钦定盛京通志卷二

译钦定《四库全书》。钦定《盛京通志》卷二。圣制【二】。太宗文皇帝圣训。天聪元年丁卯五月癸未。太祖命人把书信系在箭上，射入锦州城中。告谕说：“你们城内的一切官吏、军人和百姓，与其饥饿困顿而死，不如用绳子从城上吊下来出城投降。我一定放你们回去，让你们同父母妻子相见。昨天我军到达时，台堡投降的两千多人，全都下令释放回去了，想来你们也听说了。今天我难道肯舍弃这座已经垂手可得的城池离去吗？等到我攻城时，军士的云梯、挨牌、绵甲一到，立即就会攻取；到那时玉石俱焚，后悔也来不及了。为什么不在尚未攻城之前，就用绳子从城上吊下来投降？我一定使你们一家老小团聚；有官职的人，自然会优加叙用、恩养。” 天聪三年己巳八月乙亥。太祖告谕说：“自古以来，国家都兼用文治和武功，以武功平定祸乱，以文教辅助太平。我现在想振兴文治，要在生员中考取文艺明通的人，优厚奖励他们，以彰明培育人才的制度。各贝勒府以下，以及满洲、汉人、蒙古各家所有的生员，都令其参加考试。各家的主母不得阻挠；有人考中，就仍然另以丁口补偿。” 天聪五年辛未七月庚子。太祖召集诸位将领，告谕说：“沈阳、辽东的土地，原本不是我所有，而是 上天赐给我们的。现在如果不进行征讨，坐视汉人开拓疆土、修建城郭、整治铠甲兵器，使一切完备，我们岂能安居呢？所以我不惜财帛，以及同朝鲜通市所得的货物，全部拿去同蒙古交换马匹，兴兵出征讨伐。这次行动如果承蒙 上天保佑而取得成功，凡是俘获的人，不要拆散他们的父子和夫妻，不要抢夺他们的衣服，应当特别加意安抚，使之符合我平定祸乱、安宁人民的意旨。你们诸位大臣对于各军士，应当恳切地反复说明。如果只是传达命令时口头答应，退下后便忘记，自己不免任意滋事横行，招致罪责。” 我现在不贪图自身闲逸，亲自率领大军前往；或者敌人困窘而来投降，或者〔原文数字、纪年保留：六月〕 你们都统等如果确实能够体恤士卒，那么人人都会拼死效力，愿意在主将面前听命。我们的军队总数虽然很多，如果都统、副都统、参领、佐领各自到所属部众那里告诫说明，也不难遍及全军。关键在于申明法令、爱惜士卒，这样人人争相奋勇，建立功名，岂不是很好吗？” 天聪六年壬申三月戊戌。太祖告谕巴克什达海说：“满洲国书的十二个字头，过去都没有加圈点，上下字形相同而没有区别。幼年学习时，遇到书中平常的语言，看其文义，容易通晓；但到了人名、地名，就一定会造成错误。你可以斟酌增加圈点标记来加以区分，这样音义就清楚明白，对于文字学也更有益处。” 天聪六年壬申八月癸酉，六部衙门工程完竣。太祖亲自前往察看，回宫时召见六部、启心郎等大臣。告谕他们说：“我任命你们为启心郎，你们应当顾名思义，尽力履行职责。各部贝勒凡有过失，你们见到后，就应当明白指出，以启发引导他们，使他们知道改过悔悟。如果一时当面顺从，事情过去后退下，却在背后说别的话，这是最下等的人才会做的事。你们首先要修养自身，自己端正以后，才可以进谏别人。自己尚且不能修身，不能勤勉办理部务，那么反省自己还会有许多惭愧，凭什么取得别人的敬重？即使对上恳切进言，上面也一定不听，别人也不会相信。” 天聪七年癸酉正月庚子。太祖告谕各佐领说：“田地和房屋，是百姓赖以生活的东西；劝导农业、讲习武事，是国家的大政。