选姿第一

译选择姿色第一。“饮食和美色，是人的本性。”“不知道子都美貌的人，就是没有眼睛的人。”古代的大贤人说话很慎重，选择言辞后才发言；他们之所以不违背人情，却屡屡谈论这些道理，是因为美色出于人的本性，不能强行使人没有这种本性罢了。别人有美妻美妾，而我喜欢她们，这叫违背人的本性；喜欢她们不仅损害德行，甚至会招来杀身之祸。自己有美妻美妾，而自己喜欢她们，这是恢复我本性中原有的东西；即使圣人重新出现，也会认为我的心和他相同，并不是失德。孔子说：“处在富贵地位，就按照富贵的方式生活。”人处在可以享有富贵的地位，却不买一两个姬妾来娱乐自己，这就是身处富贵却按照贫贱的方式生活。王道本来就以人情为根本，何必采用这种故意标榜清高节俭的做法呢？只是如果家中有悍妇如狮子吼叫，就应当借此藏拙；否则，喜欢她们实际上是在害她们，怜惜她们反而足以杀死她们，不能以“红颜薄命”为借口，做那种代天行罚的残忍之人。我不过是一个贫寒书生，一生潦倒，不仅绝色女子难以亲近，连天香般的女子也没有遇到；即使是勉强能看、相貌鄙陋的妇人，我又能见到几个？又怎么敢妄自品评女子的声音容貌，夸谈歌舞，去让那些眠花宿柳的人取笑呢？然而虽然机缘不佳，兴致却颇为美好；虽然亲身未曾经历，情理却很容易通晓。凭想象得到的美妙境界，比亲身醉卧温柔乡的人更觉得有情趣。如果不相信，只要拿往事来验证。楚襄王是君主，后宫中美丽的女子充满内庭，男女欢会之事什么没有？然而千百年以后，人们没有听说并流传他的真实经历，只有阳台一梦脍炙人口。阳台如今落在什么地方？神女的家在何处？早晨化作行云，晚上化作行雨，究竟是什么情状？难道有踪迹可以考察，有实事可以逐条陈述吗？全都是幻境。幻境的美妙胜过真实十倍，所以千古流传。能够把胜过真实十倍的事情谱写成作品，没有不进入闲情妙境的。凡是读这部书的人，想考察这种学问的源流，就请拿楚国阳台的故事来作答。肌肤。妇人的妩媚姿态有许多方面，但归根到底以肤色为主。诗经不是说过“洁白作为文采”吗？所谓素，就是白色。妇人的本来肤质，只有白色最难得到。常有眉目、口齿处处都像画出来一样美，缺陷却唯独在肌肤；难道造物主造人时的巧妙，反而不同于染匠，尚未施加漂白的力量，就急着加上文饰的工夫吗？答案不是这样。白色难得，而其他肤色容易形成。为什么说难呢？万物生成，都取决于根本；根本是什么颜色，枝叶也就呈现什么颜色。人的根本是什么？是精，是血。精的颜色带白，血则红而发紫。受父精较多而成胎的人，出生时一定白。父亲的精和母亲的血交合成胎，有的血多而精少，这样的人出生时必定处于黑白之间。如果血色浅红，凝结成胎，虽然处于黑白之间，出生以后用美食养育，住在深曲的房室中，肤色仍可一天比一天变淡，因为脚底的黑色还没有完全形成；有些人小时候不白，长大后才白，就是这一类。至于血色深紫，凝结成胎，那么根本已经黑了，完全没有可漂白的余地；出生以后，即使给他服水晶、云母，让他居住在玉殿琼楼，也很难指望由深变浅，只能保持原样不再变黑，不至于越老越黑，也就算幸运了。有些富贵人家的人，出生时不白，直到长大、老去仍然如此，就是这一类。