也是防备非常之事，因为那些并非正经之法，所以不予采用。《谷梁传》说：天子救助日食，设置五种旗帜，陈列五种兵器，敲击五面战鼓；诸侯设置三种旗帜，陈列三种兵器，敲击三面战鼓；大夫敲击门环，士人敲击木梆。这是说帮助阳气。范甯说：凡是声音属于阳，击鼓是为了发出声音，用来帮助阳气压制阴气。《春秋传》说：“发生日食，天子在社庙击鼓，是责备上公；诸侯在朝廷击鼓，是退而自责。”《夏书》说：“日月不在房宿会合，乐官击鼓，啬夫奔驰，庶人奔走。”孔安国传解释说：“辰，是日月所防备、会合的地方；房，是日月所停留的地方，如果不合于所停留的地方，日食就可以知道了。奔驰奔走，是救助日食的防备措施。奏，就是击打的意思。《周礼》中有救助日食的弓，但不知道兵器的具体区别，所以说未曾听闻。”

译曾子问道：“诸侯相见，作揖谦让进入大门，如果没能完成全部礼仪，需要废止的情况有几种？”孔子说：“六种。”曾子请问是哪六种，孔子说：“天子去世，大庙失火，发生日食，后或夫人去世，雨水浸湿衣物导致仪容失态，这些情况都要废止礼仪。”注：夫人，指国君的夫人。疏：注疏正义说：经文说“后夫人之丧”，担心是指天子的三位夫人，所以解释为“国君的夫人”。这里说的大庙失火，也是指国君的大庙，不是天子的大庙。知道不是的原因，既然说是作揖谦让进入大门，不可能天子大庙失火的报告立刻就到，所以知道不是天子的大庙。假设在朝会之后，等到朝会时听说失火，时间已经很久了，又不可以废止朝会，所以知道不是天子的大庙。

曾子问道：“天子举行尝、禘、郊、社、五祀的祭祀，簠和簋已经陈列，这时天子去世或后去世，该怎么办？”孔子说：“废止。”注：既陈，指早起陈列食物、牺牲和祭器的时候。天子有七种祭祀，这里说五种，是就中间的情况而言。音义：禘，大计反；簠，音甫，徐方于反，又音蒲；簋，音轨；馔，仕恋反，又仕转反，下同。疏：注疏正义说：知道既陈是指早起陈列食物、牺牲和祭器的时候，是因为下文说“当祭而日食”，那么这里簠簋既陈就不在祭祀的时候。既然不在祭祀的时候，明显是祭祀前陈列食物、牺牲和祭器。前文说天子去世、后去世与日食、大庙失火礼仪相同，那么这里簠簋既陈、日食、大庙失火也相同，所以下文说“如果牺牲到达还没杀就废止”就是这样。牺牲到达已经杀了，就举行接祭，至于天子去世、后去世，牺牲进入即使杀了也不能举行接祭，因为丧事重大。说天子七祀而说五祀，是就中间而言。郑玄此注依据《周礼》而言，《祭法》中周天子有七祀，诸侯有五祀，大夫有三祀，五居其中，说的是诸侯的法规，举五而言，则上兼七，下通三，想要表明天子和大夫的祭祀也都如此，所以说“就中间而言”。闗，适也，谓通取中央而言之。经文说“尝禘”，是指宗庙的祭祀；郊社是指天地的祭祀，举天地宗庙，则五祀以上的祭祀都包括在内。

曾子问道：“正当祭祀时发生日食，大庙失火，祭祀该怎么办？”孔子说：“举行接祭就可以了。”如果牺牲到达还没杀，就废止。注：“接祭而已，不迎尸。”疏：正义说：指牺牲到达之后，就举行接祭。接，防也。防，速也。迅速地进行祭祀。注：正义说：经文说“如果牺牲到达还没杀就废止”，这里说“接祭”，那么是牺牲到达已经杀了之后。查《郊特牲》说：“既灌然后迎牲”，那么迎尸于奥，是在未杀牲之前。这里经文杀牲后说“不迎尸”，凡是迎尸的礼仪，其节次有二：一，是祭初迎尸于奥而行灌礼，灌毕而后出迎牲，这时延尸于户外，亲自割荐血而行朝践之礼，设腥爓之俎于尸前，这是一。然后退而合亨，更迎尸入，坐于奥，行馈孰之礼，这是二。这里说“不迎尸”，指直接在堂上行朝践礼毕就停止，不再迎尸而入。这是指宗庙的祭祀，郊社的祭祀没有明文，不迎尸也是指这个时候。熊氏说：“郊社、五祀祭初未迎尸之前，已杀牲，因为无灌的缘故。”所以《大宰》说：“祀五帝，纳亨。”注说：“纳亨谓祭之时。”又《中霤礼》都为爼奠于主，才始迎尸。这是郊及五祀杀牲在迎尸之前。那么这里“不迎尸”也可以指祭初不迎尸。

天子去世，还没殡殓，五祀的祭祀不举行。已经殡殓后祭祀，祭祀时，尸进入吃三饭，不劝食、不酳酒、不酢酒就停止。从启殡到反哭，五祀的祭祀不举行。已经安葬后祭祀，祝官献完酒就停止。注：“已经安葬更加吉祥，祝官献完酒而后停止。”郊社也是这样，只有尝、禘、宗庙要等到吉时。音义：饭，扶晚反，下同。侑，音又。絶句，下皆放此。酳，音〇，又仕觐反。酢，才各反。比，必利反。疏：正义说：天子诸侯的祭礼已经失传，现在《仪礼》只有大夫、士的祭礼，依据这个来说。查《特牲馈食礼》，祝官延尸于奥，迎尸而入，就延坐三饭，告饱，祝官劝尸，尸又饭直到九饭毕。如果大夫依《少牢馈食》，尸食十一饭而毕。郑注《少牢》说：“士九饭，大夫十一饭。”那么其余有十三饭、十五饭。查此说，那么诸侯十三饭，天子十五饭。又查《特牲》礼，尸九饭毕，主人酌酒酳尸，尸饮卒爵，酢主人，主人受酢饮毕，酌献祝，祝饮毕，主人又酌献佐食，这是士的祭礼。现在约此来说天子五祀的祭祀。天子去世，还没殡殓，五祀的祭祀不举行，因为初崩哀感，来不及祭祀，即使当五祀祭时，也不能举行。已经殡殓后祭祀，但五祀是外神，不可以因私丧久废其祭，所以已经殡殓哀情稍减，而后祭祀。祭祀时，尸进入吃三饭，不劝食、不酳酒、不酢酒就停止，现在丧已经殡殓，不能纯如吉礼，理须宜降杀侑劝，所以迎尸入奥之后，尸三饭，告饱就停止。

译祝不再劝勉尸进食，使其达到规定的饭数。又熊氏说：“‘三饭不侑酳不酢而已矣’，是指迎尸进入奥室之后，尸吃三顿饭就停止，祝不再劝勉。等到尸吃十五顿饭时，此时由冢宰代理主人，斟酒给尸漱口，尸接受并喝完爵中的酒而不回敬，代理主人所以说‘三饭不侑酳不酢而已’，意思是只进行这些礼仪罢了，不再进行后面的其他事项。”从开棺下葬到返哭，五祀的祭祀不进行，是指将要安葬的时候，从开棺以后，到安葬完毕返哭以前，灵柩已经显露，悲哀摧折更加严重，所以说五祀的祭祀不进行。已经安葬后进行祭祀，祝完成献酒就停止。已经安葬后进行祭祀，是指已经安葬并返哭，在殡宫完成仪式后举行祭祀，但既然安葬后逐渐吉祥，尸进入后吃三顿饭，祝才劝勉尸，尸吃十五顿饭，代理主人给尸漱口，尸喝完爵中的酒而回敬代理主人，代理主人饮毕，斟酒献给祝，祝接受饮毕就停止，没有向佐食以下人员献酒的事。之所以这样，是因为安葬后尚未非常吉祥，只进行这些礼仪罢了。“而已”是语气词。皇氏说：“已，停止的意思。”注疏正义说：“经文说‘祝毕献止’，是指祝接受献酒后祭祀礼仪就完毕停止，不再向佐食以下人员献酒。说郊社也是这样，因为《王制》说‘天地社稷为越绋而行事’，这与五祀相同。”赵商问：“从开棺到返哭，五祀的祭祀不进行，注解说郊社也是这样，查《王制》说‘只有天地社稷为越绋而行事’，为什么呢？赵商的意思是，安葬时郊社的祭祀不进行，怎么会有越绋而行事呢？”郑玄回答：“越绋行事，是在丧事没有紧急事务的时候，天地郊社有固定的日期，从开棺到返哭，自然应当避开这些日期。”郑玄说无事，是指未殡以前是有事，既殡以后未开棺以前是无事，可以举行祭礼，所以有越绋行事。郑玄说：“郊社有固定日期，从开棺到返哭，自然应当避开这些郊社的日期，郊社尊贵所以避开其日期，不使相互妨碍。五祀既然卑下，如果与开棺返哭的日期相逢，则五祀避开其日期。”郑玄说天地社稷离殡所远，祭祀时逾越这绳索而前往参加。五祀离殡所近，暂时前往就回来，所以不算越绋。说只有尝禘宗庙，等待吉祥的时候，是指为了尝禘之礼祭祀宗庙，等待吉祥的时候，所以《王制》说“丧三年不祭”就是这样。在丧祭郊社的时候，丧所的朝夕奠仍然进行，知道这一点是因为《杂记》说“国家禁止哭则停止，朝夕之奠就位自然照常”，人臣尚且如此，何况天子呢。

译曾子问道：“诸侯祭祀社稷，祭品和礼器已经陈列完毕，这时听到天子驾崩、皇后去世，或者国君去世、夫人去世的消息，该怎么办？”孔子说：“停止祭祀。”注：“这也是指早起陈列食物、牺牲和器皿的时候。”从国君去世到入殓，从启殡到返回祖庙哭祭，都遵循天子的丧礼。注：“帅，遵循的意思。”所遵循如同天子那样，是指五祀的祭祀。社稷的祭祀也是这样。音义【比，音必利】疏【注正义说：帅是遵循的意思，这是《释诂》中的文义。因为经文说遵循天子的丧礼，查考上天子有祭祀五祀的记载，现在说遵循如同天子，是指诸侯的五祀也像天子那样，所以说是指五祀的祭祀，意思是诸侯的五祀如同天子的五祀。现在诸侯祭祀社稷，遇到丧事的节制与五祀相同，所以说社稷也是这样。查考天子驾崩后丧，诸侯应当奔赴，得以遵循天子礼节的，是诸侯或许不亲自奔赴而身在国都的，或者只是指国君去世及夫人去世，其嗣子所进行的祭祀得以遵循天子礼节的】

