修容第二
修容第二妇人惟仙姿国色，无俟修容，稍去天工者，即不能免于人力矣。然予谓修饰二字，无论妍媸美恶，均不可少。俗云三分人材，七分妆饰，此为中人以下者言之也。然则有七分人材者，可少三分妆饰乎？即有十分人材者，岂一分妆饰皆可不用乎？曰不能也。若是则修容之道，不可不急讲矣。今世之讲修容者，非止穷工极巧，几能变鬼为神，我即欲勉竭心神，创为新说，其如人心至巧，我法难工，非但小巫见大巫，且如小巫之徒往教大巫之师，其不遭喷饭而唾面者鲜矣。然一时风气所趋，往往失之过当，非始初立法之不佳，一人求胜于一人，一日务新于一日，趋而过之，致失其真之弊也。楚王好细腰，宫中皆饿死，楚王好高髻，宫中皆一尺，楚王好大袖，宫中皆全帛。细腰非不可爱，高髻大袖非不美观，然至饿死，则人而鬼矣，髻至一尺，袖至全帛，非但不美观，直与魑魅魍魉无别矣。此非好细腰、好高髻大袖者之过，乃自为饿死、自为一尺、自为全帛者之过也。亦非自为饿死、自为一尺、自为全帛者之过，无一人痛惩其失，着为章程，谓止当如此，不可太过，不可不及，使有遵守者之过也。吾观今日之修容，大类楚宫之末俗，着为章程，非草野得为之事，但不经人提破，使知不可爱而可憎，听其日趋日甚，则在生而为魑魅魍魉者，已去死人不远，矧腰成一缕，有饿而必死之势哉？予为修容立说，实具此段婆心，凡为西子者，自当曲体人情，万毋遽发娇嗔，罪其唐突。盥栉盥面之法，无他奇巧，止是濯垢务尽。面上亦无他垢，所谓垢者，油而已矣。油有二种，有自生之油，有沾上之油。自生之油，从毛孔沁出，肥人多，而瘦人少，似汗非汗者是也。沾上之油，从下而上者少，从上而下者多，以发与膏沐势不相离，发面交接之地，势难保其不侵，况以手按发，按毕之后，自上而下，亦难保其不相挨擦，挨擦所至之处，即生油发亮之处也。生油发亮于面，似无大损，殊不知一日之美恶系焉，面之不白不均，即从此始。从来上粉着色之地，最怕有油，有即不能上色。倘于浴面初毕，未经搽粉之时，但有指大一痕，为油手所污，追加粉搽面之后，则满面皆白，而此处独黑，又且黑而有光，此受病之在先者也。既经搽粉之后，而为油手所污，其黑而光也亦然，以粉上加油，但见油而不见粉也，此受病之在后者也。此二者之为患，虽似大而实小，以受病之处，止在一隅，不及满面，闺人尽有知之者。尚有全体受伤之患，从古佳人，暗受其害而不知者，予请攻而出之。从来拭面之巾帕，多不止于拭面，擦臂抹胸，随其所至，有腻即有油，则巾帕之不洁也久矣。即有好洁之人，止以拭面，不及其它，然能保其上不及发，将至额角而遂止乎？一沾膏沐，即非无油少腻之物矣，以此拭面，非拭面也，犹打磨细物之人，故以油布擦光，使其不沾他物也。他物不沾，粉独沾乎？凡有面不受妆，越匀越黑，同一粉也，一人搽之而白，一人搽之而不白者，职是故也。以拭面之巾有异同，非搽面之粉有善恶也。故善匀面者，必须先洁其巾。拭面之巾，止供拭面之用，又须用过即浣，勿使稍带油痕，此务本穷源之法也。善栉不如善篦。篦者栉之兄也。发内无尘，始得丝丝现相，不则一片如毡，求其略限而不得，是帽也，非髻也，是退光黑漆之器，非乌云蟠绕之头也。故善蓄姬妾者，当以百钱买梳，千钱购篦。篦精则发精，稍俭其值，则发损头痛，篦不数下而止矣。篦之极净，使便用梳。而梳之为物，则越旧越精，人惟求旧，物为求新，古语虽然，非为论梳而设。求其旧而不得，则富者用牙，贫者用角，新木之梳，即搜根剔齿者，非油浸十日，不可用也。古人呼髻为蟠龙，蟠龙者，髻之本体，非由妆饰而成，随手绾成，皆作蟠龙之势。可见古人之妆，全用自然，毫无造作。然龙乃善变之物，发无一定之形，使其相传至今，物而不化，则龙非蟠龙，乃死龙矣，发非佳人之发，乃死人之发矣。