卷一百九十八之二百六　神霄金火天丁奏告炼度大法

译百二十：《神霄遣瘟送船仪》。卷二百二十一：《神霄治病诀法》。卷二百二十二至卷二百二十六：《灵官马元帅秘法》。

译卷二百二十七至卷二百二十八：《雷府朱帅考邪大法》。卷二百二十九至卷二百三十：《上清马陈朱三灵官秘法》。卷二百三十一：《上清正一三景灵官秘法》。卷二百三十二至卷二百四十：《正一玄坛赵元帅秘法》。卷二百四十一至卷二百四十三：《雷霆三五火车王灵官秘法》。卷二百四十四至卷二百四十五：《玉清灵宝无量度人上道》。卷二百四十六至卷二百四十八：《天心地司殷元帅秘法》《地部金官潘将军秘法》。卷二百四十九至卷二百五十：《天坛玉格》。卷二百五十一至卷二百五十二：《太上女青天律》。卷二百五十三：《地祇法绪余论》。卷二百五十四至卷二百五十六：《地祇温元帅大法》。卷二百五十七至卷二百五十八：《东平张元帅铁毒地雷秘法》。卷二百五十九至卷二百六十：《馘魔关元帅秘法》。卷二百六十一：《酆都车夏二帅秘法》《酆都孟元帅秘法》。卷二百六十二至卷二百六十三：《酆都考召大法》。卷二百六十四：《酆都黑律牧邪巫法》。卷二百六十五至卷二百六十八：《酆都黑律灵书》。《道法会元》卷之一。《清微道法枢纽》。法序。雷法流传已久，但还没有像这样至简、至易而又至为灵验的。我祖师紫虚元君弘扬道的奥妙，揭示玄微；陈述天地乾坤造化的根源，开启雷霆机关的奥妙；包罗万物，总摄众灵；泄露八卦的幽微，显明五行的妙用。寂然不动，却能因感而通达；天地从至虚之中生出神，从至静之中生出炁。人若能使心虚空，神就会显现；使念头安静，炁就会融和。这就像阳燧取火、方诸召水、磁石吸铁、琥珀吸附芥子一样。以炁相互感召，以同类相互辅助，就像声音应和回声、影子跟随形体，难道是靠力量造成的吗？不加催促却迅速，不行走却能到达，不经机巧却能击中，不显神异却能灵验，都是由于真诚。凡是炁在彼处，感应在我；响应在彼处，施行在我。因此，雷霆由我发动，神明由我召请。感应名目的关键，难道是在这里而不在彼处吗？人人都把神异当作神异，只有圣人不把使之神异的根本当作神异。所以偈语说：不要问灵不灵，不要问验不验，任凭笔意扫去，不要生起任何念头。道，是灵妙通达的至真；法，是变化的玄微。道借助法来救济人，人借助法来会通于道，于是变化就无穷无尽了。应当知道，法的本体是真空，性源澄澈深湛；明了一心，就能通达万法，那么万法无不具备于一心之中；返照万法来观照一心，那么一心无不在万法中安定。这样，就应当知道道是法的本体，法是道的作用。雷霆，是彰显上天威势、发动道之作用的。明白它的体和用，并穷究它的动与静：静，是得到太极的本体；动，是得到太极的作用。寂然不动，就是道的本体；因感而通达，就是法的作用。若像依照图样去寻找骏马，哪里比得上不把心执著为心、不把迹象执著为迹象，无思无为，使广大的心宇安定下来，真光自然发出？所以，天不说话却善于回应。万物生生化化的机运转于自然之中，实际表现为形体的称作天，主宰它的称作帝，发挥作用的称作鬼神。雷霆，就是天的作用。而且人的身体与天地同具一个本体，与太极共同发生变化。天地的五雷，人体本来都同样具有。这就是性无不具备。《道法枢纽》师父说：有道中的道，有道中的法，也有法中的法。道中的道，就是一念不生，万物都归于寂静。道中的法，就是静时交媾龙虎，动时叱咤雷霆。法中的法，就是