你们应当分别前往所管辖的屯地，详细加以察看，不得以办理部务为借口推诿。如果有两三个佐领同住一座堡寨，应当在各处田地附近大规模修筑墙垣，分散建造房屋让他们居住。迁移时，应当听凭他们方便。至于种植的方法，低洼地应当种粱、稗，高田则根据土地条件选择适宜的作物。已经种植的土地，必须加以培土施肥。耕牛必须妥善饲养，你们都要逐一严加督责。贫民没有牛的，应交给有力量的人家代为耕种。一切徭役，应当派有力量的人承担，不得牵累贫民。这样才称得上尽到了佐领的职责。如果认为贫民可以欺凌，滥行役使，只因你们的子弟徇私庇护，便免除他们的差役，那么设置你们这些佐领又有什么用呢？至于居住地有低洼潮湿的，应当命令迁移。如果因为害怕迁移，以致损伤庄稼、伤害牲畜，都要追究你们佐领的责任。如今疆土日益开拓，凡是有不能耕种的田地，都可以更换，允许向部臣申诉请求更换。分给土地时，如果你们佐领自己占据近便肥沃的土地，却把偏远贫瘠的土地分给贫民，也允许贫民申诉。还有，你们在所管辖的地方，都应当督率所属的章京、佐领等部众，在春、夏、秋三季勤加练习射箭。我会不时派部臣前往察看，如果有不会射箭的人，一定治佐领的罪。这是我国克敌制胜的技艺，怎么可以不努力学习呢？” 天聪七年癸酉九月辛丑。

译太祖临殿召见出征山海关的贝勒、大臣等，责备他们说：“你们这次用兵很不合军法，既然防守之后，为什么不深入内地，收取粮饷，休整人马，却突然匆忙返回？贝勒虽然想回来，军中扬古利，你是旧臣，为什么不劝阻？你若能劝阻，贝勒谁会不听从？想来是因为你修筑的房屋还没有完工，趁天气尚未寒冷，急着谋求完工，所以匆忙回来。即使回来时，你们诸位贝勒若命令精兵殿后，截击明军追兵，一定会取得大胜，哪里至于相继一同回来？只留下图鲁什、劳萨等少数精兵殿后，当时敌兵数千人追来，虽然以少数败给多数，实在都是 上天眷顾保佑，以及我军精锐的缘故。万一有所失误，不知你们贝勒等还能来见我吗？图尔格、纳穆泰、苏纳等是有罪之人，虽然已经革职，仍然任用为各部承政。凡遇到攻城，不让你们前往。如今趁凯旋之际，正应当率兵殿后，竭力建立功劳，以求自我效力。你们却也随众向前，倘若日后大军出征，攻城野战之时，众人都奋勇一同前进，谁肯在你们后面呢？你们什么时候才能自己奋发？” 皇考太祖在世时，敖堪、特翁、格伊喇、喀努、赛四位大臣，都能率先奋力作战，并不曾死于阵前。人生难道能有一百岁吗？天命气数一旦终结，就免不了死亡。巴克什武纳格无论在哪里都建立功劳，如今又负责殿后，首先杀败敌兵。臣子为国效力，理应如此。你们诸位大臣不能启发贝勒的心志，竭尽力量报国，只想安享富贵，迟疑畏缩，不知你们能不能长久保有富贵？” 天聪七年癸酉十月己巳。太祖告谕文馆儒臣说：“过去 皇考太祖想创制满洲文字，巴克什额尔德尼以不能胜任为辞。太祖说：‘你为什么说不能？不过是把蒙古文字配合我国的语音，连缀成句，有什么不可以的？我的主意已经定了，你不要推辞。’额尔德尼是一代杰出人物，如今已经去世；他所创制的文字义理，或许有些还留在后世。巴克什库尔禅所增补的部分，我恐怕终究有不合适之处。你们负责记载的诸臣，应当把所记载的书稿详细加以订正，有错误的地方，就斟酌改正。