钦定盛京通志卷一百二十七

译记。敕命修建护国寺塔记【崇德庚辰】刚林：大地幽深空谷没有私心，有声音到这里便会回响；洪钟空虚，能容纳声音，没有敲击便不会鸣响，何况法身圆满对应一切，规矩由此确立，一种声音配合万物，宫商之音暗中运行。因此如来显现于世，在迦维罗卫投生王室，凭借五乘之车，拯救沉溺众生；打开八正道之门，广泛庇佑众生。佛法之力维持八方极远之地，慈悲与威严镇摄群魔；大智慧寂静安定，神妙本源普遍为众生所汲取。圣明君主以道济助百姓，教化隆盛而无所不及；想到这些功德，确实应当供人瞻仰依归。特地下敕给工部，遴选委派喇嘛▯伯札绰尔吉、弼勒图、朗苏相来测量规划。聚集工匠。在盛京四面各建一座庄严宝寺。每寺中央供大佛一尊，左右佛二尊，菩萨八尊，天王四位，浮屠一座。东面寓意慧灯朗照，名为永光寺；南面寓意普遍安抚众庶，名为广慈寺；西面为祝祷。祝愿圣上长寿，名为延寿寺；北面流通正法，名为法轮寺，各自树立穹碑。使其永远流传后世，铭辞说：皇家的基业开始开启，宝贵的疆域宏大开拓。仰望这佛日，使人登上春台。风雨调顺，国家。没有灾祸，三途没有差错，五福由此降临。《银冈书院记》【康熙乙卯】郝浴：铁岭是古代的银州。康熙甲午年九月，我被贬谪到奉天；戊戌年五月下岭，在南门右边选择地点建屋，占地十多亩。中间是三间书屋，前面有菜圃，后面有花园。左边一间是我的卧室，右边一带都是我的朋友，他们连接房屋居住。屋中砌了一丈长的砖床，风清月明的晚上，我的朋友全都来登床盘腿而坐，在床下钻火煮茶、滤酒，畅谈名理，直到半夜也不散去。书架上插满天下古今图书，任我的朋友翻阅观赏。有教化之人来，就焚香相对交谈，参验佛教经典。屋后有一座山冈，隐约像龙卧着，这就是所谓银冈。雨后登山，看见城郭外群山紫翠交错；北山像锦带一样横亘并向西环绕，东山曲折延伸向南连接，万般形态簇拥在一起；中间控制着一处山脊，这就是铁岭。然而总的都维系在一线银冈上，它大概是万物的鼻祖吧？我在山冈下所种的桃李，已经几次开花并结成果实了。我所教的两三个学生，也都丰盛地戴冠，像大丈夫了。我归来那一年，德在卯西窗北有一株杏树，开出几十个花蕾，像蜡捻成的白梅，香气和色泽极为美妙；花枝婉转，全都回头向西观看。这些都不值得记载。唯独想到我在霜天雪夜里，一盏灯明亮照耀；在极其寂静之中，仿佛贯通四壁而环视四海，片刻间与群圣相会，突然有所觉悟，心胸眼界都豁然开朗。唉！如果没有我的银冈，我哪里能有这样一天呢？如果没有我的。至尊，又哪里能有银冈这样的日子呢？我哭着抚摸银冈，留下它作为书院。后来有人登上我的山冈，默默体会郝浴一日之感；我眼前可以等待数十年，身后可以等待千百世，心中始终像那一天一样明澈。《封长白山记》【康熙丁巳】方象瑛。康熙十六年四月十五日。皇上认为长白山是王朝发祥的重要地方。特命内大臣觉罗武穆讷、一等侍卫兼亲随侍卫费雅什、一等侍卫塞防礼等，在大暑之前乘驿站快马前往。五月四日出发，十四日到达。盛京二十三日到乌拉，宣。谕令镇守将军等：召集村庄猎户，他们都不知道长白山。都统尼雅罕族的祖岱穆布鲁世代以采猎为业，年老后退职闲居，自称祖居额赫额音。他说，他父亲曾讲过：‘在长白山猎鹿，背着鹿回来，四天可以到家。’据此推算，长白山与额音的距离应当不远。于是询问到额音有多少路程，猎户噶拉达额赫等说：‘陆路走十天，水路乘小船走二十天。’于是命猎人喀喇在前面带路，各自携带三个月的粮食。又担心粮食吃完、马匹疲乏而不能返回，约定将军巴海装载一船米，在额音等候。于是噶拉达额赫等乘船，觉罗武穆讷率萨布素走陆路；六月三日出发，经过温德亨河、防虎山、库勒讷林、奇尔萨河、温都河、布尔堪河、纳丹佛勒地方、辉发江、发河、穆敦林、巴克坦河、纳尔珲河、敦敦山、扎伦果河等近几十处地方，到达额音，噶拉达额赫等也到了。原来从江上游逆流而上，由呼努瑚河到佛多和河，再顺流来到这里，总共才七天。十一日从额音出发，放眼望去都是茂密森林，迷失了道路。