懂得这一点，就懂得挑选女子的办法应当像染匠接受衣料：有拿白衣来要求漂白的，接受它很容易下手；有拿略微脏污的白衣来要求漂白的，虽然也接受了，做起来比较困难，但仍然可以施展工力；如果拿已经染成深色的衣服，要求剥去其他颜色、漂洗成白色，那么即使工价是原来的十倍百倍，染匠也一定推辞不接，因为人的技巧虽然高明，却难以违逆天然的造化，不能强把已经有的颜色变成没有。妇人的肤色纯黑容易相看，纯白也容易相看，只有处在黑白之间的最难判断。这里有三种方法：脸比身体黑的，容易变白；身体比脸黑的，难以变白。肌肤黑而细嫩的，容易变白；黑而粗糙衰老的，难以变白。皮肉黑而宽松的，容易变白；黑而紧实的，难以变白。脸比身体黑，是因为脸在外面，身体在里面；在外面经受风吹日晒，所以逐渐变白比较困难。身体藏在衣服里，比脸稍白，它由深变浅已经有明显证据；如果也把脸用东西遮蔽起来，结果同样如此，所以容易变白。身体比脸黑的正相反，因此不易变白。肌肤细嫩的，就像绫罗纱绢，质地光滑，所以容易上色，也容易褪色；稍微经受风吹，略经日晒，深色就会变浅，浓色就会变淡。粗糙的肌肤就像布、毯子，上色的困难是绫罗纱绢的十倍，想让它褪色，所需工夫又不止十倍；肌肤的道理也是这样。因此可知，细嫩的容易变白，粗糙的难以变白。皮肉黑而宽松，就像未经熨烫的绸缎，或未经鞋楦撑开的靴子、鞋子，因为有皱褶而没有伸直，所以浅色看起来像深色，淡色看起来像浓色；一经熨烫、楦撑，纹理顿时改变，便不再是从前的色相。肌肤宽松，是因为血肉尚未充足，还要等待生长滋养；也像未经楦撑的靴鞋、未经熨烫的绫罗纱绢。此时若是这样，等血肉充满以后，必定不会仍然如此。因此可知，宽松的容易变白，紧实的难以变白。观察肌肤的方法，已经全在这里了。既然如此，那么白的、嫩的、宽的都会被人争着选取，黑而粗、紧而实的就成了无用之物吗？不是这样。命运薄的人大多出在红颜女子中，厚福却往往归于相貌丑陋的人。这类女子不是别种人，都是世代富有之家娶妻的材料，是将来成为诰命夫人的人选。眉眼。脸是一身的主宰，眼睛又是一张脸的主宰。相人一定先看脸，这一点人人都知道；看脸一定先看眼睛，这一点人们也都知道，却未必完全探究了其中的奥秘。我认为相人的方法，必须先观察内心，了解内心以后再看形体。形体是什么？就是眉、发、口、齿、耳、鼻、手、足之类。心在腹中，怎么能够看见？答案是有眼睛在，不必担忧。考察心地的邪正，没有比观察眼珠更妙的办法。子舆氏已经把它写在书中，开创了相术的先祖，我没有必要多说，只谈性情的刚柔、心思的愚慧。这四点并不是别的，正是将来分辨谁适合司花、谁适合掌厨，以及狮吼堂和温柔乡相邻之处的依据。

译眼睛细长的人，性情一定柔和；眼睛粗大的人，内心一定强悍。眼睛善于转动而黑白分明的人，一定多有聪慧；眼睛常常固定不动，或者眼白多、黑眼珠少，或黑眼珠多、眼白少的人，一定接近愚昧。可是刚开始观察时，善于转动的眼睛也未必能立即转动，不动的眼睛也有时会转动，怎么检验呢？有办法，不必担忧。一是以静止等待运动，二是处在低处仰视高处。眼睛跟随身体转动，从来没有身体动荡而眼睛却能像胶柱鼓瑟一样不动的；让她忽来忽往走上几步，我转着眼睛观察她，那么即使她的秋波不转，也会自然转动，这是第一种方法。妇人因为羞怯，眼睛一定向下看；如果我处在高处向下看她，她会越发向下看，永远没有看到她眼睛的时候。因此应当让她处在高处，或站在台阶土坡上，或站在楼阁前面，而我故意俯下身体去看她；她再没有更低处可看，势必会转动眼珠来躲避我。