我继承大位以来，凡是 皇考太祖施行政务、用兵作战的方法，如果不一一完备地记载下来，流传在史册中，那么后世子孙就无从知道，这难道是我用来尽孝的方式吗？” 天聪八年甲戌四月辛酉。太祖告谕说：“我听说国家承受天命开创基业，各自都有制度，彼此并不沿袭。没有听说有抛弃本国的语言，反而学习他国语言的。事情不忘根本，所以才能流传长久，永世不衰。蒙古各部贝子自己抛弃蒙古语言，名号都学习喇嘛，终于导致国运衰微。如今我国的官名全都依据汉文，沿用旧称。知道好的却不知实行，知道错误却不能反省，都不能算做正确。我继承祖宗基业，难道可以改变我国制度而听从他国吗？今后我国的官名和城邑名，都应当改用满语，不得继续沿袭汉语旧名。都要按照我国新定的名称称呼。若不遵守新定名称，仍称汉字旧名，就是不奉行国法、任意悖乱的人。查出后，决不轻饶。” 天聪八年甲戌十二月壬辰。太祖命管步军副都统巴奇兰、参领萨穆什喀率领官兵前往，征讨黑龙江地方。告谕说：“你们这次出行，道路遥远，务必奋力直进，千万不要害怕劳苦而稍有懈怠。俘获的人，必须用好话安抚，饮食甘苦都同他们一起承担，这样他们就不会疑惧害怕，归附的人一定会很多。况且这个地方的人民，语言同我国相同，把他们带来以后，都可以为我所用。攻取谋略时，应当对他们说：‘你们的先世本来都是我国一国的人，典籍记载得十分清楚。你们过去不知道，所以甘愿自外于我国。’我的皇上很久以来就想派人详细向你们说明，只是时常没有空暇。今天你们来这里，原本就是为你们打算。这样告谕他们，难道还有不彻底醒悟而来归附的吗？你们要努力体会我的意思。大丈夫凡是接受委任，都应当谋求报答。俗话说：‘少壮不努力，老大徒伤悲。’这话确实正确。如果现在不努力谋求建立功业，将来即使后悔又有什么用呢？” 天聪九年乙亥二月午午。太祖告谕说：“近来察哈尔国新近归附的各位官员，频繁受到恩赐和宴请；燕京以及大凌河归顺的各位官员，却很久没有宴请慰劳。即使有新近归附的人员，难道就可以突然忘掉旧日归附我国的人吗？” 告谕完毕，便设宴召见燕京和大凌河归顺的各位官员，从守备、都司以上的官员都聚集在内廷。宴饮时，参加宴会的官员中有些面容憔悴。太祖看见后说：“也许是贝勒等没有加以恩养，才使他们如此。即使得到新归附的人，为什么反而忘了先前归附的人？我国承受 上天的眷顾和保佑，所得到的大小官员和人员，我都一视同仁地施加恩惠，从未区别新旧。今后要一体恩养，不可使先归附的人反而无所安置。”于是派人到处 告谕各位贝勒。天聪九年乙亥三月戊辰。太祖在朝廷召集诸位大臣，告谕他们说：“我昨天外出，看见民间耕种误了时令，原来是因为佐领有事务，想使城防工程提前完工，所以额外派遣民夫，导致耽误耕作。筑城固然是重要政务，然而田地荒芜，百姓靠什么取得粮食？今后如果有人滥用民夫，导致妨碍农事，所管辖的佐领等都要治罪。” 天聪十年丙子三月庚申，内院诸臣拟定新筑开原城的城门名称为“扬威”“昭德”“永安”“兴化”“定远”，进呈御览。呈给太祖审阅。太祖说：“这些自我夸耀、铺张夸大的字眼，一向同我的心意不合。兴盛、扬威、安定，都在于 上天，不是人的力量所能强求的。凡事没有比务实更可贵的。现在应当采用字义贴切恰当的名称。”于是改名为巩固门、靖远门、镇西门。崇德元年丙子四月乙酉。太祖建立大清国，改年号为崇德。