曾子问道：“大夫祭祀，鼎和俎已经陈列，笾和豆已经设置，不能完成礼仪，停止祭祀的情况有几种？”孔子说：“九种。”请问具体是哪几种，回答说：“天子驾崩，皇后去世，国君去世，夫人去世，国君的大庙失火，日食，三年之丧，齐衰之丧，大功之丧，都停止祭祀；外丧从齐衰以下则举行祭祀。”注：齐衰之丧如果是异门之丧，就举行齐衰之丧的祭祀。尸进入后吃三顿饭，不劝食，漱口后不酬答就罢了。大功之丧，酬答后就罢了。小功和缌麻之丧，只进行室内的仪式就罢了。注：室内的仪式，是指宾长献酒。音义【长，音竹丈，下文诔长同】士之所以不同的地方，是缌麻之丧不祭祀。注：那么士不能完成礼仪的情况有十一种。所祭祀的对象与死者没有服制关系就祭祀。注：比如舅舅的儿子，母亲的兄弟。疏【正义说：不直接说大功以上都停止，而逐一列举三年之丧、齐衰、大功，是因为曾子问停止祭祀的有几种，孔子回答说有九种，于是逐一列举九种情况，一一详细说明。这里大夫的祭祀，是指祭祀宗庙，所以下文说‘所祭祀的对象与死者没有服制关系就祭祀’，这是依据宗庙而言的。尸进入后吃三顿饭不劝食漱口后不酬答就罢了，如果遇到异门齐衰之丧，其祭祀迎接尸入室，只吃三顿饭就停止，祝不再劝食使吃到十一饭，只吃三顿饭，然后主人酌酒给尸漱口，尸不酬答主人，仅此而已。大功酬答后就罢了，大功服制较轻，祭礼稍为完备，尸吃三顿饭，祝劝食到十一饭而止，主人酌酒献给尸，尸酬答主人，主人这才停止，所以说大功酬答后就罢了。小功缌麻，只进行室内的仪式就罢了，小功与缌麻，服制更轻，祭礼更完备，其祭祀尸吃完十一饭后，主人给尸漱口，尸饮尽爵，酬答主人，主人献给祝及佐食完毕，接着主妇献给尸，尸酬答主妇，主妇又献给祝及佐食，接着宾长献给尸。如果是平常的祭祀，尸得到宾长献爵就停止，不举爵，等到致爵之后，尸才举爵。现在因为丧事减杀，宾长献给尸，尸饮以酬答宾，宾又献给祝及佐食而祭祀结束停止。凡是尸在室内的西北角，祝在室内北厢南面，佐食在室内，尸西北面，只要主人、主妇及宾献给尸及祝、佐食等三人完毕就停止，所以说‘只进行室内的仪式就罢了’。如果是致爵的时候，主妇在房中南面，主人献给宾在堂上北面，都不在室内，室内的只是献给尸、祝、佐食，所以此注说‘室内的仪式，是指宾长献’。这里小功缌麻兼指内外丧，是因为前文说内丧大功以上停止，就知道内丧小功以下不停止了。查考《杂记》说：‘臣妾死在宫中，三个月后才祭祀。’这里内丧缌麻不停止祭祀，是指鼎俎已经陈列，临近祭祀的时候，所以不停止。如果不当祭祀的时候，有臣妾死在宫中，以及大夫为贵妾服缌，庶子为父后者为其母服缌之类，都不祭祀。士之所以不同的地方，是缌麻不祭祀，孔子见到曾参，逐一问到大夫必定应答，到了士，所以趁机广泛列举士的情况来告诉他。大夫只到大功为九种，而士又加上缌麻小功两种，合起来为十一种。这也是指祭祀宗庙鼎俎已经陈列而遇到丧事。大夫祭祀遇到缌麻小功，不区分内外，都不停止祭祀，而礼节则稍有不同。士遇到缌麻小功，不区分内外，一切都不停止祭祀，士地位轻所以为轻亲伸情。所祭祀的对象与死者没有服制关系就祭祀，所祭祀是指士祭祖祢而死者已，虽然为缌，祖祢对于死者没有服制，鼎俎已经陈列也就祭祀。注正义说：‘现在遇到异门其齐衰之丧祭祀，是指舅舅的儿子、母亲的兄弟，这些人对自己虽然服缌，但对于祖祢则没有服制。然而这些都是母亲这边的人而说没有服制，祭祀以祖祢为主，母亲对自己服缌，对于祖祢没有服制。然而这些都是母亲这边的人，以父亲为主。其从母父亲虽然没有服制，自己服小功。熊氏说也停止祭祀。皇氏说因为从母对于父亲没有服制不停止祭祀。’查考经文说‘缌麻不祭祀’，所祭祀的对象与死者没有服制关系就祭祀，依据缌麻为文，似乎不涉及小功，所以郑玄用缌麻服制解释。皇氏横加小功，其义理不对】

曾子问道：“三年之丧，去吊唁吗？”孔子说：“三年之丧，练祭之后不结群，站立时不结伴旅行。”注：“因为担心随意交谈而忘记

译哀伤啊。」音义【“为”读作“伪”，下文“为彼”、“为亲”、“妻为妇”、“为为己病”中的“为”字读音都相同】君子用礼仪来修饰情感，在守三年丧期时去吊唁哭泣，不也是虚伪吗？注：「如果为别人哀伤，就不专一于自己的亲人；如果心中哀伤的是自己的亲人，那么吊唁就是虚妄的。」疏【正义说：这一节论述自身有重丧不得吊唁他人的事情。君子用礼仪来修饰情感，凡是举行吉凶之礼，一定要使外在表现与内在情感相符合，用外在的事物来修饰内在的情感。所以说丧服用来修饰内在的情感，所以冠冕文采用来修饰极尽恭敬的情感，粗丧服用来修饰哀痛的情感。因此《三年问》中说丧服是为极度的悲痛做修饰，所以说君子用礼仪来修饰情感。三年丧期去吊唁哭泣，不也是虚伪吗？如果自身有重丧却去吊唁他人，这就不是修饰情感，所以说是虚伪。说虚伪，是指吊唁和丧服都成了虚设。为什么呢？如果自己已有丧事，却去吊唁并哀哭别人，就会忘记自己原本的哀伤，这样自己的丧服就成了虚设。如果心中想着自己的哀伤，却忘记对方而去哭吊，那么对于吊唁来说就是虚妄的。所以注释说：为别人哀伤就不专一于亲人，为亲人哀伤就是虚妄地吊唁】

译曾子问道：“大夫和士有私人的丧事，本可以除服了，但此时又恰逢国君的丧事，需要为君服丧，那么该如何处理私丧的除服呢？”孔子说：“身上穿着为君服的丧服，就不敢再穿私人的丧服，又怎么能够除服呢？”这是用重要的（君丧）来比喻轻缓的（私丧）。私丧，是指家庭的丧事。《丧服四制》说：“门外的治理，以义理断绝私恩。”音义【治，音直吏；断，音丁乱】因此，有时超过了期限也不除服。等到国君的丧服除下之后，再进行盛大的祭祀，这是合乎礼的。注：这里指的是嫡长子。庶子则不然。音义【除，音如字；徐，音直虑】疏【正义说：这一节论述臣子同时遭遇国君和父母的丧事，应当以尊崇国君为重，下面分别依据文意进行解释。孔子说：‘身上穿着为君服的丧服，就不敢再穿私人的丧服，又怎么能够除服呢？’这是用重要的来回答轻缓的问题。门外的治理，以义理断绝私恩。如果身上穿着国君的丧服，随后又遭遇父母的丧事，就不敢为父母穿丧服。‘又怎么能够除服呢’，是说丧事初成服时为重，开始除服时为轻。在亲人丧事初成服的重要时刻，尚且不能伸张孝心，何况在除服这种轻缓的末节之时呢？所以说‘又怎么能够除服呢’。‘等到国君的丧服除下之后，再进行盛大的祭祀，这是合乎礼的’，盛大的祭祀指的是小祥和大祥的祭祀。因为礼仪隆重，所以称为‘殷’。意思是起初因为身上穿着国君的丧服，不敢为亲人私下除服。如果国君的丧服除下后，就可以为亲人举行私丧的小祥和大祥祭祀，以伸张孝心。所以卢氏说：‘殷祭，就是盛大的祭祀。’国君丧服除下后，才举行解除私人丧服的礼仪。庾蔚说：‘这个月除下国君的丧服，下个月可以举行小祥祭，再下个月可以举行大祥祭。’这就如同丧事长久不埋葬的情况一样。如果在没有国君丧服之前，私人丧服已经过了小祥，那么在除下国君丧服后，只需举行大祥祭即可。在已有国君丧服的时候，私人丧服或许还没到小祥，所以总称为盛大的祭祀，而不能说是再次祭祀。殷，就是大的意思，小祥和大祥是改变丧服的重大祭祀，所以称为盛大的祭祀。禘祭和祫祭，是祭祀中最大的，所以也称为盛大的祭祀。但这里论述的是大夫和士，就不应该有禘祭和祫祭。这里的‘殷’是指解除丧服的祭祀。有盛大的祭祀事项，就要到国君那里去。郑玄认为朔月、月半以及荐献新物的奠礼，这又比朝夕哭祭更为隆重。各自有所指代，不嫌‘殷’这个名字相同。注：正义说：主人指的是担任官职的嫡长子，嫡长子主持祭祀，所以小祥和大祥要等到除下国君丧服之后才举行。如果是担任官职的庶子，虽然不能除下私人丧服，但他们家里的嫡长子已经举行了祥祭，庶子后来不再需要追补祭祀，所以说‘不然’】

曾子说：“父母的丧事，不除服，可以吗？”注：因为对父母有终身的哀思。疏【正义说：曾子又疑惑地说：圣人制定变更丧服的期限，根据情感和礼制的递减，使送死有终结，复生有节制，这是不允许人子有不除服的丧事的。如果嫡长子除下国君丧服后，还有盛大的祭祀事项，就像丧事长久不埋葬的情况，这还可以解释。如果庶子除下国君丧服后，不再有盛大的祭祀事项，那就是说他为父母穿的丧服，一生都没有除服的说法，这在礼制上允许吗？】孔子说：“先王制定礼制，超过了期限就不再举行，这是礼的规定。不是不能不除服，而是担心超过礼制的规定。所以君子超过期限不举行祭祀，这是礼的规定。”注：说制定礼制是为了百姓，如果超过了适当的时候，就不成其为礼了。音义【中，音如字，又音竹仲】疏【正义说：根据礼制来回答为什么不除服的意思。孔子说先王制定礼制，各有其时节，如果超过了时节就不再追补举行，这是礼的本意。勿，就是不。说今天不追补除服，不是不能除改，因为不除服，正是担心超过圣人的礼制规定。所以又引用君子超过时节不举行祭祀的事情来证明。超过时节不祭祀，是说春雨露滋润万物，君子踩在上面感到恐惧警惕而思念亲人，因为思念亲人所以设祭。如果春天因为有事不能举行祭祀，到了夏天才举行夏祭，就不再追补春祭，这是超过时节不祭祀作为礼的规定。如果超过时节不除服，像担任官职的嫡长子除下国君丧服后，仍然可以举行盛大的祭祀，四季的祭祀超过时节之所以不追补，比如春夏祭本是因为感应春夏而祭，到了秋天不是时节所以不追补。而且今年春夏虽然过时，到了明年防备应该还有春夏，所以当时就祭，过时不补前祭。祥祭不是因为感应时节，正是孝子为了存念亲人，存念亲人则前后没有区别，所以除下国君丧服就已经伸张了孝心】