这样一来，善于转动的会转动，不善于转动的也会转动；而在勉强与自然之间，就能看出尊贵与卑贱、美与丑的区别。这又是一种方法。至于耳朵的大小、鼻子的高低、眉形的淡浓、嘴唇牙齿的红白，即使没有眼睛的人也能用手摸出来，难道有眼力的人反而不能凭形貌加以鉴别吗？没有必要再详细说明，徒然增加烦琐和亵渎。眉毛秀美与否，也同样关系到性情，应当和眼睛一起观察。不过眉和眼这两样东西，形势往往相互关联：眼睛细的，眉毛一定长；眉毛粗的，眼睛一定大，这是大概的规律。但也有不完全相合的，如长短粗细之间不能一一完美，就应取长处而宽容短处，关键要看能不能用人工加以修饰。张京兆擅长画眉，那么他的夫人双眉的深浅一定不是恰到好处、完全无法润饰的。短的可以画长，妙处在于增加；粗的可以画细，妙处在于减少。但有一个绝不可缺少的字，却常被人忽视，这个字就是“曲”。必须有天然的弯曲，人工才有施展巧思的余地。眉毛像远山，眉毛如新月，说的都是弯曲到了极致。即使不能酷似远山、完全像新月，也必须略带月形、稍存山意；或者只弯眉的上缘而不弯下缘，或者只把眉梢画细而不把眉心画细，都可以自行施展人工。最忌讳平直地一抹，像太白星横过天空；也忌讳两笔斜冲，俨然像倒写的“八”字，把远山变成近瀑，把新月变成长虹。即使有善于画眉的张郎，也会知道困难而转身离去。这并不是挑选姿色的人心眼太苛刻，而是因为他是在温柔乡中挑选伴侣，不是在娘子军中选拔将领。手足。相看女子，有一个简便口诀说：“上看头，下看脚。”似乎两句话就可以概括全身了。我却奇怪，最重要的一点竟完全没有提到：两只手的十根手指，是一个人一生灵巧与笨拙的关键，也是百年荣枯所系；相看女子，首先应重视这一点，为什么反而略去不谈呢？且不说手嫩的人一定聪明，指尖纤细的人多半颖慧，手臂丰满、手腕厚实的人一定享有珠围翠绕的富贵；单就现实生活的需要来说，用手拨弦时，如果指节累累，几乎像弯弓用的扳指；用手吹箫时，如果手臂粗大，几乎像砍竹子的斧头；抱枕携被时，看着便兴味索然；捧杯进酒时，接受的人也会皱眉，这就大大破坏了初见时直截了当的第一印象。因此，相手这一项是观察人的关键，寻花问柳的人不可不知道。不过这件事也难以说清。挑选脚，往往能见到窄小的金莲；观察手，极少见到纤纤玉指。脚是最容易挑的，手却最难挑，百人十人中也未必能见到一两个。必须知道，制定标准不能不严格，但真正施行时又不能不宽容。只要在或柔嫩、或柔软、或尖细、或纤细之中具备其中一项，就可以宽恕其他不足。至于挑选脚，如果只要求窄小，一眼就能看清；假如还想由粗略进而精细，追求尽善尽美，使脚小却不受小脚之累，同时发挥小脚的功用，那就比挑手更难了；这些都是不能强求、只能偶然遇到的。小脚的负累是什么？因为脚小而难以行走，行动时必然要扶墙靠壁，这是对自身的负累；因为脚小而容易产生污秽，使旁人捂鼻皱眉，这是给别人的负累。小脚的功用是什么？瘦得仿佛没有形体，越看越让人怜惜，这是白天的功用；柔软得像没有骨头，越亲近越经得起抚摸，这是夜里的功用。从前有人对我说：宜兴周相国用千金买了一个美人，名叫抱小姐，因为她的脚小到了极点，一步也走不动，每次行走都必须由人抱着，所以得名。我说，如果果真如此，不过是一个泥塑的美人罢了，花几文钱就能买到，哪里用得着千金？上天造人给人脚，是为了让人行走。