诸贝勒、大臣朝贺时，朝鲜使臣罗 德宪、李廓没有下拜。太祖说：“朝鲜使臣罗德宪、李廓无礼的地方数不胜数。这都是朝鲜国王有意构成怨隙，想让我先挑起事端、杀掉他的使臣，然后再给我加上背弃盟誓的罪名，所以故意让他们这样做。他不知道我平素行事，从来不会逞一时的小忿，做这种琐碎的事吗？即使两国已经成为仇敌，兵刃相加、交战之时，因事情派人前来，也没有立即杀掉来使的道理，何况现在还是友好相处的关系呢？不要追问此事。” 崇德元年丙子四月丁亥。

译太祖接受尊号，礼仪完成后，诸贝勒、大臣上表庆贺。太祖告谕说：“我以浅薄的德行只承受祖宗的大业，又加受尊号，担心没有办法安慰众人的期望。你们多次劝我进位，我屡次推辞而不能获准，今天谨此敬告 上 天 地，承允接受尊号。你们诸位贝勒、大臣应当同心辅佐政务，谨慎共同尽职，以弥补我的不足；端正自己，率领部属，各自竭尽忠诚，建立纲常、陈明法纪，不要图谋小利。如果能够建立功名，我一定加以厚赏爵禄；尤其应当安抚众人、体恤百姓。君臣同心同德，或许可以同上天相合。上天的意旨顺遂，百姓的心愿也如此，那么贤明的君主和贤能的臣子就会和悦相处，政治都兴盛起来，万民安乐获利，上天也会更加保佑帮助我们。”〔原文数字、纪年保留：元年、九月〕 崇德元年丙子九月辛未。太祖派都察院承政阿什达尔罕、大学士范文程、刚林等，向凯旋的多罗武英郡王阿济格等传谕说：“我听说我军后队刚到旧辽阳河渡口，你们已经到家两天了。你们应当赶快前往迎接。我把心腹重任交给你们，是因为要你们爱护养育这些军民。我一个人的心思，能够全部顾及到吗？君主享受安康，臣下处在尊贵显赫的地位，都是依赖军民。就是你们的功名，也借助于士卒的力量。你们却不想到为国效力、拼死作战的士卒，反而先自行回家，漠然不相顾，内心怎么忍得下去呢？忘掉拼死作战的士卒，让他们长途劳苦，以后士卒谁还肯为你们卖命呢？”众大臣奏道：“皇上的教诲英明，我们愿意亲自前往迎接。” 太祖说：“都统以上的官员免于亲自前往；副都统以下，可以选派能办事的人前往迎接。” 崇德元年丙子十月丁丑。太祖召集群臣到笃恭殿，传 谕说：“国家崇尚节俭，不要从事奢华。凡是鞍辔等物品，不许用金子装饰。即使富裕人家藏金不少，也只允许铸造盘、盂、匕首、筷子等物，因为这些东西到了匮乏时，还可以毁掉改作他用。如果用金子涂饰器物，金屑零星耗损，怎么还能重新取下来使用呢？今后要永远禁止。至于阵中缴获的缎帛，使用时也应当节俭，不要因为取得容易，就无度奢费，而忘记纺织它们所付出的劳苦。” 崇德元年丙子十一月癸丑。太祖登临翔凤楼，召集诸亲王、郡王、贝勒以及内院大臣等，诵读《金世宗本纪》。太祖告谕诸位大臣说：“你们仔细听。世宗，是蒙古、汉人诸国中声名显著的贤明君主，所以当时和后世都称他为小尧舜。我翻阅这部书，了解其中大概，感到心神向往、思绪驰骋，耳目格外清明爽快，赞叹欣赏不已。我想金太祖、太宗的法度详明，可以流传久远；到了熙宗合剌和完颜亮时期，全都废弃，沉溺于酒色，游乐无度，仿效汉人的陋习。世宗即位后，奋力谋求效法祖宗，勤勉寻求治理之道，唯恐子孙仍然效法汉俗，预先制定禁约，多次以不要忘记祖宗为训诫。衣服和语言全都遵循旧制，时时练习骑射，以准备武功。