曾子问道：“国君去世，已经殡殓，而臣子有父母的丧事，该怎么办？”孔子说：“回家，住在家中。如果有盛大的祭祀事项，就到国君那里去，日常的朝夕哭祭就不去了。”注：住在家中，是因为哀痛之后更尊崇父母；盛大的祭祀事项，指朔月、月半荐献新物的奠礼。疏【正义说：殷，就是大的意思。孔子回答说：国君殡殓完毕，国君那里无事，父母刚去世，所以回家去处理父母的丧事。如果国君丧事有朔月、月半荐献新物的大事，那么臣子就到国君那里去哭祭国君。如果是平常的朝夕哭祭，就不去哭祭国君。只在家中为父母治丧，所以说朝夕不去。如果臣子有父母的丧事，已经殡殓，随后又有国君的丧事，那么就回到国君那里。如果父母丧事有盛大祭祀的时候，就回家，平常的朝夕哭祭就不来，一直待在国君那里。】注：正义说：国君去世已经殡殓，是国君丧事在前，殡殓后亲人去世，是父母丧事在后。亲人丧事悲痛更甚，常居在家中，这是尊崇父母的表现】

曾子又问：“国君已经开棺下葬，而臣子有父母的丧事，该怎么办？”孔子说：“回家哭祭，然后返回送葬国君。”注：说送葬国君，就是葬后回家。回家哭祭，是穿着国君的丧服回家，不敢穿私人丧服。疏【正义说：曾子上面问的是已经殡殓，现在

译问：君主灵柩已经下葬，臣子却遭遇父母的丧事，应当怎么办？孔子回答说：回家哭祭父母，然后返回去送别君主。等君主安葬完毕，再回家办理父母的丧事。由此推论，如果父母的丧事已经下葬，却遭遇君主的丧事，也应当前往君主处哭祭，然后返回去送别父母。父母安葬完毕后，就居住在君主处。】注：正义说：知道安葬后回家，是因为说送别君主就等安葬完毕后回家，那么就不等待君主的虞祭。至于君主丧礼的祔祭和卒哭，不知道臣子是否前往君主处。说回家哭祭，是穿着为君主服的丧服回家，不敢穿私人的丧服。所谓回家哭祭父母，仍然穿着为君主服的丧服，不穿私人丧服。知道不穿私人丧服，是因为上文说身穿着为君主的丧服，不敢穿私人丧服，所以知道不穿私人丧服。】问：“君主灵柩尚未入棺，臣子却遭遇父母的丧事，应当怎么办？”孔子说：“回家安葬父母，然后返回君主处。如果有重大的丧事，就回家；如果是日常的早晚哭祭，就不回去。”注：因为哀痛混杂，以君主为主，大夫由家臣主持事务，士则由子孙主持事务。注：大夫、士在君主处的时候，就代理家中的事务。大夫的嫡妻如果有重大的丧事，也去君主处，日常的早晚哭祭则不去。注：说的是丈夫的君主已经安葬，却遭遇公婆的丧事，内子是大夫的嫡妻。妻子为丈夫的君主服丧，如同媳妇为公婆服齐衰。音义【适，音丁歴】疏【正义说：前面问的是君主已经安葬以及已经下葬时遭遇父母的丧事，现在问的是君主灵柩尚未入棺时遭遇父母的丧事怎么办？孔子回答说：回家安葬父母完毕，返回君主处。所以送别君主时通常待在君主处，家里有重大丧事的时候，就暂时回家；如果是日常的早晚哭祭，就不能回去。所以说“早晚不去”。卢氏说：回家安葬父母然后返回君主处，是因为君主五天后入棺，所以可以回家安葬父母然后去送别君主。如果是临到君主入棺的日子，卢氏说：回家哭祭父母然后来送别君主，那么送别君主完毕后才回去安葬父母。由此推论，臣子遭遇父母的丧事尚未安葬却遭遇君主的丧事，即使距离君主入棺的日子还远，也只能等送别君主完毕后才回去安葬父母，因为共同尊重君主的缘故。大夫由家臣主持事务，士则由子孙主持事务，是因为大夫、士有重大丧事在君主处的时候，那么在家里的重大丧事祭奠就有缺失；如果是日常早晚待在君主处的时候，那么在家里日常的早晚祭奠也有缺失。祭奠不可废止，因为大夫尊贵所以派遣家臣代理主持事务，士卑微就由子孙代理主持事务。大夫的嫡妻有重大丧事，也去君主处，“早晚不去”的，上文说明大夫的礼节，这里说明妇人的进退。君主已经安葬后回家，遭遇公婆的丧事，大夫是卿的总称；内子是卿的嫡妻。前面问的是君主去世已经安葬时遭遇父母的丧事，这里说明君主已经安葬后妇人遭遇公婆的丧事，回家居住。君主有重大丧事的时候，也去君主处。“说也”的，是说也和她的丈夫一样，不只是丈夫去君主处，妻子也去君主处。如果是日常的早晚，就不去君主处。举出这一条妇人同于丈夫，那么君主已经下葬以及君主灵柩尚未入棺时遭遇公婆的丧事，其礼节全都同于丈夫。注正义说：因为君主灵柩尚未入棺，那么君主的哀痛重而父母又有丧事，是亲属的哀痛也重，君主与亲属的哀痛既相互混杂，君主尊贵所以，主意在于君主，所以日常通常待在君主处。查考僖公二十四年《左传》说：晋国赵姬请求让叔隗做嫡妻而自己降位，叔隗是赵衰的妻子，是大夫的嫡妻。如果对举而言，那么卿妻叫内子，大夫妻叫命妇；如果散称而言，那么大夫人是卿的总称，其妻子也总称为内子。说妻子为丈夫的君主服丧，如同媳妇为公婆服齐衰，这是《丧服》篇的记载】

译地位低贱的人不为尊贵者作诔文，晚辈不为长辈作诔文，这是礼制的规定。注：诔，就是累积的意思。累积，即罗列死者生前的行为事迹，通过诔文来拟定谥号。谥号应当由地位尊贵的人来定。音义【诔，音力水，指谥号。行，音下孟。谥，音示，徐又音二】只有天子是禀承天命来为死者作诔文的。注：因为天子之上没有更尊贵的人了。《春秋公羊传》认为，在南郊制定谥号，就像说是从天那里接受的一样。诸侯之间互相作诔文，是不符合礼制的。注：按照礼制，应当向天子请求作诔文。天子于是派遣太史赐予谥号。疏【正义说：这一节论述谥号由尊贵者制定的事情。地位低贱的人不为尊贵者作诔文，诔就是累积的意思。是说地位低贱的人不得累积罗列尊贵者的行为来制定谥号，晚辈不得累积罗列长辈的行为来制定谥号，像这样才是符合礼制的。之所以这样，是因为凡是谥号都要表彰其实际行为，应当由尊贵者来制定。如果让地位低贱的人来做，那么名义上想要发扬在上的美德，却违背了实际情况，所以不这样做。只有天子禀承天命来作诔文，是因为诸侯和大夫之上还有更尊贵的人为他们制定谥号，而天子之上再也没有比天子更尊贵的人了，所以只有在为天子制定谥号的时候，在南郊祭告上天，表示好像有天命一样，但不敢擅自专断。诸侯之间互相作诔文是不符合礼制的，这不仅是说地位低贱的人不为尊贵者作诔文，地位相等的人互相作诔文也是不可以的，所以说诸侯之间互相作诔文是不符合礼制的。既然地位低贱的人不为尊贵者作诔文，查考襄公十三年《左传》中楚子囊为共王制定谥号的事，《春秋》时代是乱世，不能完全按照礼制行事，这里不说君臣兄弟而说贵贱长幼，是为了广泛包罗其他人，不仅仅限于君臣兄弟而已。注：正义说：查考郑玄当时解说《公羊传》而这样说，所以《白虎通》说：天子去世，大臣到南郊禀承天命来制定谥号，是因为人臣和儿子没有不想褒扬扩大其君父的美德，掩盖恶行发扬善行的，所以到南郊表明不敢欺骗上天。查考《白虎通》说：国君去世，请求谥号，世子向天子报告，天子只派遣大夫参加葬礼并制定谥号。又《檀弓》说：公叔文子去世，他的儿子戍向国君请求谥号说：日期已经确定，将要安葬了，请求用来改变他名字（制定谥号）的理由。大夫应当向国君请求作诔文，那么诸侯按理应当向天子请求作诔文。说天子于是派遣太史赐予谥号，查考《大史职》说：小丧赐予谥号。郑玄说：小丧，指卿大夫。卿大夫说赐予谥号，说明诸侯的丧事也是这样】

曾子问道：“国君出国境，带着准备三年丧事的物品，带着贴身棺木随行。国君去世，灵柩回国时该怎么办？”注：国君出国有丧事的准备，怀疑丧事回国时必定不同。戒同备，指衣衾等。贴身棺木叫椑，其余的可以等死了再准备。音义【疆，音居良；椑，音薄历；贴身棺木指内棺】孔子说：“准备殡服。”注：这是指国君已经大敛，殡服指布制深衣、苴绖、散带下垂，是殡时主人所穿的，准备好这些等待国君回来。其余殡事也都准备好了。音义【共殡，音恭；注同下；必忍反；苴绖，音七余；下大结反；散，音息但】那么儿子戴麻弁、系绖带、穿疏衰、穿菲屦、拄着杖。注：棺柩尚未安放，不忍心在外面穿完整的丧服。麻弁绖，指布弁加上环绖。布弁像爵弁但用布制成，拄杖是因为自己生病。音义【弁，音皮彦；柩，音其又；如爵，如或作加误也；为己，音以】从毁坏的宗庙门进入，从西阶登上。注：阙指毁坏的宗庙，灵柩从毁坏的宗庙门进入，与活着时不同。从西阶登上，也与活着时不同。所毁坏的宗庙，是殡宫门西边。在这里端正棺木并穿上殡服。涂饰棺木后穿完整的丧服，殷代灵柩出殡从毁坏的宗庙门，周代灵柩入殡从毁坏的宗庙门，礼制有所不同。如果是在小敛时，那么儿子戴免绖跟随灵柩。注：这是指国君已经小敛。主人穿布制深衣，不束发，因为路途遥远不可没有装饰。音义【免，音问】从门进入，从阼阶登上。注：亲人尚未入棺，不忍心以不同的方式进入，让他像活着时回来一样。国君、大夫、士的礼节是一样的。疏【正义说：这论述诸侯出外去世以丧礼归国的事。曾子问孔子说：诸侯之君有时出疆朝见或防务，他出去的时候带着准备三年丧事的物品，带着椑棺随行，戒备，指带着三年丧事的衣衾等，并带着椑棺随行。既然有准备让人知道，该怎么办？孔子说：“准备殡服。”这时在大敛之后，主人跟随灵柩归国，那么他家预先准备好主人殡时所穿的服装，指布制深衣、苴绖、散带下垂。这时主人跟随灵柩在路上，因为棺柩尚未安放，不忍心在外面穿完整的丧服，只戴麻弁麻布。指布弁，在布弁之上加上环绖，那么儿子戴麻弁、系绖带、穿疏衰、穿菲屦、拄着杖，身上穿着疏衰，疏衰就是齐衰，脚穿菲屦，菲指藨屦。身体已经生病的人拄着杖，所以说疏衰菲屦。从毁坏的宗庙门进入，从西阶登上，指灵柩进入宫室的时候，毁坏殡宫门西边的墙让灵柩进入，登上堂的时候从西阶登上，一定是西阶，因为灵柩从外来，好像宾客，所以从西阶登上，就客位。如果是在小敛时，那么儿子戴免绖跟随灵柩，上面所说的指大敛之后，这里指未大敛，正当小敛以后的阶段，那么儿子头上不戴麻弁，身上不穿疏衰，只头上戴免，身上穿布制深衣跟随灵柩。从门进入，从阼阶登上，灵柩进入的时候，从门进入，不从毁坏的宗庙门；从阼阶登上，不从西阶。所以注说：亲人尚未入棺，犹如活着。国君、大夫、士的礼节是一样的，说上文跟随灵柩的礼仪更没有尊卑的区别，不仅国君、大