译步罡、掐诀、念咒、书符；除此之外，都属于术数。师父说：大道无言，可以用神会通；妙法无须传授，可以用心领受。善于行持的人，行的是道而不是法；善于求师的人，以自己的心为师而不是以人为师。又说：先天地而生，生而无形；在后天感应，感应而有情。寂静而能感应，感应而仍归于寂静。不是至人，谁能达到这种境界呢？有人问：法有先天、后天的说法，为什么？师父说：如果说先天，那就什么也没有。道也只是勉强给它立个名称罢了，哪里还谈得上法？何况一念刚刚发动，便属于后天；符图咒诀，又是末节罢了。师父说：法不依存想，存想便不是真法；不凭造作，造作便成了妖法；不靠叱喝，叱喝便成了狂法；不靠祝赞，祝赞便成了巫术。妙理合于阴阳，也合于动静、方圆。道贯通三才，就是天地人物。水、火、木、金、土，以五行来相应；东、南、中、西、北，以五方来运行；天、地、水、火、风、雷、山、泽，以八卦来配合。那些拘泥于术数的人，往往在书符时，把某件事用来作用于某个窍穴；这样安排造化，这样对应生克，这样起笔，这样冲发，以为鬼神的机关已经被我掌握了。然而他们不知道，在太极尚未分判以前，谁是阴阳？谁是三才？谁是五行？谁是五方？谁是八卦？所以有道之士放手行持，不拘泥于符篆。师父说：古人说：画符不知道窍门，反而惹得鬼神发笑；画符如果知道窍门，就惊得鬼神惊叫。如今行持的人不明白道法的根源，妄自在纸上施作，把它当作符的窍门。却不知道，这个窍门不是普通的窍门，而是乾坤共同合成的，名叫神炁穴，里面有坎离之精。应当在自身之中寻求，不可到别处寻求。能够知道这个窍门，就可以和他谈论道了，难道只是谈法而已吗？《太上心法序要》说：收摄之时用作胎息，施用之时用作窍门，这是道法中的真正奥妙。泄露了这句话，你应当好好体会。师父说：符，是天地间真实的凭信，世人都借朱墨、纸笔来表现它。我却说：一点灵光，贯通天地，精神所寄托之处，哪里不是符？它可以寄托于虚空、水火、瓦砾、草木、饮食，可以有也可以无，可以贯通也可以变化。这就叫道法。师父说：符，就是阴阳相互契合。只有天下最真诚的人才能使用它。如果真诚达不到，自然就不会灵验。所以说：用我的精，与天地万物的精相合；用我的神，与天地万物的神相合。精与精相互依附，神与神相互依凭，因此即使借用尺寸大小的一张纸，也能号召鬼神，使鬼神不得不应对。师父说：《素问》说：心境虚无恬淡，真炁就会随之而来；精神守在内，疾病从哪里产生呢？人有疾病，有时寒，有时热，有时轻，有时重，都是因为失于调摄、嗜欲没有节制，所以六气之邪得以乘虚侵入。用符治病。符不过是朱墨罢了，难道它自己能够灵验吗？它之所以灵验，是因为我的真炁。所以说，符没有固定的形状，因黑色而灵验。懂得这个道理，就可以把炁寄托于一切事物，泥丸、莎草也同样可以救济人。师父说：道贯通三才，本来就是一炁。天凭炁运行，地凭炁发生，阴阳凭炁而舒展变化，风雷凭炁而动荡，人的身体凭炁呼吸，道法凭炁感通。善于行持的人，知道神由炁生，炁由神主持；外在的妄想不进入，内在的妄想不外出，一炁冲和，归根复命，行住坐卧都绵绵若存。因此，培养自己的浩然之炁，把它施用于法，就是用我的真炁与天地的造化相合。所以呼

译气可以成为云雨，嘻气可以成为雷霆；使用将吏时，元神自然灵验；制伏邪祟时，鬼神自然降伏。上通九天，下彻大地，出入幽冥明境，千变万化，哪一样不是由我而成？如果内心没有主宰，炁散神昏，行持时只是把符咒当作灵验，侥幸求取万一，我看是不能成功的。有人问：变神的道理怎样？师父说：元始祖劫之时，一炁分化出真神。我就是元始，元始就是我。这就叫变神。