虽然留下这样的训诫，后世君主逐渐懈怠废弛，忘掉骑射；到了哀宗，社稷倾危，国家终于灭亡。由此可知，凡是做君主的，沉溺于酒色，没有不灭亡的。”从前儒臣巴克什达海、库尔禅多次劝我改穿满洲衣冠，仿效汉人的服饰制度，我不听，他们就总认为我不接受劝谏。我姑且设一个比喻：比如我们聚集在这里，穿着宽衣大袖，左边佩箭，右边夹弓，忽然遇到硕翁科罗巴图鲁劳萨挺身冲入，我们能够抵御他吗？” 如果废弃骑射，穿着宽衣大袖，等着别人割下肉来才吃，同崇尚用左手的人有什么不同呢？我说这些话，实在是为子孙万世谋划。只要我在位，哪里有改变

译的道理？我只是担心日后子孙忘记旧制，废弃骑射去效法汉俗，所以常常对此深切忧虑罢了。我国士卒起初都有防备，为什么能精通骑射？正因为如此，野战就能取胜，攻城就能攻取，天下人称赞我军说：‘站立时就不动摇，前进时就不回头，威名震慑四方，没有人能同我们争锋。’你们要谨慎记住我的话。” 崇德二年丁丑四月丁酉。太祖登临翔凤楼。告谕诸王、贝勒等说：“过去金熙宗和金主完颜亮废弃祖宗时代的衣冠仪制，沿用汉人的习俗，于是穿汉人的衣冠，完全忘掉本国的语言。到了世宗，才重新穿用旧制衣冠；对于语言和骑射之事，又时时告诫子孙勤加学习。比如元朝国王马大郭，遇到汉人诉讼，就用汉语审问；有女真人诉讼，就用女真语审问。世宗听说后，因为他没有忘记女真的语言，非常赞许。这些本国的衣冠和语言，不可以轻易改变。我国以骑射为业，如今如果不时常亲自操弓执箭，只知道沉溺宴饮享乐，那么到田猎、行军作战时，必然会荒疏，武备从哪里能够得到训练呢？射猎，是演练武事的方法；服制，是建立国家的根本制度。我希望你们时时不要忘记骑射，勤加训练士卒。凡是出师和田猎时，允许穿便服；其余时候都令遵照建国初年的制度，仍然穿朝服。而且这样反复训谕，并不是只为眼前考虑。只要我在位，哪里有改习汉俗的道理？正是想让你们牢记在心，互相转告、彼此告诫，使后世子孙遵守，不改变、不抛弃 祖宗的制度罢了。” 崇德三年戊寅八月癸丑。太祖任命和硕睿亲王多尔衮为奉命大将军，以多罗贝勒豪格、多罗饶余贝勒阿巴泰为副将，统率左翼军；任命多罗贝勒岳托为扬武大将军，以多罗安平贝勒杜度为副将，统率右翼军。分两路征讨明朝，召集出征的诸王、贝勒、大臣，宣布军法。告谕说：“征伐并不是我所乐意做的事。我常常想求和，但明朝不答应，所以才兴兵。如果有人不抵抗我军，竟擅自将其杀戮，那么杀人的人与主持用兵的人都难辞其咎，这非常不符合我抚慰安定百姓的意旨。”又 告谕各位官员说：“丙子年，多罗武英郡王率兵征讨明朝，攻克昌平州。你们中因贪图抢掠而获罪的人很多，难道是我愿意让你们犯法吗？我乐于加罪，是为了惩罚先前妄自行事、贪婪暴虐的人，正是想以此警戒后来的人，使他们不作乱。而且我看见你们获罪，内心也非常悲痛。我并不是夸耀自己、把自己比作古人，只是曾经读过古史，书中说：‘夏禹在路上遇到罪人而哭泣，侍臣说：“这是触犯法律的罪人，大王为什么哭泣？”禹说：“尧舜时代，政教和德泽遍布百姓，所以人们没有犯法。如今我哭泣，并不是为了囚犯，而是我的政教德泽不如尧舜，以致出现罪人，所以哭泣。”’我看见你们犯罪，也非常悲痛。你们也要互相勉励，谨慎遵守军令行事，不得有所懈怠、玩忽。