萨布素率领旗甲兵二百人砍伐树木，开辟道路。十二日全体出发，这一天萨布素派顾愫等人先后奔驰报告进程；走了约一百几十里，登上一座山，爬到树上远望，遥遥看见远处山峰片片白光，大概就是长白山了。于是留下噶拉达额赫等督运米和珍珠蚌。十四日同萨布素等人在茂密的树林中艰难前进，设法开路。十六日黎明，听见六七声鹤鸣，云雾弥漫，再也看不见山，于是从鹤鸣处寻找道路，找到鹿走的小路，沿路前进，便到了山脚。起初到达一处地方，树木环绕而密集，中间颇为平坦圆整，有草而没有树；前面临水，树林尽头有白桦树，仿佛人工栽植的香木，成丛生长，黄花灿烂。随即移驻林中，但云雾漫漫，什么也看不见。众人惶惑不安，向前探行。宣读圣旨的礼仪刚结束，云散雾开，山势清清楚楚地显现出来，众人无不欢呼称奇，于是攀登而上。有一处胜地平坦开阔，像台子一样；远望山形狭长，近看却很圆，所见白光都是冰雪。山高约百里，五座山峰环绕，临水而立；山顶有池，约三四十里，那里没有草木，碧水清澈，波纹荡漾。环绕水池的群峰望去摇摇欲坠，观看的人都感到惊骇。南面有一座稍低的山峰，宛如门户。池水不流出，山间却到处有水：左边流成松阿哩乌拉河，右边流成大小额音河。眺望之间，峰顶有一群鹿游走，全都惊骇逃散，只有七只鹿忽然坠落下来。众人高兴地说：‘这是神赐的！’原来登山的正好有七个人，当时又正缺少食物，于是拜谢接受。回头望山，忽然又被雪雾遮蔽；于是十八日向南返回，到达先前登山远望之处，只见一片昏暗，完全看不见山上的光景了。二十一日到达两条额音河汇流处，二十五日到达阿噜河，即额音河向东流的汇合处。二十九日从阿噜库河经过色克腾图毕赫、噶尔罕、噶达珲、萨满萨克▯、法克▯、松阿哩多，观看大江最险绝的地方，共九处。七月二日驻于乌拉，十二日到达宁古塔，遍览防守宁古诸府。八月二十一日返回京城，写成奏疏。听说。

译皇上认为发祥之地奇异的遗迹很多，山神应当加封名号，于是交给内阁和礼部议定，封为长白山之神，每年按时像祭祀五岳那样祭祀。封山的典礼，起源于唐虞时代；然而报答祭祀山岳河流，并不一定与王朝祥瑞的发源有关。志书称长白山横亘千里，高二百里，山顶有水潭，周长八十里；向南注入的是鸭绿江，向北流的是混同江。国家兴起的地方，自然形成至今，却一直没有人知道它的所在。圣明的思虑周详深远，肃然思念。祖宗由此兴起，专门派官员寻访探求，备经险阻奇异之地，终于完成并光大封山大典，以报答神灵的庇佑。能够享有上天之心而得到神灵赐福，实在是应该的！谨慎摘取原来的记载，连缀修整写成此记，用来。记载千万世无边无际的盛大功业。《奉天府文庙志》【康熙己未】梁拱辰：我曾读《班史》，其中说：‘文德，是帝王治理天下的利器；武功，是它的辅助。’我则认为，武功是帝王的利器，是用来开创治理局面的；文德是用来保持治理成果的。武功所平定的影响深远，文德所教化的作用深厚。汉、唐以来，无不如此。我。太祖高皇帝兴起于东方边陲，起初凭借武功平定整个辽东；对于学校的建设还。来不及顾及。太宗文皇帝修建庙学，于是文教迅速兴盛。世祖章皇帝平定中原各地，首先尊崇文治，改卫为。盛京，设置京兆，聘立师儒来教导子弟。当今皇帝即位后，众多士人不断涌现，前后相继发扬光大，文明教化日益兴盛，文庙也逐渐建起。前后两任京兆尹都曾请求修建；当时军费正十分繁重，增饰扩建还需要等待，但皇上仍念念不忘，特地下谕守臣设法修建。到了康熙十八年秋，拱辰再次奉受。命令，任此地长官，于是奉行先前。的旨意，率领二府、二州、七县的官员、儒者和士绅捐出俸禄财物，修缮整治。于是圣殿、棂星门以及四周的墙垣全都焕然一新。师儒得以瞻仰，士人得以取法。这难道不是武功平定之后文德兴起吗？然而我看诗人所说：‘景员的祥瑞发端于殷土，百姓的福庆根本在于姜嫄。’那么。本朝开创基业，必然也有早于武功的根本因素。如今武功已经平定，文教又重新兴盛，人才因此接连涌现，政治教化也因此美盛隆盛了。