译师父说：有些法出自同一门派，符相同，诀也相同，但使用后往往不灵验，这是因为真诚没有达到。真诚不够，就不能充分相信自己；不能充分相信自己，疑惑和二心就会产生；疑惑和二心产生，内心就没有主宰了。内心既无主宰，凭什么感通？所以说，一切法都是心法，心能通，法也就能通。师父说：世间有人闭目存想某位神从某个方向而来，有人通过按摩、抽缩，使内炁与外炁相合。唉！这些都是妄想。如果懂得神灵将、将灵神的道理，那么平日闲暇时以静来养神，神自然灵验；以冲和之炁调养，炁自然纯真。用来行持时，自然神与神相合，炁与炁相合；一抬眼，一动念，将吏就会洋洋然出现在左右。师父说：黄帝说：宇宙在手中，万物变化从心中产生。懂得这个道理的人，便觉得我比天地广大，而天地反在我之中变小。庄子说：形体如尸般安居，却显现出龙的神采；深沉默然，却发出雷声。懂得这个道理的人，才可以和他谈论动静的机理。师父说：雷神来往，迅疾如飞电。世俗事务纷繁举动，难以长久停留。因此召来后应迅速遣送，不要徒事虚文。师父说：附体、开光、降将、折指、照水、封臂、摄亡、坠旛，这些使鬼不能显神、事情不能应验的做法，都是术数，不是道法。懂得这一点，才可以明白神道设教的意义；真正知道道的人不会这样做。有人问：制伏邪祟的方法怎样？师父说：只要修正自己，立刻就可以制伏邪祟。你没有听说花月之妖也不敢去见狄梁公吗？正人君子，连鬼神尚且知道畏惧，何况有道之士呢？有人问：炼度的说法怎样？师父说：要炼度亡者，首先必须自己炼度；要度脱亡者，首先必须自己度脱，这就是炼度的道理。人的本性圆满光明，与天地一样长久；因为贪恋和执著，才有死亡和出生。等到四大分离，已经没有形体可以留恋，却仍执著妄心，不知解脱觉悟，所以轮回于六道，出没于三途。太上因此怜悯众生，垂示教法，使有道之士用自己的真实觉醒对方的虚妄，用自己的阳气炼化对方的阴气，用自己的神生发对方的神，用自己的炁返还对方的炁，用自己的贤明化除对方的愚昧。关键只在澄清内心、安定思虑，专心行持。一念稍有差错，就不能达到究竟。至于符箓、诰命等，只是科教设置的形式罢了。文字在这里，真实作用却不在这里。师父说：一炁的奥妙，是万道的宗本。法要灵验，必须依靠我的神灵；我的神灵，法就能通灵。驱邪禳灾、祷告祈请，要凭神将；神将哪里有固定的形体呢？道化为灵，灵化为精，精化为炁，炁化为神。所谓法行先天大道，就是将要使用自己的元神。道是本体，法是作用；道无形，法才有形；道微妙，法才显现。所以，作用不是从表面的作用中产生，而是从本体中产生；有不是从有中产生，而是从无中生出；显现不是预先显现在显著处，而是预兆于微妙之中。有人问内将、外将的说法。师父说：鬼神的情状无穷无尽，精神的变化却有一定范围。《关尹子》说：有诵咒的，有侍奉神明的，有使用朱墨的，有变神的，都可以役使神灵、驾驭炁、变化万物。只有不真诚的人难以相信自己，却容易相信外物，所以借助这些形式来行法。如果真能竭尽真诚，就会有不期然而然的感应。有人说练习安静；如果还知道自己在练习，就不是安静；直到连练习也忘了，才是真正的安静。南台偈说：南台静坐焚一炉香，整天默然，万事都忘。并不是刻意止息心念、排除妄想，只是因为没有什么事情可以思量。《清微大道秘旨》。清微始祖元始天尊妙道上帝，就是清微法主。自从先天浮黎传经以后，只有妙行真人得到这种心传。直到十方无极至真大神以及无数众生，都进入宝珠之中，共同受用同一片光明，这叫普遍培植神灵，是万道的祖本。