无怪今人善变，变之诚是也。但其变之之形，只顾趋新，不求合理，只求变相，不顾失真。凡以彼物肖此物，必取其当然者肖之，必取其应有者肖之，又必取其形色相类者肖之，未有凭空捏造任意为之而不顾者。古人呼发为乌云，呼髻为蟠龙者，以二物生于天上，宜乎在顶，发之缭绕似云，发之蟠曲似龙，而云之色有乌云，龙之色有乌龙，是色也，相也，情也，理也，事事相合，是以得名，非凭捏造，任意为之而不顾者也。窃怪今之所谓牡丹头，荷花头，钵盂头，种种新式，非不穷新极异，令人改观，然于当然应有、形色相类之义，则一无取焉。
译修容第二 妇人若有仙姿国色，就不必修饰容貌；只要稍稍缺少天生的美质，就不能免除人工修饰。然而我认为“修饰”这两个字，无论容貌美丑，都不可缺少。俗话说三分靠天生资质，七分靠妆饰，这话是针对中等以下的资质说的。既然如此，拥有七分天生资质的人，难道可以少掉三分妆饰吗？即使拥有十分天生资质的人，难道连一分妆饰也完全不用吗？回答是：不能。既然如此，修饰容貌的方法就不能不赶紧讲明了。如今世上讲修容的人，不只是把工夫做到极致、技巧用到尽头，几乎能够变鬼为神；我即使想勉强竭尽心力，创立一套新说，又怎能敌得过人心的极巧、我的方法的难工？这不只是小巫见大巫，简直像小巫的徒弟去教大巫的老师，能够不遭人喷饭、吐唾沫的实在少了。然而一时风气所趋，往往失之过度。这并不是最初制定方法不好，而是一个人求胜过一个人，一天比一天追求新奇，竞相追逐而超过限度，终于失去真实的弊病。楚王喜欢纤细的腰，宫中的人都饿死了；楚王喜欢高发髻，宫中的发髻都高到一尺；楚王喜欢大衣袖，宫中人人都穿用整幅帛做的衣袖。纤细的腰并非不可爱，高发髻和大衣袖也并非不好看；但到了饿死的地步，人就变成鬼了，发髻高到一尺，衣袖宽到用整幅帛制作，不但不好看，简直和魑魅魍魉没有区别了。这不是喜欢纤腰、高髻、大袖的楚王的过错，而是自行做到饿死、自行把发髻做成一尺高、自行把衣袖做成整幅帛那么宽的人的过错。也不只是那些自行做到如此过度之人的过错，还在于没有一个人严厉惩戒这种失误，把它写成章程，说明只能做到这种程度，不可过分，也不可不足，使遵守规范的人有所依循；若没有这样做，也是过错。我看今天的修容，很像楚宫末期的流俗。制定成章程的事情，不是乡野之人能够做到的；但如果没有人把问题指出来，使人知道这种做法并不可爱而可憎，任凭它一天比一天严重，那么活着却成为魑魅魍魉的人，已经离死人不远了，何况腰束得只剩一缕，已经形成饿死的趋势呢？我为修容立论，实在包含着这样的苦心。凡是自认为西子的人，都应当曲体人情，千万不要立刻发怒娇嗔，把别人的直言看成冒犯。洗脸梳发 洗脸的方法没有别的奇巧之处，只是务必把污垢洗净。脸上也没有别的污垢，所谓污垢，就是油脂罢了。油脂有两种：一种是自身产生的油，一种是沾染上的油。自身产生的油从毛孔中渗出，胖人多，瘦人少，像汗却不是汗的就是它。沾染上的油，从下往上沾上的少，从上往下沾上的多，因为头发和发油、洗发膏等东西势必难以分离，头发和脸接触的地方，很难保证不被沾染；何况用手按压头发，按完以后由上向下，也难保不相互摩擦。凡是摩擦到的地方，就会生油发亮。脸上因自身油脂发亮，似乎没有什么大损害，却不知道一天的美丑就取决于此，脸色不白、不均匀，就是从这里开始的。向来在上粉着色的地方，最怕有油，有油就不能着色。假如刚洗完脸、还没有搽粉时，只被油手弄脏一处指头大小的痕迹，等后来再搽粉，满脸都会变白，只有这一处发黑，而且黑中有光，这是先受油污之害。