然而我希望主管教育的人务求取得实际成效。诗书礼乐，不只是用来整饰仪容外表；琴瑟笙簧，也不只是用来美化声律，关键在于调养、陶冶人的性情，消除粗鄙暴戾，使他们居家处乡时有孝顺、恭敬、守礼、谦让的行为，任官理政时有公正、忠诚、廉洁、仁爱的操守。这样学校才是培育人才的地方，士人才有治理太平的责任。否则，即使确实把学校修治得精美，把宫室修缮得幽深，又有什么益处呢？如果沉溺于文辞，习惯于轻佻放达，这又正是人才和风俗由此败坏的原因，不可不预先防范。《游辽阳千山记》【康熙壬戌】张玉书：康熙二十一年，岁在壬戌，海防平定，庆典全部举行。春季三月。皇帝车驾到达。盛京，向。列祖报告成功。三座陵寝全部拜谒完毕。巡行来到边塞。特地下敕令扈从。驾的部院诸臣留在京城恭敬等候；臣玉书有幸参与侍从，自。兴京奉。命返回车驾所在之处。当时日期宽暇，打算遍历各州县，访问旧闻；但被连绵阴雨阻隔，不能远行。辽阳城南五十里有千顶山，山势曲折盘绕，早已以奇秀闻名。望日后十天，我带着被褥、扶着杖，徒步前往。等经过辽城，得以看见。太祖高皇帝驻军筑垒、在河边击败敌人的遗迹；又延请询问当地老人，找到两位八十岁以上的人，他们指说旧事尤其详细。过了一夜冒雨进山，到达后风停日出，尽情游览攀登，往返共八天。山中奇峰和深坑很多，层层叠叠，无法一一指点，因此名叫千顶。最著名的僧寺有五座，名为祖越、龙泉、中防、大安、香岩。志书没有记载，有人说唐贞观年间征伐高丽，曾驻军于此，这些说法多有附会。据元代皇庆年间翰林学士陈景元撰写的《僧雪庵塔记》说，雪庵僧曾从医巫闾山驻锡大安寺，后来迁居鸭绿江，又回到香岩寺，留下许多奇异事迹。如今香岩寺西面有雪庵塔，而各山所流传的名胜，也往往以雪庵为著。这样看来，五寺旧址虽然无法考察，但它们的创建在元代以前，兴盛在皇庆以后，也可以相信了。辽阳是。国家开创基业的重要地方。陵墓宫殿相互望见，相距一百多里。这座山蜿蜒奇异，若与前代相比，应当处在东都瀍涧、西京灞杜之间。然而关塞遥远，车马很少到达，使这些神灵般的山峰和鹫岭幽闭而不显扬。臣玉书前来观看，欣喜赞叹其罕见。于是随着足迹所到之处，记下大略。山中景物无法全部记载，仍以五座寺院作为线索。沿辽城向南走一里左右，山色凝碧，篱笆村落很像江左。到八里村，有梨树。数百株梨树，雨后被风吹得一片洁白如雪。越过石门，渡过七道山岭，向东南行进。汤泉泉水近于浑浊，只能洗涤，不能饮用。进山经过邢崖，道路狭窄，万峰回环交错，乌鸦在树下鸣叫，各种野花草木茂盛蔽塞，梨树最为繁盛，绵延布满溪谷七八里而不断。经过南塔，有官亭遗址，是前代将吏宴饮休息的地方。再走几步便到祖越寺。寺院依山构筑，前面俯临山谷，后面背靠山峰，左右群山拱卫，高的有数百仞；山峦、岩石、洞穴和巨石各自形状相似，有神人、仙佛、莲花、月亮、盂钵、螺髻、狮子、大象之类，可惜没有高士名流来品评选择；虽然名称近于鄙俗，却一直没有改变。从寺东沿石级向上，脱去鞋袜，拄着竹杖，在沙砾上盘旋跋涉数百步，得到一块巨石。石形像丸子，周围直径约一丈，孤零零蹲踞在峰顶，凌空高耸奇特，不偏不斜。石上有松坡、石佛崖、罗汉洞；洞对面相望的是振衣冈，摩崖大字苍劲润泽，十分可爱，但姓名已经被风雨侵蚀，只能依稀看出一点。又走一里左右，经过数百级险峻石阶到达山顶，凿山壁建成斗室，题名为无梁。过去有一位精通梵律的老僧常住在那里，其他僧人住进去，有时遇到鬼怪，有时老虎在旁边咆哮，半夜惊恐不安，往往带着军持下山。僧人浩然说：‘从祖越寺折向西走约五百步，两岸夹峙，中间突然像一道门。进入后，泉水轰鸣激荡，清冷声响像弹奏石琴。逆流而上，一条小路在古树之间盘旋，通到龙泉寺；听见竹鼓声，远远与泉声相应，发出回旋声，鸟鸣也夹杂在其中。’泉水从寺后弥勒峰流出，峰左有一方数尺的石洞，珠光般的泉水喷涌而出，穿过山涧溢流出来。寺僧截取木头承接泉水，掏空木心如竹筒，引到窗下，像悬挂的水流。