道法会元卷之六十七

译《雷霆玄论·万法通论》。张善渊述。混沦，是道的本体；太极，是道的作用。这两者的玄妙，就是虚无自然。混沦的…… 在混沦之前，还没有天地，却先有这个道；这也只是勉强给它立名。一炁尚未萌发的开始，叫作太易。太易，是阴阳尚未变化，广大空寂的太虚之境，没有光、没有形象，没有形体、没有名称，寂静而空旷，这就叫太易。太易是神的开始，但还没有显现为炁。等到有一物混然而成，先于天地产生，一炁磅礴，这就叫作 太初。太初，是阴阳虽然已经变化，有了炁却还没有形体，这就叫太初。太初是炁的开始，但还没有显现形体。先天的一物分成二，随着念头产生形象而无形无象，这就叫太始。太始，是阴阳交合，混合为一；由一而产生形体，虽然有形体，却还没有质地，这就叫太始。太始是形体的开始，但还没有质地；这就叫太素。太素，是太始变化而形成形体，有了形体和质地却还没有形成实体，这就叫太素。太素是质地的开始，但还没有形成实体。炁、形、质都具备而尚不能彼此分离，所以叫混沦。混沦是道的本体。这样，运动达到极点又恢复为静，静达到极点又恢复为动，五数达到极点，所以叫太极。太极，是太素完备而阳气变化、阴气交合，五行由此具备，万物由此产生。因此太极开始判分时，轻清的成为天，沉重浑浊的成为地，大道也显明了。道，是先天太帝的根本宗源。道生一，就是玉清；一生二，就是上清；二生三，就是太清；三生万物，变化无穷。虚玄之气化为高真，清明之气化为百神，刚烈之气化为六甲，柔和之气化为六丁，冲和之气生成人民，阴邪之气化为鬼精，杂类之气化为禽畜，微冗之气生出昆虫，阴阳之气化为雷霆，生育万物。雷霆，是天地的枢纽。天为枢，地为机；阳为雷，阴为霆；枢属阴，机属阳；雷产生霆而霆主刑煞，雷主善，霆主恶。所谓万物都有最根本的符命，至符幽玄，掌管生灭。东方为三，南方为二，北方为一，西方为四，这是大数的根本，中央为五。雷霆得到天地中央的炁，所以称为五雷。东方从壬子归于庚申，为九数；北方从丙子归于庚辰，为五数；南方从戊子归于庚寅，为三数；西方从甲子归于庚午，为七数；中央庚子本来有一数，又归于庚戌，再得十一数，共成十二数。五子归庚，合成三十六数，对应三十六炁。运行至亥，在亥子交接之时，又从壬子开始。造化循环，周流不息，所以得到九五之道的，就是雷霆。金在巳长生，在酉旺，为五数；在丑入墓，为九数。水土在申长生，在子旺，为五数；在辰入墓，为九数。木在亥长生，在卯旺，为五数；在未入墓，为九数。火在寅长生，在午旺，为五数；在戌入墓，为九数。壬子是东方的根，丙子是北方的源。甲为雷，庚为霆，甲庚是雷霆的号令。壬是雷霆之局，丙是雷霆之会，子是雷霆之宗。甲中有己，壬中有丁，丙中有辛，庚中有乙。因此甲、丙、庚、壬由雷主掌，乙、辛、丁、己由霆主掌。只有戊、癸化火来虚其中，这就是雷霆之主。至于九五之道，就是雷霆之主。东方从子到巳都属阳，因此能够统摄天地，枯荣万物，起灭四时。得到三一雷霆之道的人，三是东方的祖数，一是北方的生数；北方的子是雷局，东方的卯是雷门。所谓三一，与九五并没有不同，都是雷霆的重要法则。雷局在北，雷门在东，雷火在南，雷令在西。甲、丙、庚、壬为阳雷，乙、己、丁、辛为阴霆，戊、癸主管雷火。