已经搽粉之后被油手弄脏，仍然会发黑发亮，因为是在粉上加了油，只看见油而看不见粉，这是后来受油污之害。这两种危害看似严重，实际上还小，因为受害的地方只在一角，并没有波及满脸，闺中女子大多知道这一点。还有一种使整个面部受害的情形，自古以来佳人暗中受到它的损害，却不知道，我请求把它揭露出来。从来擦脸的巾帕，往往不只是擦脸，还擦手臂、抹胸口，随着它擦到哪里，哪里有油腻就有油，因此巾帕早已不洁。即使有爱清洁的人，只用它擦脸，不擦其他地方，然而能保证它向上擦不到头发，到额角就立即停住吗？一旦沾上发油洗沐之物，就不可能没有油、没有腻；用这样的巾帕擦脸，不是在擦脸，就像打磨细致物件的人，特意用油布把它擦亮，使它不再沾染其他东西。其他东西尚且沾不上，粉难道独能沾上吗？凡是有的脸不受妆，越想擦匀反而越黑；同样的粉，有人搽了变白，有人搽了却不白，原因就在这里。问题在于擦脸巾帕有好坏不同，并不是搽脸的粉有优劣之别。所以善于匀面的人，必须先把巾帕弄干净。擦脸的巾帕只供擦脸使用，而且用过就要洗涤，不要让它稍微带有油痕；这才是从根本和源头上解决问题的方法。善于梳理，也不如善于用篦子。篦子是梳子的兄长。头发里面没有尘垢，才能根根分明；否则就会整片像毡子一样，想让它稍微分出界限也做不到。那是帽子，不是发髻；是褪去光泽的黑漆器，不是乌云盘绕的头发。所以善于蓄养姬妾的人，应当用百钱买梳子，用千钱购买篦子。篦子精良，头发才精美；稍微吝惜这笔钱，就会损伤头发、引起头痛，篦不了几下就只能停手。篦得极其干净之后，才方便使用梳子。梳子这种东西，越旧越精良；人只求旧物，器物却总求新，古语虽然如此，却不是专门议论梳子而说的。想求旧梳而得不到，富人就用牙制梳，穷人用角制梳；新木梳就像搜根剔齿的器具，不用油浸十日，不能使用。古人把发髻称为蟠龙。所谓蟠龙，是发髻的本来形态，并不是靠妆饰制造出来的；随手挽成，都能形成蟠龙的姿势。由此可见，古人的妆饰完全取法自然，毫无矫作。然而龙是善于变化的东西，头发没有固定的形状；如果让它流传到今天，只剩下物体而没有变化，那么龙就不是蟠龙，而是死龙；头发也不是佳人的头发，而是死人的头发了。难怪今人喜欢变化，变化确实是对的。但他们变化的形状，只顾追求新奇，不求合乎道理；只求变换形貌，不顾失去真实。凡是用某种东西来比拟另一种东西，必定取其当然如此的地方来比拟，取其应当具有的地方来比拟，还要取其形状、颜色相近的地方来比拟；从来没有凭空捏造、任意制作而完全不顾这些条件的。古人把头发叫作乌云，把发髻叫作蟠龙，是因为这两种东西都生在天上，理应出现在头顶；头发缭绕像云，头发盘曲像龙，而云有乌云，龙有乌龙，这既有颜色，也有形态、情态和道理，处处相合，所以才得到这样的名称，并不是凭空捏造、任意为之。令人私下奇怪的是，如今所谓牡丹头、荷花头、钵盂头等种种新式发髻，虽然极尽新奇怪异，能使人耳目一新，但对于合乎当然、符合应有之理以及形色相类的要求，却全无可取之处。
人之一身，手可生花，江淹之彩笔是也，舌可生花，如来之广长是也，头则未见其生花。生之自今日始。此言不当然而然也。发上虽有簪花之义，未有以头为花而身为蒂者；钵盂乃盛饭之器，未有倒贮活人之首，而作覆盆之像者。此皆事所未闻，闻之自今日始。此言不应有而有也。群花之色，万紫千红，独不见其有黑，设立一妇人于此，有人呼之为黑牡丹，黑莲花，黑钵盂者，此妇必艴然而怒，怒而继之以骂矣。以不喜呼名之怪物，居然自肖其形，岂非绝不可解之事乎？吾谓美人所梳之髻，不妨日异月新，但须实为理之所有。理之所有者，其像多端，然总莫妙于云龙二物，仍用其名而变更其实，则古制新裁，并行而不悖矣。