祖越寺所能看见的西北诸峰都在寺东，山势诡异险幻，从正面、侧面看形状各不相同，游人的心目受到震撼，不仔细观看就无法辨认。寺院纵横不过几亩，房屋架在山谷上，都随着山势高低俯仰而建，有清幽高越、群山环映的景致，所以山路虽然陡峭狭窄，所取景境却格外奇特。龙泉寺是故相国范文肃公过去游览之地；他的儿子忠贞公所题写的字保存在藏经阁中，寺僧珍爱收藏，拿出来给客人看，字的结构严整清峻，仿佛看见了本人。龙泉寺距离中防寺不到十里，山路开阔延展，林间幽深处畅达茂盛，虎迹交错，整天看不到行人。早晨起来，沿龙泉寺东麓转向南行，有十多只母鹿从山坡缓缓下来；僧人说：‘这些鹿是来溪涧饮水的。这里很少有人打猎，所以它们亲近人，有时也会落入老虎口中。’

译到了中防寺，寺前有水阁，方圆半亩。夏秋交替时，连绵大雨使九峪的水漫溢奔流，汇聚到水阁下面，因此得名。水势盛大时，水光石色相互映照，鸟鸣鱼跃，登临眺望的景致十分优美。如今水阁废弃已久，只剩下石基，水道也被淤塞。寻找所谓九谷水的旧河道，却没有人知道它的源流，实在令人叹息。中防寺在五寺中，是一座简朴寂静的禅院，剥落破败，已经没有旧日景观。僧人耻若是辽阳人，有学问品行，修建了几间房屋，书史摆满案头。龙泉西南的群山都倚靠在房屋东角，松苔峰在西面耸立，与粥鱼庵旧址相望；山岚环绕，眼看寂静、耳听遥远，坐了一会儿，幽深得仿佛进入深谷。出了中防寺，走十多里，草木丛密，溪流铿然作响；水流穿过石中，时隐时现，这就是大安寺山址。又走一里左右，道路盘旋曲折；下马拾级而上，走五百多步，路渐渐平坦，又骑马前进。距离寺院约半里，奇峰叠嶂耸出云外，有的如站立，有的如蹲踞，有的如拱手，有的如戴冠；孤峭挺立，峻厉奇拔，大多高出地面数千尺。寺院背靠山腰，前面俯临，后面仰承，万象盘曲郁结。进入寺院，在五峰丈室休息；阁上的铃声和松涛不时发出奇异声响。坐了很久，邀请两位僧人带路，又让一位僧人递给我藤杖。沿着百佛堂经过薛庵，到达璎珞峰。山峰突兀，没有台阶，只能跪着爬上去。石旁有泉水流出，像一只盆。下山后进入万松林，曲折走了一里左右，树木遮蔽日月；几十种野花，颜色丹红而艳丽，交错生长在古松的树阴下，幽静秀丽格外突出。从这里起山势更加奇险，道路更加逼窄，沙砾混杂，积叶有几尺厚，怪石像发怒般伸爪；向下看不见尽头，心中恐惧而感到危险。于是命令两位僧人一人在前面牵引、一人在后面扶掖，我拄杖走在中间；同行七人穿过丛林荒莽，推开腐朽树干，脚趾和脚背一个接一个地交错前进。走了十多里，到达罗汉洞。洞深五六丈，后面被悬崖阻挡，长满苔藓的石壁相对而立。洞中有明代嘉靖年间中华学士察所题的石刻。出洞口后转向西，远望有石穴像窗户，名为云封。云封洞背后，经过马蹄岭，位于群山中间；向南通透明亮，向北俯视中防寺，好像衣襟腰带一样。又走一百多步，经过石门，渡过山岭，山风突然吹起，山中树木全都呼啸。抬头看仙人台，一座山峰陡然绝立于空中，令人怀疑无法到达。沿石阶缓缓上行，约走数十寻到达台基；左边是深潭，右边是绝壁，环顾四周，群山全在手肘之下。台基距山脚约二丈，上面铺着石棋盘；柳柳州所记的仙奕山，或许与此相似。然而它矗立在万仞高峰之巅，山势高峻奇诡，飞鸟飞过都要垂下翅膀，虎豹也要回头退却，是天下群山中罕见的景象。这座山峰处在大安、中防、香岩三寺之间，是山脉汇聚之处，所以游览大安寺的人把这里指作行程尽头。转身下山，距离香岩寺较近。当时。夕阳已经落在山间，阴气惨淡肃杀，来不及返回大安寺，于是寻找香岩寺向西而行。距离仙人台二百步有一条小路，向东南走，旁边突起一座孤峰，是观音阁所在。阁已久废，但地方特别优胜；群山环列，苍色山霭全都铺展，蔚然成为一大景观。再向东是夹峰，元代僧人雪庵栖息之地。峰下有洞，洞口漆黑，洞势倾斜低压，无法放置手脚，只摸到一个仅容两膝的洞穴。两块石头分立，中间横着木头；背靠石头、踩着木头，下面就是深沟；侧身进入，再攀着洞穴出来，尽是山路中最险的地方。