译士人死在路上也是这样的，诸侯与大夫、士人是同一等级的。注疏正义说：查考《王制》说：绞、紟、衾、冒，都是死后才制作的。这里说“戒备”指的是衣衾，熊氏说：这里说的“三年之戒”，是指衣衾的裁制，至于具体的制作，则是死后才进行的。说贴身棺叫椑，查考《丧大记》说：大棺八寸，属棺六寸，椑四寸，从外向内，椑是贴身的。《檀弓》注说：椑是坚固贴切的意思，是说椑虽然贴身，但天子的椑内还有水牛皮，诸侯公的椑内还有牛皮，诸侯是以椑作为贴身的。说其余的可以等到死后才准备，是指除了椑之外，大棺和属棺，如果是在家年老而死，也是在死前制作的，现在因为出国境，椑是跟随年龄未老而准备的，所以大棺等是在死后才备齐的。知道这是指大敛，是因为下文说“如小敛”，所以知道这是指已经大敛了。说殡服是指布深衣、苴绖、散带垂的，查考《士丧礼》说：小敛时戴苴绖，大鬲时散带垂。又礼制规定亲人刚死时，穿布深衣，直到成服以来，其服饰不改变，所以知道殡服是布深衣、苴绖、散带垂。其首服，崔氏说：小敛之前，大夫、士人都戴素冠，小敛括发之后，士人则加戴素冠，大夫加戴素弁。说其余殡事也都备齐了，因为殡事不可缺漏，所以知道都备齐了。经文特意说供给殡服，是举出主人的服饰为重要，查考《士丧礼》说：三天后成服，现在君丧在外，仍然穿着麻弁、疏衰，所以知道不忍心在外面成服。说麻弁绖，是指布弁而加环绖的，布弁是指吉布十五升，与子游的麻衰以及《诗经》说“麻衣如雪”相同，知道加环绖，是因为《杂记》说：小敛时戴环绖。说布弁像爵弁而用布做的，查考《檀弓》说：周人戴弁而葬，殷人戴冔而葬，冔是殷人的祭冠，明白弁绖类似周人的祭冠，所以知道是爵弁。说杖，是因为自己生病，因为《士丧礼》中服杖与成服同时，现在服饰未成却已经用杖，所以说因为自己生病。郑玄担心是门阙，所以说毁宗，是指毁坏这宗庙的墙使其处空缺，所以称之为阙。灵柩毁坏宗庙墙而入，与生者不同。《公羊传》定公元年癸亥，公的灵柩从干侯回来。戊辰，公即位，将棺材端正地放在两楹之间，然后即位。注说：端正棺材，是象征已经小敛后平放于堂上。在这个时候，穿着殡服。说既涂而成服，是指菆涂完毕后而成服。说殷代灵柩出时毁宗，周代灵柩入时毁宗，礼制相互变化。《檀弓》说：毁宗躐行，是殷代的做法。既然说毁宗，开始说躐行，是先毁宗后躐行。是从内而出，所以说殷代灵柩出时毁宗。查考《士丧礼》从死到成服，主人都穿着深衣，所以知道小敛时主人穿布深衣。《士丧礼》说：小敛时主人髺发，现在戴免，是因为在外远行，不可没有装饰，所以戴免。

译曾子问道：“国君的丧事已经启殡，这时听到父母去世的消息，该怎么办？”孔子说：“继续送葬国君，等下棺安葬后就回家，不必等待。”子注：“遂，是继续送葬国君；封，应当是‘窆’。”这是指嗣君。音义【引，音刃，下面都相同；封，音窆，彼验反】

曾子问道：“父母的丧事已经启殡，在路途中，听到国君去世的消息，该怎么办？”孔子说：“继续送葬父母，等下棺安葬后，改变丧服前往国君处。”注：“封，也应当是‘窆’；改服，是括发，赤脚，穿布制的深衣，提起上衣的下摆，不把私人的丧服包裹在至尊的国君丧服之上。”音义【涂，音徒；扱，初洽反；祍，而审反，又而鸩反】

疏【王义曰：这一节论述国君下葬在路途中，遭遇父母丧事，或者父母下葬，听到国君丧事的情况。注：正义说：因为经文说‘继续送葬，等下棺后就回家’，国君的丧事已经启殡在路途中而说‘继续’，所以知道是继续送葬国君。又说‘不等待嗣君’，是不等待嗣君而先返回；如果等待封土完毕，必定在嗣君返回之后，现在经文说‘既封而归’，不是封土，所以知道‘封’应当是‘窆’，窆是下棺。礼制规定，亲人刚死，用笄和纚束发，小敛时才括发；现在臣子听到国君丧事就括发而不用笄纚，如果是平常吉礼，忽然听到国君丧事，所以去掉冠而用笄纚。现在臣子有父母丧事，下葬在路途中，首先服免冠，忽然听到国君丧事，如果戴上笄纚，就和平常吉礼相同，因为头部不可没有装饰，所以括发。知道下葬时戴免冠，是因为《杂记》说‘不是跟随灵柩或反哭，不在道路上脱去免冠’，所以知道下葬时戴免冠】

曾子问道：“宗子是士，庶子是大夫，他们祭祀时该怎么办？”孔子说：“用大夫的牺牲在宗子家中祭祀。”注：这是重视俸禄和尊崇宗法。上牲，是大夫的少牢。祝官说：“孝子某为介子某，进献他的常规祭品。”注：介，是副贰。不说庶子，使得好像可以祭祀一样。音义【祝，皇之六反；旧，之又反；下面相同。为，于伪反；下面注中的‘为’有异，居为无曰同。介，音界，副贰；下面相同】

疏【正义说：这一节论述宗子祭祀使用大夫牺牲的事情。上牲是指大夫的少牢。宗子是士，应该用特牲。现在庶子身为大夫，如果祭祀祖祢，应当用少牢的牺牲，就在宗子家中祭祀。因为宗庙在宗子家中。宗子祭祀时，祝官向神禀告的辞辞说：‘孝子某’，孝子是指宗子，某是宗子的名字。介子某，介子是指身为大夫的庶子，介是副贰，某是庶子的名字。进献他每年的常规祭品，向神禀告只称宗子。当时庶子在祭位上，必定知道庶子在，因为经文说‘在宗子家中祭祀’，是大夫到宗子家中祭祀。注正义说：使用大夫的牺牲，是重视俸禄；宗庙在宗子家中，是尊崇宗法。这里的宗子是指小宗。如果大宗子是士，可以拥有祖祢两座庙。如果庶子是宗子的亲弟弟，那么与宗子同祖祢，可以用上牲在宗子家中祭祀祖祢。但是庶子身为大夫，可以祭祀曾祖庙，既然已经是庶子，就不应该自立曾祖的庙。崔氏说：应当把曾祖庙寄放在宗子家中，也可以用上牲由宗子主持祭祀。如果自己是宗子的从父庶子兄弟，父亲是嫡子，那么在自己家中自立祢庙，祖庙和曾祖庙也寄放在宗子家中，也由宗子主持祭祀，自己供给上牲。如果自己是宗子的从祖庶兄弟，父亲和祖父是嫡子，那么在自己家中立祖祢庙，而把曾祖庙寄放在宗子家中，自己也供给上牲由宗子主持祭祀。这里的大夫，是指诸侯的大夫，所以用少牢。知道这是诸侯大夫，是因为下文说‘宗子有罪居住在他国’，说‘他国’，就是依据诸侯而言。因为文义相连，所以知道这里的大夫是诸侯大夫。上文说庶子身为大夫，这里也应当说‘为庶子某’，现在说‘介子某’，庶子是卑贱的称呼，介是副贰的意思，介副就可以祭祀，所以说‘使得好像可以祭祀一样’，所以称介子】

如果宗子有罪居住在他国，庶子身为大夫，他们祭祀时，祝官说：“孝子某派遣介子某执行他的常规祭品。”注：这就叫做宗子代理大夫。音义【其祭也，原本或在此下有‘如之何’三字，不对】

代理主祭者不举行厌祭，不旅酬，不嘏，不绥祭，不配。疏：这些都是避开正主。厌，是厌饫神灵。厌有阴厌和阳厌。迎神之前，祝官酌酒奠祭，奠祭且飨食，是阴厌。尸起身之后，撤去荐俎敦设置在西北角，是阳厌。这里不举行厌祭，是不举行阳厌。不旅，是不旅酬。假读为嘏。不嘏，是不嘏主人。不绥祭，是指现在的主人。绥，周礼作堕。不配，是祝辞中不说以某妃配某氏。音义【厌，原本或作懕，于艳反，下面注中都相同。绥，注作堕，同许垂反，徐况垂反，注相同。辟，音避，下面相同。饫，于去反。谡，色六反，起也。敦，音对，又东论反。嘏，古雅反】

把祭品陈列给宾客，宾客奠酒而不举杯。注：布奠是指主人酬答宾客，把觯酒奠在荐席北面。宾客奠酒是指取觯酒奠在荐席南面。这是酬答的开始。奠酒而不举杯，只进行旅酬。音义【觯，之豉反，字林音支】