如今蒙古、汉人、朝鲜诸国都已经归附，军营强盛，你们不要只依仗强勇去威慑别人，各自都应申明纪律，不得厌倦。因为你们是众人所瞻仰的人。如果你们以礼自持，再用和气相济，那么归附的各国一定会认为我国强盛而有德、勇武而有礼，会更加心悦诚服。凡是做主帅的人，在临阵时只考虑个人的功劳，而不顾念士兵的死伤、军队的败退以及国家声名受损，就不是主将。” 兴兵征讨，应当想到对国家有益，对自己没有过失。凡军中议事，遇到意见荒谬悖逆的，应当当场劝告说明，不得闭口不言，却只在回来时借口为自己辩解。也有人当场故意说些含糊的话，辩解时却说‘我曾经这样劝告过’，这些都不能作为凭据；一定要当场向众人明白说出，别人不听从，回来时才可以据此申辩

译。” 崇德三年戊寅九月癸亥。

译皇上命奉命大将军、和硕睿亲王多尔衮等率领左翼军队征伐明国，并下敕谕说：“古代帝王兴兵克敌、安抚平定疆域，必定从众人中选拔一名良将，特授兵权，这样军队才有所统领，大事也才能开始确定。如今因为明国不肯讲和，乐于动用武力，所以命你和硕睿亲王多尔衮充任奉命大将军，授给你敕书和印信，率领左军向西征伐。你应当同贝勒以及满洲防古、汉军各都统共同审慎谋划，选择正确的意见采纳；不要因为受命重大就邀功，也不要因为将士勇猛就轻视敌人。凡是驻扎营垒，都要严密设置侦察人员，小心防备，不得稍有懈怠；务必做到有功必赏、有罪必罚，以激励将士，攻破敌方边关，直接进入其境内。要多方谋划、确定防务，秘密察看敌人的动向，声东击西，暗中运用乘机取胜的谋略，在敌人意料不到之处出击，在敌人没有防备之时进攻。至于对待将士，不要袒护所宠爱的人，也不要隐瞒所憎恶的人的过错；凡有冲锋陷阵、击破敌军、奋勇争先登城者，必须破格优厚奖赏，并记录其功劳上奏。参游以下各级官员中，有临阵败退或违反军法的，先斩后奏。你们务必敬慎奉行，不得违背朕的命令。” 崇德六年辛巳四月甲寅日。皇上召集内院诸臣，进入清宁宫，命令他们诵读《元史》。读到世祖派丞相巴延率军征伐宋朝时，正值炎热夏季，担心行军不利，便下敕令等到入秋后再出兵。巴延上奏说：“宋朝据守江海，如同困兽依凭山隅；如今已经使它陷入困境，如果再放纵它，它就会逃走。”于是出兵南征，灭掉宋朝，统一天下。皇上派大学士范文程、刚林等到笃恭殿传达旨意。皇上谕示有罪的王、贝勒、贝子、公及大臣等说：“元世祖担心炎热，命巴延等到入秋后再攻伐宋朝。巴延坚持认为必须出兵，于是发兵将其灭掉。如今你们不围困逼迫锦州，却把军队驻扎在远处，任意打猎，急着谋求回家，把敌人看成什么样了？朕并不是要彻底追究你们，只是借巴延勤勉为国的心意，让你们知道罢了。【巴延原作‘伯颜’，今译改。】崇德七年壬午五月癸酉日。皇上驾临崇政殿，命令俘获的明国总督洪承畴、总兵祖大寿、副将祖 泽远等上朝拜见。洪承畴叩头请罪。皇上谕示说：“当时你们同我军交战，是各自为自己的君主效力，朕怎么会介意？朕之所以宽恕你，是因为击败十三万军队、取得松山、锦州等城池，都是上天的安排。天道喜爱生养，善于养育人民，才符合天道。朕想推行恩德使你活命，你只要念及朕抚养爱护你的恩情，尽心竭力图报。从前的情由和罪过，全部宽免。过去在阵前俘获的张春，朕也曾养活他；他既不能为明朝舍生守节，也不能效力侍奉朕，最终一事无成而死。你千万不要像他那样。”祖大寿叩头请罪。