刚出洞穴，又正对着一座山峰；架木作桥，宽度只超过一尺，必须拉着绳子才能渡过。夹峰之名，就因这里山顶有巨石、古屋和断碑。峰外道路断绝，只好仍然冒险出去。洞口经过鹦鹉石、雨花台，沿锦绣坡到达香岩寺时，天已经黑了。僧人说深夜常听到虎啸，老虎绕佛阁几圈后离去，于是关紧门闭户就寝。天亮起床后摸索石碑，找到元代翰林学士陈景元撰写的《雪庵塔记》。石碑埋在土中一百多年，挖土才得到；碑上苔藓斑驳，夹杂尘垢，字迹模糊得无法辨认。只好召集众僧用钩子剔除、洗涤清理，细小的遮蔽物全部去掉，残缺的字才七八个。碑文详细记载了雪庵的始末，字体也遒劲润泽；各寺碑刻文章中，这一篇居于第一。由山后沿旧路越过山岭，又寻找另一座山峰；向东经过防井，抚摸朝阳寺碑碣，转入松林，经过大安寺返回。千顶山的胜景，以大安寺为最；但山路的奇特，实际上以香岩寺为最。大安寺处在各山交会的边缘，因为道路从群山背后通过，幽深隐蔽，所以多呈现侧面的山势。登临游览的人害怕它偏僻遥远，往往避开险路而走平坦之处，因此都不能穷尽这座山的胜景。《广宁县义学记》【康熙庚申】项蕙：我在庚申年正月到任广宁，过了两个月，规划治理县衙东面的空地，准备割除茅草建屋，招集县中子弟，请老师教导他们。县里的父老乡亲似乎有些疑虑并加以议论，我了解了他们的情况，便把他们召集到公廨询问：‘我们这些小民，确实不知道治理的要领，只是私下看见号称神明的官员虽然很多，特别的功绩大多不过是把应当急办的事办急，把应当缓办的事放缓罢了。您到任后振作精神治理政务，把让百姓休养生息作为心愿；如今却听说要削减自己的清俸来割草建屋，教育县中子弟，这近于迂腐，不是我们对您的期望。’我说：‘那么你们认为最急需做什么？’他们说：‘教百姓种田，努力从事农作、手工业和贸易，使他们不要兴讼而耗费财物。’我说：‘你们哪里知道，正是因为要把你们认为缓慢的事看得紧要，才是真正把应当急办的事看得紧要？试略说如下：吏治衰败，民风就会败坏；民风的败坏，不是败坏在愚钝粗鄙的百姓身上，而是败坏在聪明才智的人身上。愚钝质朴的人，有的务农，有的做工，有的经商；即使上面的人不督促逼迫，他们也会从事这些职业。只有聪明才智的人，教他务农，他或许越过田界；教他做工，他或许跳出冶炉；教他经商，他或许折损本钱，因为他们自以为聪明才智，心里不屑于这些。

译他们的父兄起初有的溺爱放纵他们，后来即使不想放纵，习惯已经养成，放荡得无法收拾；呼朋唤友，忘记一日三餐从何而来，把赌博看成正当事业；招致责难，挑起争端，荡尽家产。这是第一种危害。又煽动那些愚钝质朴的人，让他们也做同样的事，大家相继跟着作恶，以至于原本不用督促便从事农业、工业、商业的人，竟然整天督促也不务农、不做工、不经商了。游荡懒惰的人挤满街道，淫乱酗酒成为风俗。追究这种弊病的根源，实际是祸乱的首倡者，这是第二种危害。何况他们还不只是不好好务农，还找借口说土地贫瘠；不只是不好好做工，还找借口说力气用尽；不只是不好好经商，还找借口说贫穷，没有资本可以经营。时间久了，土地没有肥料，真的变贫瘠了；力气不使用，坐等它耗尽了；家里没有谋生之道，贫穷果然彻底了。于是又因为糊口艰难，导致缴纳官府钱粮迟滞；因为干粮的过失，激起争夺麻雀的愤怒争斗，这是第三种危害。唉！幸好生了聪明才智的子弟，这正是人们祈祷祭祀所求的，可他们造成的危害竟到了这种地步，没有别的原因，只是因为不学习，也因为不让他们学习的过错。假使让他们学习，他们就会把自身置于礼义之林，奋发追求功名事业，昂然自称‘我是士人’；从前受他们煽动的人，羡慕他们能这样，也想跟着成为士人却做不到，只好回去各自从事本业。从此士、农、工、商四民无不见到义理就改变自己，家家富足，人人丰衣足食，家家都可以得到旌表。我想建屋教育县中子弟，正是这个缘故。究竟是应当缓办，还是应当急办呢？众位父老这才高兴起来，想让子弟参与此事，但我没有答应。