勿谓止此二物，变来有限，须知普天下之物，取其千态万状，越变而越不穷者，无有过此二物者矣。龙虽善变，犹不过飞龙、游龙、伏龙、潜龙、戏珠龙、出海龙之数种；至于云之为物，顷刻数迁其位，须臾屡易其形，千变万化四字，犹为有定之称，其实云之变相，千万二字犹不足以限量之也。若得聪明女子，日日仰观天象，既肖云而为髻，复肖髻而为云，即一日一更其式，犹不能尽其巧幻，毕其离奇，矧未必朝朝变相乎？若谓天高云远，视不分明，难于取法，则令画工绘出巧云数朵，以纸剪式，衬于发下，俟栉沐既成而后去之，此简便易行之法也。云上尽可着色，或簪以时花，或饰以珠翠，幻作云端五彩，视之光怪陆离。但须位置得宜，使与云体相合，若其中应有此物者，勿露时花珠翠之本形，则尽善矣。肖龙之法，如欲作飞龙、游龙，则先以已发梳一光头于下，后以假髭制作龙形，盘旋缭绕，覆于其上，务使离发少许，勿使相粘相贴，始不失飞龙、游龙之义，相粘相贴，则是潜龙、伏龙矣。悬空之法，不过用铁线一二条，衬于不见之处，其龙爪之向下者，以发作线，缝于光发之上，则不动矣。戏珠龙法，以髭作小龙二条，缀于两旁，尾向后而首向前，前缀大珠一颗，近于龙嘴，名为二龙戏珠。出海龙亦照前式，但以假髭作波浪纹，缀于龙身空隙之处，皆易为之。是数法者，皆以云、龙二物，分体为之，是云自云，而龙自龙也。予又谓云、龙二物，势不宜分，云从龙，风从虎，《周易》业有成言，是当合而用之。同一用髭，同一作假，何不幻作云龙二物，使龙勿露全身，云亦勿作全朵，忽而见龙，忽而见云，令人无可测识。是美人之头，尽有盘旋飞舞之势，朝为行云，暮为行雨，不几两擅其绝，而为阳台神女之现身哉？噫，笠翁于此，搜尽枯肠，为此髻者，不可不加尸祝天年。以后倘得为神，则将往来绣阁之中，验其所制果有裨于花容月貌否也？熏陶名花美女，气味相同，有国色者必有天香。天香结自胞胎，非由熏染，佳人身上，实实有此一种，非饰美之词也。此种香气，亦有姿貌不甚姣艳，而能偶擅其奇者。总之一有此种，即是夭折摧残之兆，红颜薄命，未有捷于此者。有国色而有天香，与无国色而有天香，皆是千中遇一，其余则熏染之力，不可少也。其力维何？富贵之家，则需花露。花露者，摘取花瓣入甑，酝酿而成者也。蔷薇最上，群花次之。然用不须多，每于盥浴之后，挹取数匙入掌，拭体拍面而匀之。此香此味，妙在似花非花，是露非露，有其芬芳，而无其气息，是以为佳，不似他种香气，或速或沉，是兰是桂，一嗅即知者也。其次则用香皂浴身，香茶沁口，皆是闺中应有之事。皂之为物，亦有一种神奇，人身偶染秽物，或偶沾秽气，用此一擦，则去尽无遗。由此推之，即以百和奇香拌入此中，未有不与垢秽并除，混入水中而不见者矣。乃独去秽而存香，似有攻邪不攻正之别。皂之佳者，一浴之后，香气经日不散，岂非天造地设，以供修容饰体之用者乎？香皂以江南六合县出者为第一，但价值稍昂，又恐远不能致，多则浴体，少则止以浴面，亦权宜丰俭之策也。至于香茶沁口，费亦不多，世人但知其贵，不知每日所需，不过指大一片，重止毫厘，裂成数块，每于饭后及临睡时，以少许润舌，则满吻皆香，多则味苦，而反成药气矣。凡此所言，皆人所共知，予特申明其说，以见美人之香不可使之或无耳。别有一种，为值更廉，世人食而但甘其味、嗅而不辨其香者，请揭出言之：果中荔子，虽出人间，实与交梨、火枣无别，其色国色，其香天香，乃果中尤物也。予游闽粤，幸得饱啖而归，庶不虚生此日，但恨造物有私，不令四方皆出。