如今法书、符箓必须先画一个圆，象征造化，这样就可以看见其中的道理。内圆与外圆，都发挥心上的功夫；内外混融，与道合真。创立这种道法的人，不要亲近纸上的虚文，应当探究其中的玄妙。难道不知道，真中有神，长生大君……一从淇滓，流传至今；绵绵不断，人人具足，凡人与圣人同样真实，没有欠缺，也没有多余，不增加，也不减少。向内修炼，就能成为至宝，成为至人；向外施行，就能调和天地、安定大地，使国家有福、百姓富足。至于呼唤沆瀣、吸纳风云、役使鬼神、驱遣雷电，这些都是一真之妙用，出自方寸之中的经纶。前人说：念头尚未发动时，形体就与天心相合；意气刚刚萌动，便应当落笔。这样说固然是对的，却又玄妙之极。应当知道，在未出生以前，还没有这个形体，也没有这个念头，那时应当怎样？宝珠悬在那里，无所不容，无所不通。讲说经文十遍，众位真神共同鉴察度量，并把它传授给我。在这个时候，究竟是谁在下笔？我不禁说道：混元之中本来没有先后，至道虚无而道理自然。如果能在未出生以前看见这个境界，那么谁不是大罗仙呢？金光的妙用，使道炁长存。这一点灵光，无所不通。清微的本体，在于确实守持中道。精心守持戒定，返照广大虚空。默默体认它，就是一颗宝珠。显现出来加以运用，没有什么不能施行。《满庭芳》。一点阳精归入阴位，五行四象全都具备。忽然显现出形象，光辉闪耀，照彻无边。神水不断浇灌，在三关之内进行文火、武火的烹炼。明白道理之后，入门便知体用；心意安静，呼吸绵绵。无论行、住、坐、卧，都培养我的浩然之炁，使它充塞大地、充满上天。认取本来的面目，如满月一般团圆。内有清微玉篆，可以驱使雷雨，发动于心田。你知道吗？神仙的成就有一定标准，功行圆满须达一二千。

译五太图。师父说：阴阳尚未变化时，广大空旷，处于太虚之中，无形无象，寂静而空旷，这叫太易。太易，是尚未显现炁。太易变化为太初。太初，是炁的开始；先天元炁开始显出微微的光芒。太初变化为太始。太始，是形体的开始；渐渐有了元炁的形状。太始变化为太素。太素，是物质的开始；元炁的形和质都具备了。太素变化为太极。太极就是混沌，昏暗而广大，形状像鸡蛋。其中有精，弥漫包容而无所不至。元炁凝聚，而清浊尚未分开。太极既然发生变化，混沌便开启，洪蒙便裂开。于是清阳之炁上升成为天，阴浊之炁下降成为地。《易》说：太极生两仪，两仪生三才。那非清非浊、中和之炁，凝结而成人伦。也就是说，道生一，这是混沌的一炁；一生二，这是两仪的清与浊；二生三，这是三才中的人伦；然后三生万物。万物开始于天地，但天地不能自行存在，能够产生天地的是太极；太极不能自行产生，产生太极的是太素；太素不能自行孕育，孕育太素的是太始。太始不能自行孕育，孕育太始的是太初；还没有太初以前，先有太易。太极的本体包含三者而合为一，其中具备五十五数。雷霆得到天地之中的炁，在人体中，就是把虚无的一窍收摄于内。因此至人穷究造化的根源，掌握洪蒙的关键，在无形之先驱使二炁，在已经成形之后役使万神；这就是能够成就变化、役使鬼神的原因。玄关一窍。精气滚滚运行，炁默默徘徊。真人港深渊。浮游守在规中。神气混混沌沌地往来，心境澄澈而不动。师父说：规中，就像在一个圆规所画的范围之中，既不在正中间，也不在内外，不执著于物，不拘泥于形象。它在身体的中心，也在意念的中心，如同大圆镜中有一个我。只要端正内心、诚实正意，把它作为中心的柱子。当一切思虑都消失时，真人就会出现，如同鱼居住在深渊中，浮游而守在规中。