于是三月十二日开工，三十日乙丑日落成。房屋三楹，用芦苇覆盖，以砖砌墙。西面依傍县衙，东面朝向龙山。门上题名‘义学’；典史邢君式、巡检秦君涵也出力相助。以后如果有人接着办理并增饰扩建，更是我所希望的。因此记下它开始筹办兴建的经过，并刻在石上。《奉天府学两庑记》【康熙壬戌】高尔位。国家以人才为根本，而人才以教化为先。自古培养人才，无不把学校当作最急迫的事情，何况。这是龙兴发祥之地，将相名臣前后兴起，既然如此，宫墙和俎豆等礼制设施，有司又怎么敢不加意经营呢？我自顺治丁亥年忝列仕籍，历任升至京尹，承担丰沛之地的重要职责，考虑广泛增加户口以培养国家元气；凡是不合规的征收、侵吞渔利的弊端，都依次清理剔除，早晚战战兢兢，和各位僚属过清苦生活，希望能够杜绝馈赠请托，断绝耗羡，仰报。皇上加恩于百姓的深意。恭敬地思念我。太祖高皇帝凭借武功在辽东开创基业，等到。太宗文皇帝继承宏大事业，建立修缮文庙。世祖章皇帝抚治统御中原，把沈阳作为。盛京，设置京兆，建立州县，安置师儒。当时跟随太祖起兵的杰出人才，文质彬彬，济济一堂。我。皇上亲临辟雍，诵读学习，尊崇礼敬。先师，可以说盛况空前。只是奉天文庙创办之初，大殿虽然已经建成，两庑还没有营造。尊崇祭祀先贤，是为了给后进作榜样；扩大修建庑殿，是为了使瞻仰观看更加肃穆。近来。皇威显赫，文武兼备，声教达到四方，眼看家家户户将比从前更加歌颂太平。扩充前代的规制，尤其在今天。只是想到长官的俸禄收入仅够用来保持廉洁，文武学生大多是贫寒士人，又不忍因营建工程重重烦劳父老子弟，于是我独自捐出微薄俸禄，备办材料、召集工匠，补建两庑，每边三楹，排列诸贤的神位，祭祀器具也一并齐备。众多士人瞻仰之余，希望能够仰慕古代贤人的高尚品行，磨炼砥砺自己，以便襄助。圣明天子升平盛治吗？这项工程始于壬戌年七月，到九月完工。谨慎地刻在坚贞的石碑上，使它流传不朽。《开原县文庙记》【康熙壬戌】周志焕：纵观世间太平盛世，家家户户歌唱，崇尚儒学、彰明道义，一定从学校开始。乡学在三代有不同名称，国学则一再沿用原有称号。乡学就是今天的郡县学。讲明道理、彰显人伦，承接洙泗的渊源，使斯文不致断绝；养老并教人射箭，尊崇德行并培育人才，没有一项不是从这里产生的。制度最为盛备。适逢今天。圣明天子考察古制，崇尚文教。亲自举行释奠礼。在经筵讲学，广泛征召博学大儒，圣贤之道因此彰明于世，实在如同唐虞三代的。时代。近来又奉。圣旨，敕令滇、黔各省官员分别创建学宫，使山边偏远、充满瘴气的地区也能沾受。声教。何况。京畿附近的地方。皇帝车驾亲临，如开原这样的地方，文庙却茅屋不加修剪，土台阶低湿狭小，哪里是用来。尊崇。这难道是先圣的意思吗？只是本邑建立不久，前任县令何公金序披荆斩棘，建起三楹茅屋，奉祀先贤。继任的刘公超凡又在棂星门外增建左右二坊，规模已经齐备，只是两庑的神牌都还没有设置。我焕任此地牧守，任职超过两年，心里一直想修葺，但力量达不到。现在恭敬地捐出资金，雇工采购材料，把瓦换掉茅草来修饰 圣殿，并重新修整，设置四配、十哲、两庑先贤和先儒的神位。大概是想使这个荒僻县邑崇尚斯文传统，以此瞻仰宣扬我 皇上文治的盛德；那些瞻仰宫墙的人，或许也会有所感发。重修奉天府学宫记【康熙己丑】廖腾煃王化若不依靠圣道便无法推行，圣道若没有王化也不能长久。王化普遍施行，孔子的道统就更加尊崇；圣道得到尊崇，君王的教化就大为开启。因此，建立学校、彰明伦理，是为了尊崇道统、端正人心，并使治理教化无限广泛地推行下去。我考察奉天自 太祖高皇帝以神武开创基业 太宗文皇帝拓展并隆盛事业，创办兴建学校。世祖章皇帝统一天下，文治教化广泛施布，如今 皇上天资圣明，德行威望广远周遍，没有遥远的地方不能到达，仁义教化逐渐熏陶，没有人不心悦诚服。编入户籍的百姓子弟放下农具拿起经书，羽林军的将士丢下武器讲习经艺，诗书礼乐兴盛的景象，四方郡国无不如此。何况奉天是 发祥之地和首善之区，自从设立学校以来，虽然规制逐渐增加，但二十多年没有 空暇修葺，这怎么能够仰承符合我