不归还祭肉。注：肉是指俎上的肉，是说与祭的人留下共同宴饮。音义

译归，读音如字，徐音位反。与，音预。他向宾客致辞说：“宗兄、宗弟，宗子在他国，派我致辞。”注：辞，就是告。宿宾的致辞，与宗子同列则称宗兄或宗弟，昭穆不同的则只称宗子而已。他的致辞如同说：“宗兄某在他国，派我主持他的常事，派我告知。”音义：其辞，读音如字，告也，下文及注同。昭穆，常遥反，下音木，后文仿此。疏：正义说：这一节因为曾子先前问宗子为士，庶子为大夫，孔子回答完毕，又为曾子广泛陈述宗子有罪出居他国，庶子为大夫在家主持其祭祀之礼。查《少牢馈食礼》，司宫在奥设席，陈设食物完毕，祝酌酒奠于铏南，主人西面再拜稽首，祝说：“孝孙某敢用柔毛刚鬛嘉荐普淖，用来在皇祖伯某处荐岁事，以某妃配某氏，尚飨。”这就是所谓的配。现在摄主则不配。《少牢》又说祝出迎尸，尸入即席，坐着拿祝前面的觯而祝命尸绥，尸取菹防于醢，在豆间及祭黍穆肺等，这就是所谓的尸绥祭。尸饭十一饭后，主人洗爵酳尸，尸酢主人，主人拜受爵，上佐食取黍稷肺授主人，这就是所谓的绥祭。现在摄主不绥祭。《少牢》又说主人左执爵，祝与二佐食取黍以授尸。尸拿着命祝。祝受着东北面嘏于主人说：“皇尸命工祝承致多福无疆于女孝孙”，这就是所谓的嘏。现在摄主则不嘏。查《特牲》，主人受嘏之后，献祝及佐食完毕。主妇献尸及祝、佐食完毕，才由宾长献尸。尸爵止，未饮。主人、主妇相致爵完毕，尸才饮。止爵以酢宾。宾饮完毕，宾献祝及佐食，洗酌致于主人、主妇完毕。主人献宾，宾酢主人。主人又献众宾完毕。尊两壶于阼阶东西方，也如此。主人酌西方之尊以酬宾。主人奠爵于宾之荐北。宾取爵，东面奠于荐南。这就是所谓的布奠于宾。现在摄主，主人奠于荐北，宾取奠于荐南而不举。主人献长兄弟，又献众兄弟完毕。长兄弟加爵于尸，众宾长又加爵于尸完毕。嗣子举奠，举奠完毕。宾坐取荐南之爵，酬长兄弟。长兄弟酬众宾，众宾酬众兄弟。这就是所谓的旅酬。现在摄主不旅酬。《特牲》说：“旅酬之后无算爵。”无算爵之后，祝告利成。尸起，主人降，佐食彻尸荐俎，设于西北隅。这就是所谓的阳厌。现在摄主不为这阳厌。摄主不厌祭者，这是因为宗子有罪出在他国，庶子既为摄主，不敢备礼，所以在祭末不为阳厌之祭。所以不为阳厌者，阳是神之厌饫所。摄主谦退，好像神未厌饫的样子。不旅者，是说在将要行旅酬之时，宾奠不举，不为旅酬。旅酬是宾主交欢之始，现在摄主不敢当正主，所以不旅。不嘏、不绥祭者，嘏是主人受福，绥是将欲受福，先为绥祭。现在避正主，所以不敢受嘏。因为不嘏，所以不绥祭。不配者，因为在祭初尸未入之时，祝告神辞说：“以某妃配某氏，备告考妣。”现在摄主不敢备礼，略言皇祖而已。此经所陈，从祭末然后以次至祭初，逆陈之。必逆陈之者，皇氏说：“因为摄主非正，所以逆陈以见义。”布奠于宾者，是说主人酬宾之时，宾在西厢，东面，主人布此奠爵于宾之北。宾奠而不举者，宾坐取荐北之爵，奠于荐南而不举，用以酬兄弟。这就是不旅酬之事，而更别言。者以上文总云祭礼是主人之事，自此以下更别论宾礼有阙，所以重言之。不归肉者，归馈也，就是说不归俎肉于宾。其辞于宾者，不只是祭不备礼，其将祭之初辞告于宾，与常礼也特别。说宗兄宗弟宗子在他国，不得亲祭，所以派我执其常事，派我告也。所以说使某辞。注正义说：《丧服小记》，士不摄大夫，士摄大夫唯宗子也。都避正主，厌厌饫神也。者因为无尸设馔，欲神之歆飨而献饫是也。说厌有阴有阳，谓一祭之中有此两厌，下文有阴厌有阳厌是也。说迎主至阴厌也，约少牢特牲礼文，祝酌奠者，是说祝酌奠于铏南，且飨者祝奠讫，且复以辞飨告神也。是室奥阴静之处，所以说阴厌。尸谡之后，佐食彻尸之荐俎设于西北隅得户明白之处，所以说阳厌。现在摄主不厌，谓不阳厌也。所以然者，厌是厌饫，凡厌是神之歆飨。说尸谡至阳厌也。其上大夫当自宾尸，所以少牢礼无阳厌也。下大夫不宾尸，有阳厌也。其天子诸侯明日乃为绎祭，也有阳厌也。所以《诗》说：相在尔室，尚不愧于屋漏，谓天子之礼，天子既尔，诸侯亦然。此谓下大夫

译摄主代理祭祀。礼制中有阳厌之仪，因为由摄主代理，所以省略阳厌。如果上大夫本来就没有阳厌可省，那么知道这里所说的“不厌”是指不举行阳厌。这些都是在祭礼末尾逆序陈列的事项，先提及，所以知道是不举行阳厌。经文说“假”读为“嘏”，直到“主人”，这是因为古字旁的“嘏”是福庆之辞，《少牢馈食礼》中说“嘏于主人”，“嘏”字古时写作旁。祭祀礼仪中只有主人接受嘏辞，所以知道“不嘏”是指不嘏主人。经文说“不绥祭”是指现在的主人，意思是想要进食的时候，先减少黍稷和牲肉，在豆之间进行祭祀，所以称为绥祭。尸和主人都有绥祭。现在摄主则不举行绥祭。之所以这样，是因为凡是即将接受福泽之前先进行绥祭，现在避开正主，不敢接受福泽，所以不举行绥祭。如果举行绥祭，《少牢馈食礼》中说：祝官出迎尸，尸进入就席坐下，祝官命令尸进行绥祭，尸取菹菜以及黍稷和肺在豆之间祭祀，这叫做绥祭，“绥”是减损的意思。尸和主人都有绥祭。经文说“现在的主人”，是指现在的摄主。经文说“绥”在《周礼》中写作“堕”，因为“绥”是绥安的意思，“堕”是减损的意思，所以遵从《周礼》，以“堕”为正字。《守祧》篇说“祭祀完毕后收藏其堕”，是正确的。经文说“不配”，直到“某氏”，意思是祝辞直接说将岁事进献给皇祖伯某，不说以某妃配某氏。“某氏”是指妃子的姓氏。如果说某妃姜氏、子氏之类。布置奠祭直到停止，旅酬这些，都是《特牲馈食礼》的原文。经文说“这是酬酢的开始”，查考《特牲馈食礼》说宾客奠祭之后，主人向众兄弟、内兄弟献酒完毕，才进行旅酬，所以说这是酬酢的开始。经文说“奠祭不停止旅酬”，意思是停止旅酬之事而不做。宾客是正主祭祀，各位助祭的宾客各自让他们带走俎肉，现在摄主不敢将俎肉馈赠给宾客，所以说各位参与祭祀的人留下共同宴饮。经文说“宿宾之辞”，查考《特牲馈食礼》说于是宿尸，注解说“宿”读为“肃”，肃是进的意思，进是使他知道祭祀日期应当前来。下文说宿宾，所以说宿宾之辞。如果是同辈的，称为宗兄、宗弟，如果昭穆不同的，宗子虽然是祖父及子孙的行辈，但只称为宗子，所以说而已。

译曾子问道：“宗子离开本国居住在他国，庶子没有爵位而居住在本国，可以举行祭祀吗？”孔子说：“可以祭祀。”注：只要有子孙存在，就不可以断绝先祖的祭祀。曾子请问祭祀应当如何进行？孔子说：“朝着坟墓的方向设立祭坛，按照时节进行祭祀。”注：不在宗庙祭祀，因为无爵位者地位卑贱，要远远避开正主。音义【坛，音丹，下注同。注中或作墠，音善。逺，徐音万】如果宗子去世，向坟墓告祭之后，再在家中祭祀。注：说在家中祭祀，是考虑到可能没有宗庙。宗子去世后，自称名字而不称孝子。注：孝子是宗子的称谓，不敢与他使用相同的言辞，只称子某，进献日常的祭品。音义【称，音证】直到自己去世为止。注：到了儿子那一辈，才可以称孝子。子游的门徒中有庶子主持祭祀的，就是依据这个原则。注：这是指采用这种礼仪进行祭祀。如果合乎义理。注：如果顺从当今祭祀的人，不推究其本义，所以在祭祀上就是妄为。注：首，根本；诬，妄为。疏【正义说：这一节论述庶子代替宗子祭祀的事情，分别依据文义解释。曾子因为孔子上文说“宗子有罪居住在他国，庶子如果是大夫可以在本国摄行祭祀”，不知道庶子没有爵位居住在本国是否可以祭祀，所以询问。孔子说“可以祭祀”，孔子既然允许他祭祀，因为没有明确的经文规定可以祭祀，所以说“可以祭祀”。哉，是表示疑问和估量的语气词，所以注解说“有子孙存在，不可以断绝先祖的祭祀”。曾子请问祭祀应当如何进行？孔子说“朝着坟墓的方向设立祭坛，按照时节进行祭祀”，宗子虽然有宗庙在宗子家中，庶子没有爵位，不能到宗子的宗庙去祭祀，只能朝着靠近所祭祀者的坟墓设立祭坛，按照四季进行祭祀。孔子刚才为曾子说明宗子身在外国的情况，这里又说明宗子去世的情况，是说向所祭祀者的坟墓告祭之后，再在庶子没有爵位者的家中祭祀。宗子既然去世，庶子在祭祀的时候，向神灵禀告只称其名，不能称孝子，这是避开宗子的缘故。子游的门徒中有庶子主持祭祀的，就是依据这个原则，因为礼仪上没有明确的经文，所以孔子引用子游的门徒中有庶子主持祭祀的，而采用这种礼仪进行祭祀。如果合乎义理，是说顺乎古义，所以说“如果合乎义理”。注：正义说：之所以不在宗子的宗庙祭祀，是因为庶子没有爵位，地位卑贱，要远远避开正主，正主指的是宗子。根据郑玄这话，宗子离开本国居住在他国，是指有爵位的人。如果他没有爵位在家，本来就没有宗庙，何必说不在宗庙祭祀，避开正主呢？郑玄必定知道是有爵位的人，因为经文说“宗子离开本国居住在他国，庶子没有爵位而居住”，庶子说没有爵位，显然宗子是有爵位的。这个宗子离开他国是指有罪的人，如果他没有罪，就把宗庙带回国，就不能有宗庙。所以《丧服小记》注说：“宗子离开国家，就把宗庙带回国，是指没有罪的情况。”从上面以来，虽然依据宗子有爵位而言，他的宗庙在家中。现在宗子既然去世，庶子没有什么可避开的，应当说向坟墓告祭，然后在宗子家中祭祀。现在只说在家中祭祀，是在庶子家中祭祀，是考虑到宗子家中没有宗庙的缘故。宗子之所以没有宗庙，是因为宗子没有爵位，不符合设立宗庙的规定。有人说在家中祭祀，是指在宗子家中祭祀，是考虑到庶子家中没有宗庙的缘故。庶子之所以没有宗庙，一是庶子没有爵位，不符合设立宗庙的规定；二是宗子没有罪，居住在他国，把宗庙带回国，不再有宗庙的缘故。上文“孝子某使介子某”，“孝子”是宗子的称谓。现在只称名字，不称介子。如果宗子在，可以说“介子某”。现在宗子既然去世，自己又没有爵位，只称名字，不能称介子，所以只说“子某”。进献日常的祭品，直到自己去世为止。不称“孝”的，只有自己终身去世为止；到了他的儿子，就称“孝”了。因为庶子应该称“孝”的，庶子去世，他的儿子就是庶子的嫡子，祭祀庶子的时候可以称“孝”。首，根本。诬，妄为。者，是说当今世俗庶子祭祀的，不推究本义的道理为此祭祀，所以说“在祭祀上妄为”，是说妄为祭祀的方法，不依照典礼】