皇上谕示说：“你背叛我，一方面是为了你的君主，另一方面也是为了你的妻子、儿女和宗族罢了。然而，朕俘获你却不加诛杀的意思，已经藏在心中很久了。朕常对内院诸臣说：‘祖大寿一定不会死，后来被围困后，仍然会低头前来投降。朕始终会以不杀他的方式对待他。’过去的事情已经无法追回，此后你应竭尽全力为朕效命，这就好了。”祖泽远叩头请罪。皇上谕示说：“你是一个志向和器量都很狭小浅薄的人。你之所以不再回来归顺，也是因为只看你的主将祖大寿。过去朕巡视杏山时，你不但不肯开门投降，反而明知来的是朕，还特意发射火炮，难道不是大大背恩吗？你发射火炮，能够伤害朕的军队吗？不用说你那座小城士卒不多，即使洪承畴率领十三万军队多次发射火炮，所伤之人也很有限。朕因为你背恩太过，所以提到这些。朕看见人的过错，就明白地说出来告诫他，绝不会记着他的旧恶，事后再加以追究。难道朕只这样对待你吗？即使地位高于你的祖大寿，朕尚且留下他加以养护，何况你这样的普通人，有什么值得诛杀的？你年纪正当少壮，以后每逢作战，只要奋发用力、效忠尽职就是了。” 崇德八年癸未六月己卯日。皇上谕示诸王、贝勒、贝子、公等说：“先前曾命令王、贝勒、贝子、公等对各自所属的新旧人员格外加意恩养，然而听说王、贝勒等人频繁把食物赏给近侍官员，至于旗下官员、守门护军以及新归附的人，竟然不能沾受到恩养，这样很不恰当。试想，只养官员而不养百姓，只养贤能而不养不肖之人，官员即使贤能，难道能够独立存在吗？从上下相互维系的道理来说，必须成为下面人的依托之后才可以。作为在上位的人，如果没有下面的人，那么统辖谁？役使谁呢？”朕有幸承 受上天眷顾，派我军的一半前往征伐明国，于是能够攻破它的关隘、攻克它的城池，都是因为安抚各国，使它们诚心归顺，从而形成势大力强的局面；如果只依仗往日的军队，哪里能够做到这样呢？朕平素对于诸王、贝勒、贝子、公等的一切家事都不曾过问。今后对于新旧人员，谁爱护养育得当，谁完全不加抚恤，朕一定详细察看。你们诸王、贝勒、贝子、公等都应当特别用心爱护养育他们。各都统、护军统领以及近侍、护卫等，也都应当启发劝导自己的主人。凡看见新旧贫苦百姓，就要告知本主，给他们衣服和食物，使他们都能得到安置。这样才可以称为贤能；否则只图自己丰厚富足，不把众人放在心上，众人哪里还会有依恋你们的心呢？今后凡有新旧人员因为没有沾受到恩养而自行申诉，如果所告属实，该王、贝勒一律治罪；如果原告是骑兵，将该管都统一并治罪；如果是防军，将统领一并治罪。善于养育人民，是国家的要务，不可忽视。又有在军中效力、勤劳功绩一向显著却仍然免不了贫困的人，也有天性愚鲁、不善经营而甘愿处于贫困的人，这些人应由所属佐领察报都统，再转报各王、贝勒，酌情给予仆役、牛马来供养他们。如果王、贝勒、贝子、公等不能供养，就把不能供养的情况写入奏疏上报，等候朕来供养他们。” 其中有不愿随军出征、不蓄养马匹，只图养活自己的身家、借口贫困的人，不许滥行列入救济范围。察报时，各佐领不得徇私包庇亲属。这次出征所获得的牲畜和财物，必须节制使用，难道可以依靠俘获之物作为生计吗？出兵征伐，是把拥有土地和人民作为立国的根本，并不只是为了财利。至于使人民生活富足的方法，完全在于勤勉治理农业和蚕桑。崇德八年癸未九月乙酉日。皇上幸临御马厂，看见工部臣▯派遣民夫修治道路，不分高低，一概增 加土来培高。