紫阳翁说：身体中有一个窍，名叫玄牝。这个窍不是心，不是肾，不是口，不是鼻，不是肝、肺、脾、胃，不是脐轮、尾闾，不是膀胱、谷道，不是两肾中间的一点，不是脐下一寸三分，不是明堂、泥丸，也不是关元、气海。能够知道这个窍，冬至就在这里，药物、火候、脱胎也都在这里。这个窍没有边界，也没有内外；它是神炁的根、虚无的谷、造化的源。只应当在身体之中寻求，不可到别处寻求。前代真人说：这个窍不是普通的窍，重重中心之中还有一个中心；万神从这里出，真炁与天相通。这就是雷霆之窍。得到它，就不必到外界寻求雷霆的枢机了。至人使用它，所以能够冲举升天。法行先天大道。昏昏默默，无所欠缺，也无所多余，圆满如同太虚。上乘。杳杳冥冥，湛然恒常寂静，是清静的法之枢纽。有一种东西先于天地存在，名为大法王；看见它时仍然寂寞无声，但它的作用却极为显著。它没有眼耳等形迹，神通不可测量。若有人懂得这个道理，又何必书写天上的章表呢？

译《道法九要序》。琼管先生白玉蟾编。三教虽然门户不同，根源却是相同的。老氏的教法，以清静为真正宗旨，以长生为大道；在象帝之前体悟它，在混元之初通达它。它不可用名称来完全指称，只能勉强称作道。道由一化生万物，因而产生法来度人。法能够窃取天地的机要，穷究鬼神的道理；能够辅助国家、安定百姓，救济生者、度脱死者。法本来出于道。道不可离开法，法也不可离开道。道法相互符合，就可以济世。近世学习法术的人，不探究道的根源，只学习符咒，这是不得已而略述九件事，编成一卷，名叫《九要》，用来警醒学道的人，使他们证入玄妙之门，不堕入昏迷之路。人人都能得道，个个都能成真，难道不是美事吗？琼山道人白玉蟾序。第一，立身。学道之士，应当先立身。既然惭愧自己得以生在人道，就应当每天焚香叩首，皈依太上大道三宝。首先陈述过去的过错，祈请获得重新做人的护佑。披阅经典，广泛阅读玄文。排除损害他人、伤害万物的心念，努力培养好生济人的念头。勤勉向善，事事求真。精心严肃地奉行香火，孝顺父母，恭敬尊长。举止端庄，威仪整肃。不要生起邪淫妄想，不要游荡于花街柳巷，不要接近诛戮刑杀的场所，不要亲近尸体污秽之地。使身心清静，远离恶党。然后才适宜寻访师父、问道求教，请问高人。这是初入真道之士应当遵行的道路。第二，求师。学道之士，必须遇到真正有成就的师父，才可以明白真理、悟入大道；遇到真正的老师，才可以皈依他，接受传道受法。必须先考察这位师父，确认他确有玄妙道理，师承源流清楚，然后才亲近；日久月深，恭敬而信向。接着应当备具文状、携带香火，对天盟誓，歃血饮丹，接受道书、隐诀、秘法、玄文的传授，并佩奉修持。即使得到传授，也不可马上离弃师父。应当常在师门侍奉，跟随左右，请求传授口诀和玄奥，使自己没有疑难，自然能够行法灵验。曾听说上古祖师，前来皈依的徒弟非常众多。师父考察徒弟的心性，心行不合标准的，不传给他；诚意不尽的，不传给他；没有骨相的，不传给他；犯五逆的，不传给他；有疾病的，也不传给他。担任吏曹狱卒、开始勤勉后来懈怠的人，也不传给他。有些徒弟如果与师父心意相合、气味相投，能够随机应化而得到度脱，师父应当以惭愧之心对待他。若忽然遇到师门的试探，弟子被交付难以完成的事情，或者在中途没有按照要求去做，弟子千万不要私自生起怒心。如果产生怨恨，把过错归咎于师父，阴间的过错会在阳世得到报应，一分一毫都不会差；即使得到法中的神明将吏，也不会辅助他。难道没有听说汉代张良侍奉黄石公的故事吗？