曾子问道：“祭祀一定要有尸吗？”注：“说没有益处也没有用处，如果厌祭也可以吗？”注：“厌祭时没有尸。”孔子说：“祭祀成年死者一定要有尸，尸一定要由孙子担任，孙子年幼就让人抱着他，没有孙子就从同姓中选取，也可以。”注：“人以有子孙为成人，儿子不夭折，父亲的义理由此而来。”祭祀夭折者一定要用厌祭，大概是因为他们不成其为成人。注：“厌饫而已，不成其为成人。”祭祀成年死者而没有尸，就是把他当作夭折者对待。注：“与不成人相同。”孔子说：“有阴厌，有阳厌。”注：“说祭祀夭折者的礼仪，有在阴处厌祭的，有在阳处厌祭的。”曾子问道：“夭折者不附祭，什么叫阴厌阳厌？”注：“祔应当为偹，是声音的错误。说夭折者不成其为成人，祭祀他们不备礼，却说阴厌阳厌吗？这失去了孔子的本意。”祭祀成人，开始设奠于奥，迎尸于前，称为阴厌；尸起身之后，改变祭品于西北隅，称为阳厌。夭折者则不备礼。音义【祔依注音偹，本或作附，同奥于报反】疏【正义说：这一节论述祭祀有尸、有阳厌、阴厌的事情，分别依据文义解释。祭祀一定要有尸吗？曾子的意思，认为祭祀神灵神灵本来虚无无

译形体没有形象，何必用活人的形象来象征他，所以说祭祀必须有尸吗？如果厌祭也可以吗？如果像厌祭的时候，也应该可以吧？说的是祭祀开始时尸还没有进入之前，祭祀结束时尸已经起来之后，都没有尸，只是摆设食物来使鬼神饱足，像这样的时刻，道理也是这样，所以注解说厌祭的时候没有尸。孔子说：“祭祀成年人的丧礼必须有尸。”孔子回答说，祭祀成年人的丧礼，必须有尸，因为成年人的丧礼威仪完备，必须有尸，来象征神的威仪。尸一定要由孙子担任，如果他的孙子年幼，就让人抱着他，如果没有孙子，就选取同姓昭穆辈分中合适的孙子，也可以。因为他成年人的威仪已经完备，有作为人父的道理，不可以没有尸。祭祀未成年而死的人必须用厌祭，大概是因为他们未成年的缘故。年龄如果属于未成年，人道未完备，威仪简略，不足以象征，不需要立尸，所以祭祀未成年而死的人必须用厌祭，大概是因为未成年的缘故，不立尸。现在祭祀成年人的丧礼，只是用厌祭使鬼神饱足罢了，这是把成年人与未成年而死的人等同了。孔子说：“有阴厌，有阳厌。”孔子回答完问题后，又另起话题，辨析祭祀未成年而死的人的礼仪有所不同，所以记录者又说孔子说：“祭祀未成年而死的人，有在阴处进行厌祭的，说的是嫡出的未成年而死的人；有在阳处进行厌祭的，说的是庶出的未成年而死的人。”曾子既然听到孔子说有阴厌有阳厌，不理解孔子的意思，认为说的是祭祀未成年而死的人开始和结束两次祭祀中，有这两种厌祭，所以问说：“祭祀成年人的时候，有这两种厌祭，祭祀未成年而死的人不附祭，完备吗？”说的是祭祀未成年而死的人简略，为什么说完备？有阴厌，有阳厌。注：正义说：“祭祀是祭祀神灵，不祭祀活人。现在祭祀活人对死者没有益处，所以说没有益处。说没有用处，是没有用处设立这个尸。另一种解释说：没有用处，是没有用处这样做，‘为’是助词。知道‘祔’应当是‘备’，根据《丧服小记》说：‘未成年而死的人和没有后代的人跟随祖辈附祭。’现在说‘未成年而死的人不附祭’，与《小记》的文字相违背，所以知道‘祔’应当是‘备’。‘备’和‘祔’声音相近，所以说声音的误写。说‘说到未成年而死的人到阴厌’，大约根据《特牲》《少牢》的礼仪文字，应当在西南角的奥处摆设食物，这是尸还没有进入之前。说‘尸起来之后，改变食物到西北角’，叫做阳厌，应当在祭祀结束时尸起来的时候，说的是尸起来之后。”孔子说：“宗子未成年而死，庶子不继承他。”注：族人用同辈的人代替他，明确不排列昭穆，立入庙中，他的祭祀就在他祖辈那里罢了，代替他的人主持礼仪。疏【正义说：孔子进一步辨析说：如果宗子未成年而死，因为他未成年，庶子不能代替他继承。”注：正义说：“因为经文说庶子既不继承，宗子按理不可空缺，明确族人用同辈的人代替他，‘伦’指辈分，说的是与宗子昭穆相同的人就代替他。凡是宗子未成年而死，庶子既然不能继承，就不按父亲的丧服为他服丧。郑注《丧服》说：‘如果与宗子有期亲关系的，长殇穿大功衰九月，中殇穿大功衰七月，下殇穿小功衰五月。有大功亲属的，成年人穿齐衰三月，卒哭后改穿大功衰九月。长殇、中殇穿大功衰五月，下殇穿小功衰三月。有小功亲属的，成年人穿齐衰三月，卒哭后改穿小功衰五月。未成年而死的人与断绝亲属关系的人相同，有缌麻亲属的，成年人和未成年而死的人都与断绝亲属关系的人相同。所以《丧服记》说：‘宗子孤弱未成年而死的人，大功衰、小功衰都是三月。’根据与宗子小功以下及无服的人，长中殇则穿大功，下殇则穿小功。又说‘亲近的按月计算如同邦人’，那么郑注是正确的。这是族人用同辈的人代替他的，各自按本来的丧服为他服丧。说‘明确不排列昭穆，立入庙中’，因为宗子未成年而死，没有作为人父的道理，所以不排列昭穆，不能与代替他的人作为父子。说‘代替他的人主持礼仪’，因为宗子活着的时候，族人凡未成年而死的人，宗子主持祭祀，现在宗子未成年而死，明确代替宗子的人主持礼仪。”这个宗子是大宗族人，只要是宗子兄弟辈，无论亲疏远近，都可以代替他】他的吉祭用特牲。注：尊崇宗子，跟随成年人的礼仪。凡是未成年而死的人则用特豚，从卒哭成事之后作为吉祭。祭祀未成年而死的人不举肺，没有肵俎，没有〇酒，不告利成。注：这是没有尸以及所降低的礼仪。其他像成年人，举肺脊，肵俎，利成，礼仪施行于尸的。音义【肵音其，又忌依反，敬也】这叫阴厌。注：这是宗子未成年而死在奥处祭祀的礼仪。小宗未成年而死，他的祭祀礼仪也像这样。疏【正义说：卒哭成事之后用特牲祭祀，祭祀这个未成年而死的人时不举肺，因为没有尸所以不举肺脊，没有肵俎，肵是尸所吃剩下的归余的俎，因为没有尸所以没有肵俎，没有〇酒，如果祭祀成年人则有〇酒重古的意义，现在祭祀未成年而死的人既然简略所以没有〇酒，不告利成，说的是祭祀完毕现在既然没有可以告知的所以不告利成，利犹养也，不告知供养的礼仪完成。这叫阴厌，这个宗子未成年而死在祖庙的奥阴暗之处祭祀，这叫阴厌。注：正义说：士祭祀成年人用特牲，现在宗子未成年而死也用特牲，所以说尊崇宗子跟随成年人的礼仪。说凡是未成年而死的人则用特豚，因为凡是未成年而死的人降低宗子未成年而死的人所以用特豚。说从卒哭成事之后作为吉

