钦定盛京通志卷九十二

译钦定《四库全书》钦定《盛京通志》卷九十二 仙释 臣等谨案：隋代虞绰的铭文，把辽东比作蓬瀛仙都；明代文贵也称它为佛寺中的胜境。因此前代颇多流传仙人和高僧的事迹。虽然这些事情有的涉及奇异诡怪，但魏收《志释老》、范蔚宗《传方术》以及《仙释志》，也都是编纂史书时不能废弃的内容。谨编为《仙释》第三十一。钦定《四库全书》钦定《盛京通志》卷九十二 仙释 后汉 丁令威，辽东人，在太平府灵波山学习道术，后来化作仙鹤回来，停集在辽阳华表柱上，歌唱道：“有鸟啊有鸟丁令威，离开家乡千年如今归来。城郭依旧而人民已非，为什么不学仙，坟墓却层层相连。”《搜神记》又说：“辽东城门有一根华表柱，忽然有一只白鹤停在柱头。当时有个少年举弓想射它，鹤便飞去，在空中盘旋，说了同样的话，随后高高飞起直冲云天。”如今辽东各地的丁氏说：“我们的先祖中有升仙的人，只是不知道他的名字。” 帛和，字仲理，辽东海州人。起初进入地肺山，拜董奉为师；后来又到西城山，侍奉王君。王君把大道的秘诀传授给帛和说：“到北山石室中，仔细注视北壁，应当看到墙壁上有文字，这样就能得道。”仲理注视石壁三年，才看见文字。后来进入林虑山，成为地仙。相传他修炼成功后，能把神丹炼成金子，用来救济穷人【按：《水经注》《神仙传》等书都作“帛仲理”。晋代有帛道猷。“帛”是古姓，旧志误作“白仲理”；林虑山有的版本作“徐无山”】。金 王予可，字南云，辽西人。父亲原是军校，南云也常常登记入军籍。三十岁时，得了一场大病，病后忽然发狂，能够拿笔写诗作文，还能讲述世外恍惚难明的事情。南宋南渡以后，他游历上蔡；身材雄伟，容貌也奇特古朴，戴青葛巾，颈后垂着两条带子，形状像牛耳；额头中央有一个金丝环，两颊用青色颜料涂抹，称为“翠靥”；衣服很长，却遮不住小腿，所以当时有“哨腿王”的称呼。他落魄而嗜酒，每次进入城市，人们都争着送给他酒食。夜里住在土屋中，有人向他询问古事，他的回答应声而出；所引用的书籍，都是世上没有的。他有一首▯茶诗说：“帘卷绿荫花外月，玉山冰雪醉扶翁。”一首《凌霄花诗》说：“啼鸟倒衔金羽舞，惊蛇斜傍玉帘飞。”张伯玉同他交游最为亲密。壬辰年发生兵乱，有个军将想带他北归，把他安置在州里的瑞云观。第二天，南云看见那名将领，自己说：“我不能住在你家，瑞云观也不行。”过了三天便去世了。后来有人在淮河一带见过他，见《大金国志》【按：元好问《中州集》、刘祁《归潜志》又称王予可是河东人】。王元粹，字子正，平州人，出身于辽代世代为官的家族。十八九岁时，写诗就有高雅的意趣。他性情专一固执，世俗事务不能牵累他的学业。流寓襄阳时遭逢战乱，独自北归，寄食于燕地，后来做了道士，主持太极道院。他去世时，淄川人杨叔能为他作挽诗，其中有“造平淡，只影卧黄昏”的五言诗句。元 刘秉忠原本是瑞州人【按：瑞州今在广宁县境内】，因曾祖父做官于邢州，举家迁居那里。他起初名叫侃，字仲晦。年轻时补任邢台节度使的令史，慨然弃笔离去，隐居在武安山中，便出家修习佛法，改名子聪。后来游历云中，留居南堂寺。世祖还在潜邸时，海云禅师被召经过云中，听说他博学多才，便邀请他一同入见；他应答得体，多次承受世祖的顾问。刘秉忠没有什么书不读，尤其精通《易》以及邵氏的《经世书》。至于天文、地理、律历、三式、六壬、遁甲等，也无不精通。世祖即位后，一时的制度规模和各种制作，都由他起草制定。世祖赐给他奉先坊的宅第，授任光禄大夫、太保，参与掌管中书省事务。至元十一年，他随从世祖到上都，在南屏山修筑精舍，居住其中。这年秋季八月，他没有生病，端坐着去世【按：刘秉忠在元代已经凭功勋名望显贵，官位达到师保，本来不应仅因释道身份而记载；但他起初寄身禅林，去世时也以禅法解脱，是始终以禅悦为乐的人，所以仍编入《仙释》】。明 张三丰，辽东懿州人，名全一，又名君宝，三丰是他的号。他天生资质异于常人，龟形鹤骨，大耳圆眼，胡须像▯；因为不修饰仪表，又号张邋遢。洪武初年，他进入武当山修炼，寒暑只穿一件衲衣、一件蓑衣；有时处在荒僻寂静之地，有时游走市井；有时几天吃一顿饭，有时几个月不吃饭，胸怀浩荡而自在。