张良三次到圯桥替黄石公拾履，黄石公见他诚心，才把《素书》传给他，后来张良成为帝王之师。求师的人，应当究明这个道理。道法之师始终心意如一，弟子始终也应当如一。这样进修大道，自然不会有魔障。所谓弟子求师容易，师父求弟子困难，这话确实如此。第三，守分。人生在天地之间，衣食的分限自然已经确定，实在应当安守本分。常常生起惭愧之心，不要产生贪恋的念头。富贵者自有其富贵，贫穷者自有其贫穷，都是由于前世的根基，不应心怀嫉妒。学道只求专一，能够温饱就足够了。如果不守本分而向外强求，祸患必然到来。所谓颜子只有一箪饭、一瓢水，住在简陋的巷子里，别人不能忍受那种忧苦，颜回却不改变自己的快乐。颜回是贤人。学道人如果向外贪求，反而会招来灾祸，道不能成，法也不会应验。若依照这个道理修行，法就在其中了。第四，持戒。行持的人，要用道法来施行，以禁戒来约束自己。明白这两个字的意义，才真正可以行持。先学习守戒持斋，神明自然会来辅助。萨真人说：道法对于自身不是等闲之事，想到戒行便会彻心寒；千年铁树开花容易，一旦进入酆都，想要出世却难。难道没有听说真人焚烧狞神庙的故事吗？那位神暗中跟随在真人左右。经过一十二年，真人从未有丝毫违犯戒律，那位神便皈降成为辅将；真人如果一旦犯戒，那位神必定会按条款报复。人怎么可以不持戒呢？还应当广布恩德、施行仁爱，救济贫困、拯救苦难。从前晋代旌阳许真君曾使一个困苦者患病，那人的家属拿着状纸投到真君那里。真君听闻疾病的原因，原来只是因为贫困而不得志。真君便把钱封在符牒中，祝告说：把这道符交给患者打开。患者回家打开符牒得到钱，用来救急，疾病立刻痊愈。救济贫困、布施财物，就能积累阴德；行符的人建立功德，都应当出于无心，不可执著于外在形相。若执著外相去做，就不对了。功德圆满，便可以期待升举了。第五，明道。道能够使人入圣超凡，使九祖获得福泽；使人到达逍遥无碍之乡、安逸快乐而玄妙的境界。聚集时成为形体，散开时成为风。三清共同谈论，玉帝也一同谈论。它不属于五行，超越三界。这就是证入虚无妙道。想要证得此道，先要修习人道；去除妄想，灭尽六识。明白并建立玄牝的根基，必须分别阴符、阳火；像母鸡抱卵一样，有出有入而归于无。功行圆满之后，身外还有一个身。仙丹妙宝，可以随意取得；玉室金楼，可以随心变化；呼风唤雨，坐在那里役使鬼神。吹炁可以治病，点石可以成金。与凡人不同，接受天诏，证得果位，成为真仙。第六，行法。法，就是洞彻明晓阴阳造化，明白通达鬼神的机关；呼风召雷，祈晴请雨，行符咒水，治病驱邪；积累修行和功德，与道合真，超凡入圣。必须先明心知理，清清楚楚，不能狐疑。想要祈雨救旱，先选择龙潭、江海、碧壑、深渊等云龙出没的地方，依照法式把写有符篆的铁札投入其中。如果没有回应，才发动法部雷神，选择日期、规定时限，登坛施法。祈晴的事情，关键在于诚心静念，运用旸神，召请冯夷风部之神，扫除云雾，驱散阴霾，把歉收变为丰收，救济百姓的疾苦。如果德行符合天心，感应就会随手而来。驱邪的方法，首先要建立端正自己的心，不生妄想，审察究明真伪。古人说：若要降伏魔鬼，先要降伏自己的邪念。应当用诚心召请神将来驱除邪祟。如果传法的人不专一，听到法术可以逃罪避祸便逃遁，就差遣雷神巡行察访，把他斩首。如果遣送祟鬼，千万不可送往酆都；死后恐怕会受到牵连。要戒慎。至于治病的方法，应当仔细察看病证，然后给他符水治疗。人的气运行于三焦、五脏之间，运行顺畅就平安健康，运行逆乱就形成疾病。