译人的身体，手可以生花，如江淹的彩笔；舌头可以生花，如来佛的广长舌；至于头，还没有见过它生出花来。从今天开始才有这种说法。这是说本来不应当如此却偏偏如此。头发上虽然有簪花的做法，却从没有把头比作花、把身体比作花蒂的；钵盂是盛饭的器具，也从没有把活人的头倒扣进去，做成覆盆的样子。这些都是从未听说过的事，从今天开始才听说。这是说本来不应当有却偏偏有了。百花的颜色万紫千红，唯独没有见过黑色的花。假如有一个妇人站在这里，有人叫她黑牡丹、黑莲花、黑钵盂，这个妇人一定会勃然大怒，接着便破口大骂。一个人不喜欢听见这样怪异的称呼，却竟然让自己的发髻像这种形状，难道不是完全无法理解的事吗？我认为美人梳的发髻，不妨一天一个样、一个月一换样，但必须确实合乎道理。合乎道理的事物，形态很多，但总没有比云、龙更妙的了。仍然沿用云龙的名称而改变它们的具体形态，那么古制和新式就可以并行而不相冲突。不要说只有这两种东西，变化会受到限制；要知道，天下万物各有千姿百态，越是变化越无穷尽的，没有超过云和龙的。龙虽然善于变化，也不过是飞龙、游龙、伏龙、潜龙、戏珠龙、出海龙几种。至于云这种东西，片刻之间就多次改变位置，转眼之间屡屡变换形状；“千变万化”这四个字，尚且还是一个有定限的称呼，实际上云的变化，即使用“千万”两个字也仍不足以限制它。如果有聪明的女子，每天仰观天象，既仿照云来做发髻，又仿照发髻来做云，即使一天更换一种式样，也仍然不能穷尽它的巧妙幻化和奇异变化，何况未必能够天天改变形状呢？如果说天空高、云朵远，看得不清楚，难以取法，那么就让画工画出几朵奇巧的云，用纸剪成式样，衬在头发下面，等梳洗完成后再取掉；这是简便易行的方法。云上完全可以着色，或者簪上时令花朵，或者装饰珠翠，幻化成云端的五彩景象，看起来光怪陆离。但必须安排得恰当，使它和云的形体相合；如果其中本来应当有这些东西，就不要显露时花珠翠的原来形状，那就尽善尽美了。仿制龙的方法，如要做飞龙、游龙，就先把自己的头发梳成平滑的发面作为底部，再用假髭做成龙形，盘旋缭绕地覆盖在上面，务必让它和头发稍有距离，不要相互粘贴，才不失飞龙、游龙的意义；如果粘在一起，就是潜龙、伏龙了。使龙悬空的方法，不过是用一两条铁丝，衬在看不见的地方。龙爪向下的部分，用头发做成线，缝在平滑的头发上，就不会移动。戏珠龙的做法，是用髭做成两条小龙，缀在两侧，尾巴朝后，头朝前，在前面缀上一颗大珠，靠近龙嘴，称为二龙戏珠。出海龙也照前面的式样做，只是用假髭做成波浪纹，缀在龙身的空隙处，都很容易制作。这几种方法，都是把云、龙这两种东西分开来制作，也就是云自成云，龙自成龙。我又认为云、龙两种东西在形势上不宜分开；“云从龙，风从虎”，《周易》中早已有明确的话，正应当合起来使用。同样使用髭，同样制作假物，为什么不幻化成云龙二物，使龙不露出全身，云也不做成完整的一朵，忽而看见龙，忽而看见云，使人无法完全辨识？这样一来，美人的头发尽有盘旋飞舞之势，早晨是行云，晚上是行雨，岂不是兼擅两种绝妙之美，成为阳台神女的化身了吗？唉，我笠翁在这里绞尽脑汁，创制这种发髻的人，不能不为我祝告尸祝，祈愿长寿。以后如果我能够成为神仙，就要往来于绣阁之中，验证她们制作的发髻，果然是否有助于花容月貌。熏染 名花和美女，气味相同；有国色的人必定有天香。天香从胎胞中凝结而成，并非熏染得来；佳人身上确实有这样一种香气，并不是用来夸饰美貌的说法。这种香气，也有容貌并不十分娇艳却偶然独擅其奇的人。总而言之，一个人一旦有这种香气，往往就是早夭、摧残的征兆；红颜薄命，没有比这更灵验的了。有国色而兼有天香，和没有国色而只有天香的，都是千人中才能遇到一个；其余的人，熏染的作用就不可缺少了。熏染的作用是什么呢？