从前形容女子姿态优美，不是说步步生金莲，就是说行行如玉立，都是说她脚小却能行走，而且走起来还像画中人，所以才值得珍爱。如果脚小却不能行走，和受过刖刑的人有什么区别？这种小脚的负累是不能有的。我遍游四方，见到脚最小而没有负累、脚最小而又能发挥作用的，莫过于秦地兰州和晋地大同。兰州女子的脚，大的不过三寸，小的还不到三寸，却又能走得像飞一样，有时男子也追不上她们。然而脱去她们凌波般的小袜加以抚摸，仍觉得刚柔各半；即使有柔软得像没有骨头的，偶尔遇到容易，经常遇到却困难。至于大同的名妓，大多数都是这样。和她们同床的人，抚摸她们的金莲，令人舍不得放手，觉得依偎翠袖、亲近红颜的快乐，没有超过这种快乐的。从前我在京城，把这话告诉别人，很多人不相信。一天宴席上，我拥着两个妓女，一个来自晋地，一个来自燕地；二人都没有特别美丽的容貌，但脚都很小。我请不相信的人亲自来验证，果然觉得晋地女子胜过燕地女子，刚柔之间差别很大，座中客人无不改变了看法，于是罚不相信的人依照金谷园饮酒的酒数罚酒。这说明小脚的功用不可没有。唉，难道娶妻一定要像齐国的姜氏那样才行吗？不过是就地取材，只是不违背立论的大意罢了。检验脚的方法没有别的，只让她多走几步，观察她走路是困难还是轻快，察看她是勉强还是自然，那么大半情况就能明白了。脚直就容易活动，脚弯就难以行走；姿势端正就自然，歪斜就显得勉强。脚直而姿势端正的人，不仅美观、好走，也少有秽气。大体说来，秽气的产生，都是勉强做作造成的。姿态。

译古人说，特别出众的美人足以使人改变心志。所谓尤物是什么？就是妩媚的姿态。世人不明白，以为只是美色；哪里知道容貌虽然美，也不过是一种外在事物，怎么足以使人改变呢？加上姿态之后，才成为特别出众的尤物。假如美色就是尤物，能够使人改变，那么如今绢做的美女、画上的娇娥，容貌比活人还美十倍，为什么不见它们使人害相思、得郁病呢？由此可知，“媚态”二字绝不可少。媚态存在于人的身上，就像火焰属于火，光明属于灯，宝色属于珠贝金银；它是无形的东西，不是有形的东西。正因为它既是事物又不是事物，无形却仿佛有形，所以称为尤物。尤物就是怪物，是不能解释的事情。凡是女子一见面就使人思念，思念起来不能自已，甚至舍弃生命也要追求、与世俗相抗的人，都是怪物，都是无法解释的事情。我对于“态”这个字，佩服天地造人的巧妙、鬼神体察万物的工夫。假如让我来做天地鬼神，形体我能赋予，知识我能给予；至于这种既是事物又不是事物、无形而又仿佛有形的姿态，我实在不能将它变化创造，使它从无到有、又从有到无。姿态这种东西，不仅能使美的人更加美、艳丽的人更加艳丽，还能使年老的人显得年轻，使丑陋的人显得妍丽；它能把无情的事情变成有情，使人在不知不觉中受到笼络。女子一旦有了媚态，三四分姿色就可以抵过六七分姿色。试把一个有六七分姿色却没有媚态的妇人，和一个只有三四分姿色却有媚态的妇人放在一起，人们只会爱三四分姿色的，而不爱六七分姿色的。可见姿态对于容貌的作用还不止一倍，而是两倍。再把一个有二三分姿色却没有媚态的妇人，和一个全无姿色却只有媚态的妇人放在一起，或者分别同人交谈几句，人们只会被媚态迷惑，而不会被美色迷惑。可见姿态对于容貌的作用，不只是以少胜多，甚至还能以无胜有。