译祭祀之事，《檀弓》说：“卒哭祭称为成事。”这一天，用吉祭代替丧祭。熊氏说：未成年而死者（殇）和没有后代的人，只有祔祭和除服祭两种，之后就停止了。这里所说的吉祭，只依据祔祭和除服祭而言。庾氏说吉祭通用于四季的常祭，如果按照庾氏的说法，那么殇者和无后者之祭不知何时停止，没有听说过这样的说法。经文说吉祭用特牲，那么丧祭之时，因为死者未成人，降等使用特豚。这里之所以没有尸，是因为经文说“不举肺、无肵俎、不告利成”，这三件事本是以尸为主，现在因为没有尸所以不做，所以说这里没有尸。〇酒的设置本来不是为尸准备的，祭殇略去酒是降等的表现，所以说涉及降等的情况。经文说举肺脊、肵俎、利成是施行于尸的礼仪，查考《特牲馈食礼》和《少牢馈食礼》，尸将要进食时举肺脊，又说上佐食设置肵俎，最初放置心、舌、肵是表示敬意，主人敬献尸的俎，又说无算爵时祝官面朝东告利成，举肺脊、肵俎、利成的礼仪都施行于尸。郑玄既然说小宗为殇者祭祀的礼仪如同大宗，因为前文经文说宗子为殇而死，不区分大小宗，所以知道凡是宗子为殇祭祀的礼仪都是这样，因此小宗为殇祭祀，礼仪也相同。必定知道这段经文指的是大宗，因为何休在《公羊传》注中说：“小宗无子就断绝，大宗无子就不断绝。”重视嫡系根本，上文“庶子不为后”，是说大宗子在未成年时死去，不能为后；如果不是未成年而死，就能为后，所以知道这是指大宗。凡是宗子成年而死，就能立子孙为后；如果立兄弟为后，就不可以。所以《成公十五年》《公羊传》讥讽仲婴齐，他是公孙归父的弟弟，应当称“公孙婴齐”，却称“仲婴齐”，是因为他为归父之后，讥讽他乱了昭穆次序，所以说称“仲”是对的。】凡是未成年而死者和没有后代的人，在宗子家中祭祀，在室内明亮之处，酒尊设在东房，这叫做阳厌。注：凡殇指庶子的嫡子，或者兄弟的儿子，或者堂兄弟中没有后代的人。如果有兄弟及伯叔父，那么现在死者都是宗子大功以内的亲属，共同祖考和父考的人。说在宗子家中祭祀，是因为有异居的道理。没有庙的人为墠祭的亲属，共同提供牺牲物品，宗子都主持其礼仪。当室之白，尊于东房，不同于宗子为殇祭祀，当室之白，是指西北角得到门户光线明亮的地方。明亮叫做阳。凡是祖庙在小宗家中，小宗祭祀也是这样。宗子的嫡子也属于凡殇，超过这个范围就不祭祀了。祭祀嫡子，天子向下祭祀五代，诸侯向下祭祀三代，大夫向下祭祀两代，士及以下只祭祀儿子就停止了。音义【适，读作丁厯反，下文相同。如有昆弟，一本作“加有”。共其，读作恭】疏【正义说：凡殇指不是宗子的殇者，所以说“凡殇无后者”，是指庶子本人没有子孙为后。这两者都是宗子大功以内的亲属，在宗子家中祭祀，在祖庙之内不敢在成人的位置进行，所以在室内明亮显露的地方进行，酒尊设在东房，因为明亮属于阳，所以称为阳厌。注正义说：指庶子的嫡子未成年而死，这“庶子之适”一句与下文是总说，即指兄弟的儿子、堂兄弟等。说“或昆弟之子”，是指宗子亲兄弟所生的嫡子，那兄弟是庶子，兄弟所生的是嫡子，所以说庶子之适。说“或从父昆弟”，也是指宗子的堂兄弟，宗子的父亲是嫡子，伯叔父是庶子，伯叔父所生的嫡子也是庶子之适，所以说“或从父昆弟”。说“无后者，如有昆弟及诸父”，如就是而，而有昆弟指宗子的亲庶兄弟与宗子同祖，现在既然无后，祭祀应当在宗子祖庙；及诸父，指宗子的伯叔父本身都是庶子，与宗子同曾祖，祭祀应当在宗子曾祖之庙。凡殇有两种：一是兄弟的儿子，祭祀应当在宗子父庙；二是堂兄弟，祭祀应当在宗子祖庙。无后者也有两种：一是兄弟无后，祭祀应当在宗子祖庙；二是伯叔父无后，祭祀应当在宗子曾祖之庙。凡殇得以祭祀，是因为其身份是嫡子。无后者如果是成年无后则祭祀，如果在未成年时死去则不祭祀，因为其身份是庶子。查考《小记》说：“庶子不祭殇与无后者，殇与无后者从祖祔食。”注说：“不祭殇者，是父亲的庶子；不祭无后者，是祖父的庶子。”但这段经文依据死者本人，《小记》注依据活着设祭的人。宗子的兄弟是庶子，不得自祭嫡子，所以说“父之庶”。宗子的伯叔父本身是庶子，不得祭所生的嫡子，嫡子即是宗子，堂兄弟所以说“父之庶”。“不祭无后祖之庶”，宗子的兄弟无后而死，其余兄弟应该祭祀，因为兄弟都是祖父的庶子，不合立庙，所以说“祖之庶”。宗子的伯叔父无后，其余伯叔父也应该祭祀，因为伯叔父都是庶子，不合立祖庙，所以说“祖之庶”，意义与此不异。说“此则今死至共祖祢者”，堂兄弟是宗子的大功亲，兄弟和伯叔父是宗子的家亲。伯叔父及堂兄弟共祖，兄弟及兄弟之子共祢，郑玄必定限定在大功以内亲属共祖祢的人，因为上文说吉祭特牲，只依据士礼，嫡士有两庙，有祖庙有祢庙，下上祖祢共

译“庙，故郑限以祖祢同者唯大功之内亲也。”意思是说，郑玄限定与祖、祢同祭的，只有大功以内的亲属。

“言祭于宗子之家者，爲有异居之道也。”意思是说，之所以说在宗子家中祭祀，是因为存在分居的道理。

“礼大功以上同居，命士以上则父子异宫，故云有异居之道。”按照礼制，大功以上的亲属共同居住，但命士以上等级的人，父子则分住不同的宫室，所以说有分居的道理。

“无庙者爲墠祭之者，士立二庙，若祭诸父当宗子曽祖之庙，宗子是士但有二庙无曾祖庙，故云无庙者爲墠祭之。”意思是说，没有宗庙的人就在墠地祭祀。士设立两座宗庙，如果祭祀诸父应当在宗子的曾祖庙，但宗子是士，只有两座庙而没有曾祖庙，所以说没有宗庙的人就在墠地祭祀。

“推此而言，大夫立三庙无太祖者，其祭诸父得于曽祖庙也。”由此推论，大夫设立三座宗庙而没有太祖庙的，他祭祀诸父可以在曾祖庙进行。

“其立太祖庙者，其祭诸父当于曽祖庙，曽祖无庙亦爲墠祭之。”如果设立了太祖庙，那么祭祀诸父应当在曾祖庙；如果连曾祖庙都没有，也应当在墠地祭祀。

“亲者共其牲物，宗子皆主其礼，大功虽有同财之葬，其经营祭事牲牢之属，亲者主爲之，又牲牢视亲者。”之品命，故云亲者共其牲物，就宗子之家祭其祖祢，故云宗子皆主其礼。”意思是说，亲近的亲属共同提供祭祀用的牺牲物品，宗子都主持祭祀的礼仪。大功亲属虽然有共同财产办理丧事的情况，但在经营祭祀事务、准备牺牲等事宜上，由亲近的亲属主要负责，而且牺牲的规格要参照亲近亲属的品级命数，所以说亲近的亲属共同提供牺牲物品；在宗子家中祭祀祖、祢，所以说宗子都主持礼仪。

“云当室之白，尊于东房，以宗子之殇祭于室奥。今祭凡殇乃于西北隅，又《特牲》云尊于户东，注云室户东。案上文，宗子之殇但不举肺，无肵俎，无〇酒，不告利成，其余皆与祭成人同，则其尊亦设于室戸东。今祭凡殇乃尊于东房，故云当室之白，尊于东房，异于宗子之殇也。”意思是说，所谓“当室之白，尊于东房”，是指宗子的殇子在室奥祭祀。现在祭祀一般的殇子却在西北角，而且《特牲》篇说“尊于户东”，注解说“室户东”。考察上文，宗子的殇子只是不举肺，没有肵俎，没有〇酒，不告利成，其余都与祭祀成人相同，那么他的酒尊也应当设在室户东。现在祭祀一般的殇子却将酒尊设在东房，所以说“当室之白，尊于东房”，这与宗子殇子的祭祀不同。

“云宗子之适亦爲凡殇者，以上经云宗子爲殇而死，据宗子身殇，不论宗子适子也。”意思是说，所谓宗子的嫡子也作为一般殇子祭祀，是因为上文经文说“宗子为殇而死”，是依据宗子本人夭折，并不涉及宗子的嫡子。

“此明宗子适子，父虽是适，其子殇死，亦爲凡殇，以其更无别文，故知与凡殇同。”这里阐明宗子的嫡子，父亲虽然是嫡子，但他的儿子夭折，也作为一般殇子祭祀，因为再也没有其他不同的规定，所以知道与一般殇子相同。

“云过此以往则不祭也者，此谓宗子身殇及宗子昆弟之子及从父昆弟，并宗子适子等，唯此等殇死祭之，过此以外皆不祭也。”意思是说，所谓“超过这个范围就不祭祀”，是指宗子本人夭折，以及宗子兄弟的儿子、堂兄弟，还有宗子的嫡子等，只有这些人的夭折才祭祀，超过这个范围以外的都不祭祀。

“云祭适者，天子下祭五以下竝祭法文，彼注云祭适殇于庙之奥，谓之隂厌，是天子诸侯祭适殇于其庙奥。”意思是说，所谓祭祀嫡子，天子以下祭祀五代以下都依据《祭法》的条文，那里的注解说“在宗庙的室奥祭祀嫡殇，称为阴厌”，这是说天子、诸侯在各自的宗庙室奥祭祀嫡殇。

“彼注又云王子公子祭其适殇于其党之庙，大夫以下庶子祭其适殇于宗子之家，皆当室之白，谓之阳厌，是王子以下及大夫等祭其适殇皆爲凡殇也。”那里的注解说“王子、公子在所属宗族的宗庙祭祀他们的嫡殇，大夫以下的庶子在宗子家中祭祀他们的嫡殇，都在室之白处，称为阳厌”，这是说王子以下以及大夫等人祭祀他们的嫡殇都作为一般殇子祭祀。

“彼注又云凡庶殇不祭，以其身是庶，若其成人无后则祭之，则上文无后昆弟及诸父是也。”那里的注解说“一般的庶殇不祭祀，因为他们身份是庶出，如果成年且没有后代则祭祀”，这就是上文所说的无后的兄弟和诸父的情况。

译曾子问道：“送葬队伍走到路上，遇到日食，礼仪会有变化吗？还是照常进行？”孔子说：“从前我跟随老聃在巷党协助办理葬礼，走到路上时发生日食，老聃说：‘仲尼，把灵柩停在道路右边，停止哭泣以观察变化。’等到日食结束、天色明亮后，才继续前行，并说：‘这是符合礼制的。’”返回时，我问他：“灵柩是不可以返回的。发生日食，不知道它结束得快还是慢，那还不如继续前行呢？”老聃说：“诸侯朝见天子，天亮时出发，天黑时住宿并举行祭奠。大夫出使，天亮时出发，天黑时住宿。”灵柩不早点出发，也不在傍晚住宿。天亮前出发、天黑后住宿的，只有罪犯和为父母奔丧的人吧？发生日食，怎么知道不会见到星星呢？况且君子行礼，不因为别人的亲人遭受祸患而改变。我听老聃说的就是这样。

曾子问道：“为君主出使而在客舍去世，礼制说：在公馆招魂，在私馆不招魂。凡是出使的国家，由有司提供的客舍，就是公馆了，什么叫私馆不招魂呢？”孔子说：“问得好啊。”从卿大夫士的家来说叫私馆，公馆和公家所设的馆舍叫公馆，在公馆招魂，说的就是这个。