译皇上谕示诸臣说：“国家有差役徭役，民力疲惫困敝，都是工部造成的。比如修治道路，不过是削平高处、填补低处，使道路平坦罢了；如今却不论高低，一概命令加土培筑，严重困乏民力，实在扰民劳累。至于民房密集的地方，不立即衡量情况适当拆毁、均匀布置，却只拆取几根椽子，把它们放置在小民那里，他们凭什么安居？你们务必详细加以查究。” 钦定《盛京通志》卷二。钦定《四库全书》。钦定《盛京通志》卷三。圣制【三】。世祖章皇帝御制文。诏书。碑文。祭文。钦定《四库全书》。钦定《盛京通志》卷三。圣制【三】。世祖章皇帝御制文。诏书。入关定鼎。登极恩诏【顺治元年】。皇帝诏书说：我国承受 上天的眷顾和保佑，开始在东方建立基业；先祖谋划并开创了宏大的事业，皇考进一步拓展 先人的谋略，终于举有旧日邦国，盛大地承受 新的天命。等到朕继承帝位时，虽然年纪尚幼，却专心思念继承先庭的事业，永远安定地守住这个位置。近来由于贼寇气焰屡次炽盛，明朝灾祸极其深重，所以托付重任给亲近贤能之人，以拯救百姓于水深火热之中。于是刚刚急促地擂动金鼓出兵，很快便奏报天下已得澄清，已经解除了百姓倒悬般的困苦。并不是因为富有天下，而是王公列国君主、文武群臣以及军民耆老共同用言辞劝进，恳切请求了再三。于是于今年十月初一日，只告 天 地 宗庙 社稷，即皇帝位，仍然建立统有天下的国号，称为大清。在燕京定鼎，以顺治作为年号。深思上天所降的重大使命，知道创业并不容易，尤其艰难。何况正当改革初期，更是需要因时变通的时候。因此斟酌今制、参照古制，衡量天时人事的适宜，希望防止官吏积习，使百姓安定，彰显 祖先功业 和宗族德泽的伟大，所有应当施行的条例，分条列举如下。郊 天配 祖诏【顺治五年】。皇帝诏书说：“建立大一统的事业，礼制没有比配 天更加重要；表达孝思的诚意，没有比尊 祖更加恳切。朕谨于顺治五年十一月朔八日冬至恭敬祭祀。天，在南郊奉祀 太祖承天广运圣德神功肇纪立极仁孝武皇帝配享，并在这一天推本溯源。表达追尊的孝思，追尊太祖以上四代，高祖泽王为 肇祖原皇帝，高祖妣为原皇后。曾祖庆王为 兴祖直皇帝，曾祖妣为直皇后；祖昌王为 景祖翼皇帝，祖妣为翼皇后；考福王为 显祖宣皇帝，妣为宣皇后。典礼极其隆重，施加恩惠应当广泛，特此大赦天下，以慰藉官员和百姓。应当施行的事项，分条列在后面。奉 太祖、太宗配享诏【顺治十四年】。皇帝诏书说：“自古帝王祭祀天地，必定尊崇奉祀祖宗并陪祀，这是为了彰明功德、申述孝敬，实在是极其重大的典礼。恭敬地思念 太祖武皇帝，智谋和勇略盛大显著，开创了伟大的基业。太宗文皇帝宽厚仁慈，恩泽广泛传播，继而拓展宏大的版图；深厚的德行和丰盛的功业，都应流传万世，理应一同配享，以充分表达尊崇。朕仰承 上天眷顾，继承先人的事业，在南郊祈求五谷丰收，奉 太祖武皇帝配祀的典礼已经先行举行，现在又特此昭告。天 地 宗庙 社稷，率领诸王、贝勒和群臣，于顺治十四年三月初六日，按照冬至祈谷的仪式，分别祭祀。上帝，奉 太宗文皇帝同配，于初九日按照夏至的仪式恭敬祭祀。皇地祇，奉 太祖武皇帝、太宗文皇帝一同配享。举行这样宏大的典章，应当颁布深厚的恩惠。