译皇上崇尚文教、尊重圣道的深切心意呢？况且想到辽东左近沃野千里，人口日益繁衍，我廖腾煃以浅陋低劣的才能，承当京兆之职，也只是忙于慰劳安抚百姓，尚且没有空闲，又怎么忍心因这项工程再度烦劳父老子弟呢？于是我捐出俸禄，不够，就同共事的各位大臣谋划；仍不够，又同各位长吏谋划，再同各位绅士谋划，众人都乐意帮助我。于是定下计划，聚集工匠、备办材料，从圣殿开始，修建圣祠、两庑、庙门和明伦堂，全都高大焕然；这些都是过去坍塌而如今修复的。大殿以外修筑了光彩鲜明的围墙，庙门以前修建了高峻的防门，这些又都是过去没有而如今新建的。工程始于康熙四十八年七月十三日，完工于康熙四十九年闰七月初十日，共用工五千三百多，费用一千一百二十多两。工程完成后，进入圣人门下学习的人，都知道圣道的广大以及众人的帮助，这难道可以泯灭不记吗？明确政令刑法、端正风俗，是天子的教化；谨慎办理学校、整饬伦理纲纪，是孔子的教诲。如今学校像这样振兴，满汉士子在其中学习，优厚地受到德教熏陶，人才文教蓬勃兴起，难道不会同镐京的钟鼓一样美盛，千古不朽吗？谨将协助此事的各位贤人汇集起来，刻在石上，使后人有所考察，因此一并记述此事来告诫求学者。重修银冈书院记【康熙乙未】屠沂复阳郝中丞留居时所建的屋舍，作为书院，郝公自己所作的记文已经记载得很完备了。重修书院的是谁？本县县令焦君予以整治，宋令予以扩建发扬。我认为天下书院很多，只有嵩阳、白鹿、岳麓、石鼓四所书院以宏大著称。难道只是因为高阁环绕而建、长廊四面兴起吗？大概是因为其中的人物伟大，所以书院也伟大。我读郝公的文章，想象他的行事，因而能够认识郝公。郝公求学深入义理奥窟，才华足以光耀国家，品格高峻而胸怀正道，不动摇、不屈服，前后历任的政绩都很显著；至于直言敢于进谏，则吕献可的先见、范景仁的果敢决断，他大概又兼有二者了。只是郝公在龙塞艰苦之地辗转二十多年，读书深造，体味道义的精微，其中有远远超过常人的地方。看他的自记，若不是真正闻知道义的人，怎么能说出这样的话呢？后人登临郝公的厅堂，依凭他的手泽遗迹，如果有人能够认识郝公的宗旨、验证郝公的内心，或许会受到他的风范感召而奋发，受到他的德行熏陶而归于善良。邹鲁一带的文物教化近在海隅，也将由此成就 圣天子长寿而教化育人的事业，那么郝公就是对这个地方有大功德的人了。这块铁岭的片石，就同嵩阳、白鹿、岳麓、石鼓四大书院合为第五所，难道不可以吗？兴办推行教化，是守土官的责任；表彰前代贤哲和后来的学者，是我的职责。如今我忝居京兆之职，后来又同司空中美君成为同僚朋友，按我与郝公的关系属于子侄辈，因此借宋令修复书院之事，写文记述它。宋令是谁？是江西乡试中举人一骧。他有善政，又同本邑广文何师曾共同襄助此举，由此便可知道他们是什么样的人了。锦州府文庙记【康熙丙申】马钟华锦州郡设有学校，大概就是明代中左屯卫学。考察地方志书，创建于正统元年，成化、隆庆年间又陆续增修。此后废修没有定规，等到明朝末年兵火之后，学宫便湮没在荒烟蔓草之中了。如今 皇上登基的第三年，将锦州改为府，府学也重新设置。郡守宋公依照遗址重建。凡是殿庑、祠堂、门坊、池桥等，都整齐地建置完备了。但历年已久，栋梁摧折、瓦片崩解，砂砾满地，蓬草长满台阶。经过的人常常发出面对茂盛荒草的叹息。我到任之初，亲眼看到，心中悲伤，每每同锦州县令周君商议，想要重新修建。恰逢当年荒旱，物力十分艰难，只好暂且稍作等待。前任大司成尹公入庙瞻礼，不禁叹息说：“庙宇面貌倾圮到这种程度，并不是用来尊重圣道、崇奉 先圣的样子。”于是慨然产生捐资修缮的意愿。退休的人尚且锐意办理此事，何况我职守这片土地，这项工程怎么可以停止呢？于是我率领各位僚属以及缙绅士民，有的捐钱，有的出力，没有不踊跃参与的。工程始于戊戌年仲夏，经过下一年秋季告成。