曾子问道：“下殇用土周葬在园中，于是用车载着尸床前往，是因为路途近的缘故。”现在墓地远，那么他的葬礼该怎么办呢？

译为什么？注：“如今人们将下殇（八至十一岁夭折者）在宫中收殓，然后安葬于墓地，与成年人同墓，路途遥远，那么安葬时应当用车抬运棺木吗？这是询问礼制的变通之处。”孔子说：“我听老聃说过：‘从前史佚有个儿子死了，属于下殇，墓地很远。’注：‘大概是想要像长殇那样跟随成年人的礼制安葬在墓地。长殇有送葬的车，那么棺木就可以用车载运了。史佚是成王时期的贤良史官，即使是贤者也有不知道的事情。’音义【佚音逸，长音丈，下文相同。则棺，音患，下文大棺、敛衣棺。注：棺指都相同】召公对他说：‘为什么不在宫中用棺木收殓呢？’注：‘希望他在宫中像成年人那样收殓，在宫中收殓那么安葬时就可以用车载运了。’音义【召本又作邵，同上音照，下文相同】史佚说：‘我敢这样做吗？’注：‘害怕懂礼的人。’召公向周公陈述此事，注：‘替史佚询问。’音义【为，音伪，下文为辟，下文有为都相同】周公说：‘难道不可以吗？’注：‘说这难道在礼制上是不允许的吗。’音义【周公曰岂，断句；言是岂，断句；于礼不可，断句】史佚照此执行，注：‘误解了周公的意思，以为是允许，于是采纳了召公的话，下殇使用棺木并在宫中穿衣入棺，是从史佚开始的。’注：‘棺指在棺木中收殓。’疏【正义曰：这一节论述安葬下殇的事情。曾子问：‘下殇用土周（夏后氏的葬具）的，’曾子既然看到当时所行的礼与古礼不同，所以举出事例来询问。下殇指八岁到十一岁。土周，是《檀弓》所说的夏后氏的堲周。周人用特丧（单独的丧礼），下殇的丧礼，所以说下殇土周。〇在园中的，园圃。下殇距离成年人的标准很远，不可以〇在成年人的墓地，所以用土周而〇在园中。于是用车抬着机（一种无脚的木床）前往，舆就是抬举。机是用木头做的，形状像床，没有脚和輄箦。先用一根绳子直系在中央，系住两头的杩，另外取一根绳子系在一边的材上，横钩住中央。系住直绳，回报钩住。材往还取帀，两边都这样，然后把尸体放在绳上，抬举前往。在园中临殓时，在堲周之上，先缩除直绳，那么两边交钩的绳子各自离解，而尸体从机中央零落入堲周中，所以说舆机而往。涂迩故的，涂是路，迩是近。如果成年人的墓地远，那么在宫中用棺木穿衣入棺。这下殇〇在园中，是路离家很近，所以先用机抬尸前往园中，然后棺敛，所以说涂迩故。现在墓地远，那么他的〇该怎么办呢？今指曾子所见时的世礼变，都在宫中棺敛下殇而〇在墓地，与成年人同等隆重。现在既然远，不再用舆机抬尸，是应当用人抬棺前往墓地，还是应当用车载棺前往墓地呢？询问他的〇义，所以说如之何。从前史佚有个儿子死了，属于下殇的，这是举出失礼的缘由之人。史佚，周初良史，武王、周公、成王时的臣子。有儿子下殇而死，墓地远的，史佚不想〇在园中，而载尸前往墓地，及棺而〇之。他的墓地稍远，犹豫未定，召公对他说：‘为什么不在宫中棺敛呢？’召公名奭，见史佚想依下殇礼而不棺敛于宫中，而想车载前往墓地，犹豫未定，所以劝他令棺敛于宫中如成人礼。史佚说：‘我敢这样做吗？’说虽然想这样，还是不敢，怕懂礼的人讥讽。召公向周公陈述的，言犹问。史佚既畏周公，所以召公为谘问于周公，述其事状以决之。周公说：‘难道不可以吗？’周公闻召公之问，故答云：‘岂？岂者，怪拒之辞。先怪拒之，又云不可，不可者，是不许之辞。’史佚行之的，召公述周公曰：‘岂不可之辞’以语史佚。史佚不达其指，犹言周公岂不可，是许之辞，故行棺衣宫中之礼也。下殇用棺衣棺，自史佚始的，更据失礼所由也。然此云棺衣棺于宫中，自史佚为始，明昔非惟于宫中不棺亦不衣也，而不言于宫中者，略从可知也。注正义曰：案《檀弓》云：‘以夏后氏之堲周〇中殇、下殇。’故知土周是堲周也。云周人以夏后氏之堲周〇下殇于园中的，《檀弓》云‘中殇、下殇’，此直云‘〇下殇者’，以经云‘下殇土周〇于’园故指下殇为言。《檀弓》所言，据士及庶人也。若诸侯长中殇，适者遣车三乗；下殇遣车一乗。既有遣车，即不得堲周舆机而〇也。诸侯庶长殇、中殇遣车一乗，则宗子亦不用堲周舆机而〇；其下殇则舆机。其大夫之适长殇、中殇遣车一乗，亦不舆机；下殇无遣车，则舆机也。然则王之适、庶长、中、下殇皆有遣车，并不舆机；士及庶人适、庶皆无遣车，则中、下殇并皆舆机。故熊氏云：‘若无遣车，中从下殇。其长殇既无遣车，年又长大，不可与下殇同，盖棺敛于宫中，载棺而往之墓，从成人也

译说这是史佚，他是周成王时期的贤能史官。贤能之人尚且有不知道的事情，史佚是周文王、周武王时期的臣子，所以《国语》中称“向辛尹咨询”，《尚书》中称“史佚祝册”就是指的这种情况。只是未成年而死的丧礼，并非成人丧礼中的关键重点，所以史佚尚且有不知道的地方。说“敬畏那些知晓礼制的人”，这就是敬畏周公，不愿意直接指明。

译曾子问道：“卿大夫将在国君那里担任尸，已经接受宿斋的仪式了，这时家中发生了齐衰等级的丧事，该怎么办？”孔子说：“搬到公馆去住，等待祭祀的事完成，这是合乎礼的。”注：吉事和凶事不可以同处。孔子说：“尸戴着弁冕出来。”注：作为国君的尸，有的先祖戴弁，有的作为大夫士，卿大夫士都对他表示敬意。注：见到尸就下车，尸必定俯身。注：稍微低头，礼制规定必定有前导。注：为他开辟道路。音义【辟，读作婢亦反】疏【正义说：这一节论述卿大夫为国君担任尸的事。曾子说卿大夫有时担任尸，已经接受宿斋戒，而门内有齐衰的丧事，其礼仪如何？所以说‘该怎么办’。孔子说：‘搬到公馆去住，等待事毕，这是礼。’这是回答曾子说暂且住在公馆等待事毕，然后回去哭丧。之所以搬到公馆，因为祭祀是吉事，吉凶不可同处。尸戴着冕出来，这是孔子因曾子问担任尸的事，于是为曾子广泛解说事尸的方法，所以直接说孔子说，没有曾子的问辞。这一篇中有时如此，皇氏认为没有曾子问辞，是后来抄写脱漏，不对。卿大夫士都对他表示敬意，是说尸有时出现在道路上，卿大夫乘车见到尸就下车。尸必定俯身，是说尸应当扶着车轼稍微低头以表示敬意。必定有前导，是说尸出行就有前导开辟道路的人。注：正义说：按照《士虞礼》说：‘尸穿去世者的上等礼服。’因为国君的先祖有作为士的，应当穿着爵弁来辅助国君祭祀，所以子孙祭祀的尸可以穿爵弁。如果以辅助国君祭祀的礼服来说，大夫穿冕。这里说大夫，是因为士连着说大夫罢了。按照《仪礼·特牲》尸穿端服，《少牢》又说尸穿朝服，尸都穿在家自祭的礼服，不穿爵弁和冕，大夫士卑屈于人君，所以尸穿父祖自祭的上等礼服，人君礼制伸展，所以尸穿助祭的上等礼服】

子夏问道：“三年之丧，卒哭之后，金革之事没有回避的，这是礼吗？还是起初有司这样做的？”注：怀疑是有司起初这样做的。音义【辟读作避，下同；与读作余，下皆同】孔子说：“夏后氏三年之丧，既殡就致事；殷人既葬就致事。”注：致事，是把职位还给国君，那么卒哭就致事。记说：‘君子不剥夺别人的亲情，也不可以剥夺亲情。’说的就是这个吗？”注：二者是恕，是孝。子夏说：“金革之事没有回避的，不是这样吗？”注：怀疑礼应当如此。孔子说：“我听老耼说：‘从前鲁公伯禽有为而为之。’”注：伯禽，周公子，封于鲁，有徐戎作乱，丧卒哭而征之，急王事也。征之作《费誓》。音义【难，读作乃旦反；费，读作秘】现在把三年之丧从利，我不知道。注：时多攻取之兵，言非礼也。疏【正义说：这一节论述君不剥夺孝子情的事，各依文解之。子夏认为人遭父母三年之丧，卒哭之后，国有金革战伐之事，君使则行，无敢辞，避为是礼当然，与为当初时有司强逼遣之与？记说：‘君子不剥夺别人的亲情，也不可以剥夺亲情。’说的就是这个吗？解释人臣丧亲在上，君子许之，致事。君子谓人君也。人臣有亲之丧，在上君子许其致事，是不剥夺人丧亲之心，这叫恕。以己情恕彼也。据君许于下也，亦不可剥夺亲情，谓人臣遭亲之丧，若不致事，是自夺思亲之心也。故遭丧须致事，是不夺情以求利禄，这叫孝。此据孝子之身也。言孝子居丧不可以不致事，人君不可以不许。旧记先有此文，故孔子引之，故说此之谓乎。子夏说：‘金革之事没有回避的，不是这样吗？’孔子既前答周人卒哭而致事，则无从金革之理。子夏既见周代行金革无辟之事，谓其礼当然，故问孔子说：‘金革之事没有回避的，岂非礼也与？’疑其于礼当然，又意谓见鲁君居丧有金革之事，岂是礼也与？疑其非礼也，故问之。孔子说：‘我听老耼说：‘从前鲁君伯禽卒哭而’从金革时，有徐戎作乱，东郊不开，故征之，有为为之也。今以三年之丧，卒哭而从金革之事，更无所为，盖直贪从于利，攻取于人者，吾不知也。言不知，是不得此礼也。注：正义说，皇氏云，夏后氏尚质，孝子丧亲，恍惚君事，不敢久留，故既殡致事，还君。殷人渐文，思亲弥深，故既葬毕，始致事还君。周人极文，悲哀至甚，故卒哭而致事。知周卒哭致事者，以丧之大事有三：殡也，葬也，卒哭也。夏既殡，殷既葬，后代渐远，以此推之，故知周卒哭也。恕也，解不剥夺别人的亲情，已既思亲，以

译己方人，怎么能夺人所爱（指夺走别人的亲人），这是君主的忠恕之道，也是孝道。解释为也不能夺人所爱，这是孝子思念亲人；如今如果不退休，就不能思念亲人；如今既然退休，就是不剥夺思念亲人的情感，这就是他的孝道。伯禽作《费誓》这件事，是说伯禽，周公的儿子，被封在鲁国。查《史记·鲁世家》的文字说，徐戎作乱，《尚书·序》又说，刚哭完就征讨他们，是因为王事紧急。因此上面经文说，刚哭完时遇到金革之事（战争）不必回避，这里说鲁公伯禽有所作为而作此誓，所以知道是征讨他们。然而周公退休之后，成王即位之时，周公还在世，那么这里说伯禽刚哭完，是为母亲服丧。