雷霆依靠太阳的太阳之气来显示威力，依靠月亮的太阴之气来显示神妙，依靠北斗作为枢辖，其根源自有来由。旱涝，是水火失度、阴阳失常所造成的。旱，是天炁下降，阳炁独自运行，地炁不上升，阳气亢盛而炎热干燥，阳盛阴衰。涝是地炁上升，阴炁独自运行，天炁不下降，水势泛滥，阴盛阳衰。雷霆，是阴阳相互激荡剥离，顺行便成为雷，逆行便成为霆；阴阳交合便成为雷，迅疾便成为霆。阴阳二炁在内外反复运转，交相攻激，迅速发作而成为霆。炁聚而神会，主管生与煞的机理，所以能够击打万物。风雨，是阴阳收敛和张开，因此能够调和通泰；狂风疾雨，则是阴阳变化失常。风，是乾坤开合，如同钥匙开闭；太虚之炁呼吸而成为风，随着天关转动而地轴发动。所以巽方的地户就是风门。空谷产生风，顺应时令便五炁调和平衡，违背时令便五行错乱。生风作雨，是热气达到极点的结果。南方温暖、北方寒冷，是时令的常态。有时东南西北旋转，忽然放晴、忽然下雨，都是一炁的变动和天地开合的玄妙。云，是天的精神。阳神接受阴气，精凝聚而成为天；阴精接受阳气，神结聚而成为地。阴精下降而大地没有应和，山川便出云；阳神上升而天没有应和，洞穴山谷便起雾。若不是阴阳升降，就会成为山岚瘴气。雷，是阴在外、阳在内，激荡剥离而成雷，有声音而无形质。电，是阴在内、阳在外，发泄而成电，有光而无声音。

译雨，是天炁下降、地炁上升，阴阳和合，甘美的雨泽降下。霜、露、雪、雹、霰，是阴阳升降交合而成：承受秋冬肃杀之气的成为霜，承受春夏生育之气的成为露，承受四时冲和之气的成为雪；若不合时令，也会失常。阴阳交合而不相合，阴气逼迫阳气，阳气不能进入，激荡而成为雹。阴气凝滞，阳气细微，阴气不能相入，散开而成为霰。霞，是日出日落之时，昆仑赤水之气倒映所成。其道理是日光照射云气，使之呈现彩色。早晨出现霞必然下雨，傍晚出现霞必然放晴。虹，早晨在西、傍晚在东，是阳光照在水面形成的影子，也是天地之间浸润弥漫的气。赤色属于地炁，青色属于天精。阴阳和平，时令和顺、年岁丰收，阴阳交错，日月薄蚀，这些都是天地的常态。唉！天就是天，地就是地，大概都是由于二炁变化，于是使万物各自分化。水中有火，火能蒸发水气；一旦到了煞方，雷雨必然到来，这就是造化、天机，也是雷机。雷霆禀受中正之炁，运行阴阳，主管造化。天枢地机，在无形之前收敛、张开二炁；阳雷阴霆，在有形之初变化万灵。运动和静止的机理形成变化，人只知道神妙本身神妙，却不知道无所谓神妙为何反而能成为神妙。因此人是万物中最灵的。古代圣贤穷究造化的源头，探寻鸿蒙的奥秘，参悟玄牝之册，这就叫天地之根。所以说是玄关一窍。玄关一窍，不是指耳根、口、鼻、舌，也不是指肝、心、脾、肺、肾，或脐、输、尾闾、膀胱、谷道；两肾中间的一穴，脐下 一寸三分，明堂、泥丸、关元、气海，也都不是。这个窍没有边旁，没有内外，没有前后，没有长短，没有宽窄，没有深浅，没有大小，也没有东西南北的分别，没有青红黑白的区别；不附着于物，不拘泥于形象，不增不减，无所谓新旧，无所欠缺，也无所剩余。它在我身之中的中央，是神气的根，是虚无之谷，这就叫玄牝。它实际处于天地交界之间，是阴阳混合的地带。诗诀说：此窍不是普通的窍，中间又有一个中。