富贵之家，就需要花露。花露是摘取花瓣放入甑中酝酿制成的。蔷薇花露最好，其他花次之。但使用不必多，每次盥浴之后，舀几匙放入掌中，擦拭身体、轻拍面部，使它均匀分布。这种香气和味道，妙在像花又不是花，像露又不是露；有花的芬芳，却没有花的气息，因此才好，不像其他香气，有的迅速散去，有的沉滞不散，像兰花、桂花一样，一闻就能辨认。其次可以用香皂洗身，用香茶润口，这些都是闺房中应有的事情。香皂这种东西也有一种神奇功效：人身上偶然沾染秽物，或偶然沾上污浊气味，用它擦拭一下，就能去除得干干净净。由此推想，即使把百和奇香拌入其中，也没有不能和污垢一起除去、混入水中而不见的。它偏偏能除去污秽而保留香气，似乎有攻击邪秽而不伤正气的区别。好的香皂，洗浴一次之后，香气整日不散，难道不是天然造化、专门供人修容饰体使用的吗？香皂以江南六合县出产的为第一，只是价格稍贵，又恐怕路远难以取得；多的时候用来洗身体，少的时候只用来洗脸，也是根据条件采取丰俭不同办法。至于香茶润口，花费也不多。世人只知道它贵，却不知道每天所需不过一片指头大小、重量只有毫厘；把它撕成几块，每次饭后和临睡时取一点润舌，满口都会有香味。用得多了味道发苦，反而变成药味。以上所说，都是人们共同知道的事，我只是特意重申这些说法，用来表明美人的香气不能让它丝毫没有。另有一种东西，价格更加便宜，世人吃它只觉得味甜，闻它却辨不出香气，我要把它揭示出来说一说：水果中的荔子，虽然产在人间，实际上与交梨、火枣没有区别；它的颜色是国色，它的香气是天香，是水果中的尤物。我游历闽粤，幸而得以饱食后归来，也算没有白白生在这一日；只是遗憾造物有私心，不让四方都出产它。
陈不如鲜，夫人而知之矣，殊不知荔之陈者，香气未尝尽没，乃与橄榄同功，其好处却在回味时耳。佳人就寝，止啖一枚，则口脂之香，可以竟夕，多则甜而腻矣。须择地道者用之，枫亭是其选也。人问，沁口之香，为美人设乎？为伴美人者设乎？予曰，伴者居多；若论美人，则五官四体，皆为人设，奚止口内之香？点染“却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊。”此唐人妙句也。今世讳言脂粉，动称污人之物，有满面是粉，而云粉不上面，遍唇皆脂，而曰脂不沾唇者，皆信唐诗太过，而欲以虢国夫人自居者也。噫！脂粉焉能污人？人自污耳。人谓脂粉二物，原为中材而设，美色可以不需。予曰不然。惟美色可施脂粉，其余似可不设。何也？二物颇带世情，大有趋炎附热之态，美者用之愈增其美，陋者加之更益其陋。使以绝代佳人，而微施粉泽，略染腥红，有不增娇益媚者乎？使以媸颜陋妇，而丹铅其面，粉藻其姿，有不惊人骇众者乎？询其所以然之故，则以白者可使再白，黑者难使遽白，黑上加之以白，是欲故显其黑，而以白物相形之也。试以一黑一粉先分二处，后合一处而观之，其分处之时，黑自黑而白自白，虽云各别，其性未甚相仇也；迨其合处，遂觉黑不自安，而白欲求去，相形相碍，难以一朝居者。以天下之物，相类者可使同居，即不相类而相似者，亦可使之同居，至于非但不相类、不相似而且相反之物，则断断勿使同居，同居必为难矣。此言粉之不可混施也，脂则不然。面白者可用，面黑者亦可用。但脂粉二物，其势相依，面上有粉，而唇上涂脂，则其色灿然可爱，倘面无粉泽，而止丹其唇，非但红色不显，且能使面上之黑色变而为紫，以紫之为色，非系天生，乃红黑二色合而成之者也。黑一见红，若逢故物，不求合而自合，精光相射，不觉紫气东来，使乘老子青牛，竟有五色灿然之瑞矣。若是则脂粉二物，竟与若辈无缘，终身不可用矣，何以世间女子，人人不舍，刻刻相需，而人亦未尝以脂粉多施，摈而不纳者？