他读书过目不忘，有人向他请教时，常常整天不回答；如果同他谈论三教经书，他便滔滔不绝，所说全都归本道德和忠孝。行走时一天能走千里，静坐时闭眼十天。太祖听说他的名声，曾派三山道士去寻找他，他没有前往。张三丰在扬州咏琼花的诗说：“琼枝玉树属于仙家，未曾知道人间有这样的花。清雅情致不沾凡间雨露，高尚品格仍带古代烟霞。历经多年何曾衰老，举世无双不要随意夸耀。便想把它载回天上去，准备向博望借来灵槎。”这大概是借琼花自况。不久，他在甘州张指挥的园中羽化，又多次有人在别处见到他。有人说三丰是金代人，元初与刘秉忠同师，后来在鹿邑太清宫学道。《说铃》说：“如今西域来朝贡的人，还看见他被奉为台吉而供养。” 这些说法都无法考证。黄花老人不知道来自哪里。天顺年间，他居住在盖州的山寺中，具有道术，修炼了几年。一天忽然有鹤飞来，他便乘鹤离去。后人于是把那个地方命名为伴仙山。马真一是河南人，已经一百多岁。明代末年，他居住在广宁北镇庙中，采蘑菇、捡野果充饥。适逢广宁大旱，经略袁崇焕让他祈祷降雨，立即应验。后来他离开那里到山海关，与士人谈论经义和技艺，分析决断如流水般畅达；替人预言祸福，大多奇异灵验。后来不知去向。连姓僧，盖平人，成化年间约一百岁，不计较饥饱，经常和一群孩子在市中嬉戏。遇到旱灾祈雨，总是应验。他将死时，先把日期和时辰告诉别人。后来有人从南方来，在路上遇见他，计算日期，正是这位僧人死后的第二天。雪庵居住在千山香岩寺，天生资质奇异，死后有舍利。他的葬处直到现在还称为雪庵塔。行荣，辽阳人，精通禅理，经史子集无不广泛研读，尤其深通诗律。他编纂、注释《大藏释音宝镜》，共十卷，辛苦三十年才完成。马禅居住在辽阳清风寺，容貌奇特古朴。每天夜里他绕着首山行走，喃喃自语三周，直到东方开始发白。如今寺中还塑有他的像。国朝

译古林是湖广长沙人，姓朱，后来出家为僧，居住在奉天各寺。康熙乙亥年十月，他忽然召集僧俗众人前来，嘱咐身后之事。半夜回到方丈室，留下偈语，端坐而逝。众人按僧人的方法将他火化，显现出金色毗卢佛像；从辰时到午时，衣服上的纹饰和念珠都清晰可辨。古林说法时，有一个疯癫的僧人经常来往，古林非常敬重他。有人问原因，古林说：“这个人所行的是甚深境界，我比不上他。”后来这个僧人到村堡中寻找一具车轮，端坐在车轮上，不一会儿火焰燃起，他和车轮一起化去，至今还被传为奇事。碧庵防不吃荤，出家后居住在保安寺，能够预知未来。火化那天，火光中显现观音大士像以及楼阁、狮子、大象等种种奇异境象，人们都感到惊异。颠僧，广宁人，不知道姓名，行为颇为疯癫。他常和一群孩子嬉戏，有时在孩子手掌中画拳，让孩子握拳，放开拳头时便轰然响起雷声，孩子们常常求他降雷取乐。他又能把石头煮成粮食，有时给孩子们吃，孩子们认为味道像芋头。颠僧擅长治病，请他医治的人，他一到病人身边，病人就痊愈。后来有一家难产，请他前往，他不肯去；家人强行把他请到门口，妇人便生产了，而颠僧头顶突然裂开，浓血不断流出。他常常惆怅地说：“我的道行已经坏了，真是冤孽啊。”从此不再到人家去。来找他治病的人，有时把浓血涂在患处，往往也会痊愈。后来不知他最终去了哪里。钦定《盛京通志》卷九十二 钦定《四库全书》钦定《盛京通志》卷九十三 列女【一】唐 辽 金 元 明 钦定《四库全书》钦定《盛京通志》卷九十三 列女 臣等谨案：班固称辽东的风俗，女子贞洁守信；自古以来的典籍却很少记载，唐代以前流传下来的尤其少。辽、金相继兴起，耶律、完颜等族的志向节操凛然，在史册上光彩显著。我国朝廷深厚地推崇风教，表彰乡里的牌坊、楔表和旌表制度尤其隆重。一百多年来，八旗氏族中以节操著称的人，都足以成为规范风俗的典范。恭敬地拜读御制《姜女祠》《望夫石》等篇章，更能仰见圣人彰明阐发德教、以义烈示范世人的深切用意。御制《姜女祠》《望夫石》等篇章，仰见 圣人彰明阐发德教、以义烈示范世人的深切用意。表彰隐微的美德、宣扬美好的声誉，是刘向传述这些事迹的用意。于是考察其中事迹最为卓著的人，详细备载其行事；其次则依次列举姓氏。谨编为《列女》第三十二。