建造正殿三楹，沿用旧有规制而扩大制度；两庑各三楹，启圣祠三楹，明伦堂五楹；又扩建防门和坊，砌筑亚字形墙作为界限。棂星门旧制低矮狭窄，如今改用木材建造，下部坚实、上部空透，中间高、两旁低，壮观得像牌楼。两旁砌筑八字墙，规模严整。左右建坊，矗立照耀通衢。其他如泮桥、拜台，也无不按制度完备。进入门内的人，仰望高大焕新的宫墙，看见青葱的芹藻；举行释菜礼、鼓箧礼、讲学和行礼，使人都蓬勃地产生仰慕贤人、圣人的思想。这确实是陶冶造就人才、振兴斯文的盛地。这项工程，倡议者是尹公，响应者是我；至于规划工期、督饬材料、营造建筑、筹措安排，则多半是锦州县令周君的功劳。” 海城县文庙记【雍正戊申】张士毅海城县的文庙旧在县衙西南，如今明伦堂就是它的旧址。地方既偏僻低洼，又经过风雨剥蚀，实在很不庄严美观。士毅以中州末学的身份来此任县令，每逢恭敬拜谒，仰望庭院台阶，徘徊而敬畏叹息，便产生了更新的愿望。恭敬地想到我 国家崇尚儒学、尊重圣道，远远超过汉唐。何况海城县是 龙兴的盛地，是王化昭明之处。文庙面貌不庄严，怎么能够振兴文教、宣扬 美好的教化命令呢？到了丁未年，广文齐公王谟任县学教官，素来有意协助此事，又询问全县绅士等人，大家都有共同意愿，于是迁建的建议便决定下来。因而选择在新城、厝石山的南面建造。远山如屏风，近水如衣带，池 占有龙蟠之地的胜景，群峰环绕如虎踞般奇特；地面占地百弓，众人合力相助。工程于这一年八月开工，次年戊申九月告成。从照壁、八字墙开始，里面建棂星门三间，东西两庑各三间，大成殿三间，因旧有明伦堂改作启圣宫，四周红墙八十多丈。第二天，把神位迎入庙中，我张士毅同各位绅士和士人等在堂下拜奠。朱红楹柱色泽鲜明，庭院台阶高峻，比旧有制度庄严美观得多。至于祭器和乐府，还需要完备；新甫、徂徕，姑且等候培植，此处不详细议论。谨将事情的始末刻在石上。奉天试院记【雍正癸丑】吕耀曾选拔士人一定要有试院，并不只是为了壮大观瞻、尊崇体制。大概是想考察士人的学业，就必须让他们有条件充分发挥长处；而要充分发挥长处，必须先让他们有安定的处所。奉天是 国家发祥之地，地位重要

译又是留都，所以同直隶合为一省，而不与其他府相等。每年举行科试两次，学政事务也归府丞办理，以表示有所区别。只是聚集的生徒，每次考试应试的不过几百人，又不如直省人数众多，因此过去没有修建试院时，都是临近考试才架木搭棚，遇到风雨便免不了淋湿衣服、污损试卷，往往草率成篇，或者有不能充分发挥才学的遗憾。如今皇帝即位的第十一年，我承受恩典，特地被简选来任此地长官 而同榜族兄果初先生先于我来视察学政，关于建造试院的计划已经有了成规。就在丞署东侧，增高旧基并加以扩建，厅堂分为前后，考场排列东西，门、楹柱、水井、灶房、吏舍、鼓亭等都已设置。三个月便告竣工，已经焕然一新而值得观瞻了。总计费用八百多金，果初首先捐出俸禄，各属官员、士绅以及仰慕义举的生员童生，都有捐助；治理中王柱国承德，以及如今的蔡书升，也大力赞助，其中捐助尤其多。锦州府所属一带，也听到风声而兴起，同时修建了一座试院。我回忆壬辰年，我的伯父司农坦庵公曾在这里视察学政，乐于培育人才，刻印了《文萃》一编，一时纸张因此昂贵，却仍未能创办这项事业。如今果初毅然把它办成，这难道不是不朽的事业吗？我新近承受 皇上的恩命，任左副都御史，仍然管理尹事。吏治民生还需要整顿，做官尚未达到优良境界，哪里敢谈论学校学业？而我又不料自己没有文才，竟写下这篇记文，是因为果初创办了这所学校。大概是想让众多士人安居其所，充分发挥长处，并不只是为了 壮大观瞻、尊崇体制而已。果初即将调入朝廷，百姓对他的爱戴，本来可以相信会使他不朽；我也乐于看到众多士人在有所成就的事业上互相砥砺。我还将完成果初的志愿，置办学田，用来供给膳食。钦定《盛京通志》卷第一百二十七 钦定《四库全书》钦定《盛京通志》卷第一百二十八 本朝艺文【十四】记【二，附《绎典》】表 赞 跋