曰不然。予所论者，乃面色最黑之人，所谓不相类、不相似，而且相反者也。若介在黑白之间，则相类而相似矣。既相类而相似，有何不可同居？但须施之有法，使浓淡得宜，则二物争效其灵矣。从来傅粉之面，止耐远观，难于近视，以其不能匀也。画士着色，用胶始匀，无胶则研杀不合。人面非同纸绢，万无用胶之理，此其所以不匀也。有法焉，请以一次分为二次，自淡而浓，由薄而厚，则可保无是患矣。请以他事喻之。砖匠以石灰粉壁。必先上粗灰一次，后上细灰一次，先上不到之处，后上者补之，后上偶遗之处，又有先上者衬之，是以厚薄相均，泯然无迹。使以二次所上之灰，并为一次则非特拙匠难匀，巧者亦不能遍及矣。粉壁且然，况粉面乎？今以一次所傅之粉，分为二次傅之，先傅一次，俟其稍干，然后再傅第二次，则浓者淡而淡者浓，虽出无心，自能巧合，远观近视，无不宜矣。此法不但能匀，且能变换肌肤，使黑者渐白。何也？染匠之于布帛，无不由浅而深，其在深浅之间者，则非浅非深，另有一色，即如文字之有过文也。如欲染紫，必先使白变为红，再使红变为紫，红即白紫之过文，未有由白竟紫者也。如欲染青，必使白变为蓝，再使蓝变为青，蓝即白青之过文，未有由白竟青者也。如妇人面容稍黑，欲使竟变为白，其势实难，今以薄粉先匀一次，是其面上之色已在黑白之间，非若曩时之纯黑矣，再上一次，是使淡白变为深白，非使纯黑变为全白也。难易之势，不大相径庭哉？由此推之，则二次可广为三，深黑可同于浅，人间世上无不可用粉匀面之妇人矣，此理不待验而始明。凡读是编者，批阅至此，即知湖上笠翁，原非蠢物，不止为风雅功臣，亦可谓红裙知己。初论面容黑白，未免立说过严。非过严也，使知受病实深，而后知德医人果有起死回生之力也。舍此更有二说，皆浅乎此者，然亦不可不知：匀面必须匀项，否则前白后黑，有如戏场之鬼脸；匀面必记掠眉，否则霜花覆眼，几类古庙之社婆。至于点唇之法，又与匀面相反，一点即成，始类樱桃之体，若陆续增添，二三其手，即有长短宽窄之痕，是为成串樱桃，非一粒也。
译陈荔枝不如鲜荔枝，这是人人都知道的，却不知道陈荔枝的香气并没有完全消失，它和橄榄有相同的功效，妙处正在回味的时候。佳人临睡时只吃一枚，那么口脂的香气可以持续一整晚；吃多了就会甜腻。必须选择地道的品种，枫亭所产的是其中的上选。有人问：润口的香气，是为美人设置的吗？还是为陪伴美人的人设置的？我说：为陪伴者设置的居多；如果说到美人，那么五官和四肢，全都是为人设置的，哪里只是口中的香气呢？点缀 “却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊。”这是唐人的妙句。如今世人忌讳谈脂粉，动不动就说脂粉是污人的东西；有的人满脸都是粉，却说粉没有上脸，满嘴都是脂，却说脂没有沾唇，这些人都是过分相信唐诗，想把自己当作虢国夫人的。唉！脂粉怎么能污损人呢？是人自己污损了自己。有人说，脂粉这两样东西，原本是为中等资质的人设置的，美色可以不用。我说不是这样。只有美色才适合施用脂粉，其他容貌似乎可以不施。为什么呢？这两样东西很带有世俗人情，颇有趋炎附势的姿态：美人使用它们，会更加增添美丽；丑陋的人加上它们，反而更加显得丑陋。假如是绝代佳人，只稍微施一点粉泽，略略染些腥红，哪有不更加娇艳妩媚的？假如是丑陋的脸、鄙陋的妇人，把脸涂上丹铅，把姿态涂饰得花里胡哨，哪有不惊动众人、使人震骇的？探究其中的缘故，是因为白色可以使它更加白，黑色却难以一下子变白；在黑色上加白色，实际上是故意显出它的黑，用白色来衬托它。