如今的女子，常有相貌姿容毫无可取之处，却能使人不断思念，甚至舍命跟随她们的，这都是“态”这一字在作怪。由此可知，选择容貌、选择姿色，总不如选择姿态这一点重要。姿态是天生的，不可以强行制造；勉强制造的姿态不能装饰美貌，只会更加增添丑陋。同样是皱眉，从西施做出来就可爱，从东施做出来就可憎，这就是天生与强造的区别。相面、相肌肤、相眉、相眼的方法，都可以用语言传授；唯独相看姿态这件事，我心里能够知道，嘴上实在说不出来。嘴里能够说出的，是普通的事物，不是特别的尤物。唉，能使人明白，却又能使人想说而说不出来，这究竟是什么东西？这究竟是什么事情？难道不是天地之间的一大怪物、从古到今一件无法解释的事情吗？责问我的人说：既然要为姿态立论，又不指明具体方法，终究让人觉得首鼠两端，为什么不也舍弃精细的说法而采用粗略的说明，稍微把相貌女子的方法和意思表示出来呢？我说：我是不得已才写这些话，只是直截了当地写下自己的所见，姑且作为榜样罢了。从前我在维扬，代一位贵人给妾相面，梳妆艳丽而来的女子，不止一个。起初她们都低着头站着，等我命令她们抬头时，有一人毫不羞怯地立刻抬起头来；有一人娇羞腼腆，强令她抬头数次之后才抬起；还有一人开始并不马上抬头，等到催促后才答应，先用眼光一闪，像是在看人其实又不像在看人，眼光闪过后重新定住，然后才抬头；等人看完，又用眼光一闪才低下头。这就是姿态。记得从前春游遇雨，我们躲在一座亭子里，看见无数女子，容貌美丑各不相同，都踉踉跄跄地赶来。其中有一个穿白衣的贫妇，三十岁左右，众人都争着进入亭中，唯独她在檐下徘徊，因为亭内没有空地。众人都抖动衣衫，担心衣服太湿，唯独她任其自然，因为檐下雨水侵袭，抖动也没有用，反而徒然显出丑态。等雨将要停、众人准备离开时，唯独她迟疑着稍稍落在后面，刚走出几步，雨又下了起来，众人仍然跑回亭中；而她先前已经站在亭内，因为预料到雨必然还会转大，先占据了有利的地方。然而她虽然偶然料中，脸上却丝毫没有骄傲别人的神色。看见后来的人反而站在檐下，衣衫湿得比先前多了几倍，她还替那些人抖衣服，姿态百出，竟像上天把众人的丑态集中起来，用来衬托一个人的妩媚。从旁观者看来，她起初不动，似乎是用庄重来蓄养姿态；后来故意活动，似乎是以闲适来生发姿态。然而她哪里能确定天还会下雨，预先储藏自己的才能以等待使用呢？她的蓄养出于无心，她的生发也并非有意，都是天然机趣自行兴起又自行收敛罢了。正当她蓄养姿态的时候，先有一种娇羞无奈的情致显露在身体之外，使人产生喜爱和怜惜之情，不必等到她完全显出婀娜姿态之后才察觉。这两种情形，都是妇人媚态中的一类，举出来是为了说明大概。我本意是说：那个三十岁左右的贫妇，只不过姿态稍有不同，便使十六岁的佳人以及头戴珠玉、插戴翠饰的人都显得不如她；如此看来，姿态所起的作用，难道还微小吗？有人问：圣贤神化一类的事情，都可以通过修习达到，难道妇人的媚态唯独不能学习而达到吗？我说：可以学习，却不能教会。那人又问：既然不能教，为什么说可以学？我说：假如没有姿态的人和有姿态的人住在一起，早晚受到熏陶，也许能够被对方感化，就像蓬草生长在麻田里，不用扶持也会自然挺直；又像鹰受到气息感应而变成鸠鸟，形体随气而变化，这样才可以。若想靠当面提耳、当面训诫来教她，那么一部《廿一史》，究竟要从哪里说起？还怕越说越使她增加木讷强硬之气，那又怎么办呢！