试着先把一黑一白的两种颜色分在两处，再合到一处观察：分开时，黑自是黑，白自是白，虽然各不相同，彼此还没有十分相冲；等到它们合在一处，就会觉得黑色不安于自身，白色也想离开，彼此对照、彼此妨碍，难以在一处共存。这是说粉不能混杂施用；脂却不是这样。面色白的人可以用，面色黑的人也可以用。但脂和粉这两种东西，形势上相互依存：脸上有粉，嘴唇上再涂脂，颜色就会鲜艳可爱。假如脸上没有粉泽，只给嘴唇染红，不但红色不显眼，而且会使脸上的黑色变成紫色。紫色这种颜色，并不是天生的，而是红、黑两色合成的。黑色一见到红色，就像遇到了旧相识，不用寻求结合便自行结合，精光互相照射，不知不觉间便有紫气东来之象，仿佛乘着老子的青牛，竟然出现五彩灿烂的祥瑞。这样看来，脂粉两物竟和这类人无缘，终身都不能使用了。可是为什么世间女子人人都不舍得它们，时时需要它们，而人们也从来没有因为有人多施脂粉，就把她排斥在外、不予接纳呢？回答是：我所说的是面色最黑的人，也就是那种既不相类、不相似，而且彼此相反的情况。若处在黑白之间，便是相类而又相似了。既然相类相似，有什么不能共存的？只要施用得法，使浓淡适宜，两者就会各自发挥作用。向来搽粉的脸，只能耐得住远看，难以近看，因为粉不能均匀。画师给物体着色，要用胶才能均匀；不用胶，研磨出来的颜色就不能融合。人的脸并不像纸绢，绝不可能使用胶，这就是它不能均匀的原因。有一个方法：把一次完成的事情分成两次，从淡到浓、由薄到厚，这样就可以避免这种弊病。请用其他事情作比喻。砖匠用石灰粉刷墙壁，必定先上一遍粗灰，再上一遍细灰；先前没有涂到的地方，后来的一遍加以补足，后来一遍偶然遗漏的地方，又有先前的一遍作为衬托，所以厚薄均匀，浑然看不出痕迹。假如把两次上的灰合并成一次，不仅笨拙的工匠难以涂匀，巧匠也不能处处覆盖。粉刷墙壁尚且如此，何况搽脸呢？如今把一次所搽的粉分成两次：先搽一遍，等它稍微干了，再搽第二遍；这样浓的地方会变淡，淡的地方会变浓，虽然不是有意安排，却自然能够巧妙地合在一起，远看近看都合宜。这种方法不但能使粉均匀，还能改变肌肤，使黑色逐渐变白。为什么呢？染匠给布帛染色，无不由浅到深；处在深浅之间的颜色，既不是浅色也不是深色，而是另有一种颜色，就像文字有所谓过文一样。想染成紫色，必须先使白色变成红色，再使红色变成紫色；红色就是白色到紫色之间的过文，从来没有由白色直接变成紫色的。想染成青色，必须先使白色变成蓝色，再使蓝色变成青色；蓝色就是白色到青色之间的过文，从来没有由白色直接变成青色的。假如妇人的面容稍黑，想让它一下子变白，势头确实很难；如今先用薄粉均匀地搽一遍，她脸上的颜色已经处于黑白之间，不像从前那样纯黑了；再搽一遍，是让淡白变成深白，而不是让纯黑变成全白。难易的形势，难道不是大不相同吗？由此推开来说，两次可以增加为三次，深黑也可以变成浅色；世间没有不能用粉来匀面的妇人了。这个道理不用等到验证才明白。凡读这部书的人，批阅到这里，就会知道湖上笠翁原来并不是蠢人，不只是风雅方面的功臣，也可以说是红裙女子的知己。最初谈论面容黑白时，未免把立论说得过于严厉。并不是过于严厉，而是要让人知道病害确实深重，然后才知道良医的医术果然有起死回生的力量。除此之外还有两点，都比这浅显，但也不能不知道：匀面必须连脖子一起匀，否则前面白、后面黑，就像戏台上的鬼脸；匀面时一定要记得把眉毛扫开，否则像霜花覆盖眼睛，几乎成了古庙里的社婆。至于点唇的方法，又和匀面相反，一点上去就应当完成，才像樱桃的形状；如果陆续添点，反复修改，就会留下长短宽窄的痕迹，成为一串樱桃，而不是一粒樱桃。