万神都从这里出来，直上与天相通。人如果能够贯通这一个窍，万窍就都能贯通；发动一个神，万神就一起发动，这正是雷霆之窍。重要的是端正心念、保持真诚，必须使精气混混然流转，炁绵绵然徘徊，神融融然混合，心深静澄澈，自然真人出现。就像鱼居于深渊、浮游而守在规中一样。这样的妙用，其义理深不可测。师说：一炁处于鸿蒙之中，无光无象。五大的变化，可以说道，可以命名。自从元始法王在浮黎之初悬挂宝珠以来，这就是其中的义理，妙用也由此显现。后来宗师凡是书写符篆之前，必定聚精会神，在幽暗恍惚之际运转先天的一点明灵，随着念头上升，在头顶结成三花，在眉间穿合两曜，凝神注视而迸发光芒，形成一个圆形的形象：这就是大道，就是先天一炁，包罗天地，总括万灵。所谓金光从四面聚集，哪里敢不降临于此，就是这个意思。有时把符写在纸上，便从乾位起笔，逆转一周再回到乾位停止，然后在圆形影像中又形成一点，藏在其中。这就是阳精，也是自己的元辰。光辉照耀没有边际，充满宇宙。然后随意在它上面书写符箓，召将、布炁、发号施令，没有不周全的。由此可知，圆形影像之中没有什么不能贯通，也没有什么法术不能施行。创造这种道法的人，在内修炼，就能聚集灵性成为宝，超凡入圣；施行于外，就能调和阴阳，救济人类、利益万物。至于驱使雷电、制伏鬼神，更是容易的事。唉！念头尚未发动时，体性澄湛；意和炁刚刚萌发时，神就应当专一主宰。万法千经，都不超出这个道理。师说：大道的根本宗源，在于真正执守其中；玄妙存在而自然显现，金光重重无尽。师说：神气完足，真精凝聚；一点化开之后，万法都具有灵验。又说：各种法门各有自己的源流，各自分立门径。只有玄关一窍、先天一炁，不同于诸法各自标明源流、分别建立门径而受到界限拘束的情形。灵宝、神霄、璇玑、清微、洞玄、太极、斩勘等各阶雷法，以及各阶考召正法，都各有家数，宗派传承各不相同；但玄关一窍、先天一炁的妙用，能够随处遇到其根源，贯通各种法门，这一说法自古至今都没有改变。因此，无论是行功打坐，还是召集万神，都必须先澄清心神，使全身明净光洁，如琉璃瓶、水晶珠、大明镜一样，内外虚彻。运转先天的一点明灵，随念头上升；刚到妙门，便从两目相对、眉心之间布散出去，散入太空，圆圆团团，光芒闪烁。天门的金光降下聚集，地户的金光上升，金光彼此交接，中间雷光电耀，混合成真。我身有时坐在其中，行功入静，持诵经睨；有时站在其中，作为造化之主，召集万神，驱役雷电。从天门降下，从地户出来，无不威光显赫，头顶着天，脚踏着地。如此具有大威德的神灵，听从我的号令，念头所到之处，妙不可言，自然而然。又说：神，在天上就是雷，在地上就是火，在人身就是神，在脏腑就是心。精，在天上就是雨，在地上就是水，在人身就是精，在脏腑就是肾。魂，在天上就是风，在地上就是木，在人身就是魂，在脏腑就是肝。魄，在天上就是电，在地上就是金，在人身就是魄，在脏腑就是肺。意，在天上就是云，在地上就是土，在人身就是意，在脏腑就是脾。以我的神与天地万物的神合为一神，呵气而成雷；以我的精与天地万物的精合为一精，吹气而成雨；以我的魂与天地万物的魂合为一魂，呼气而成风；以我的魄与天地万物的魄合为一魄，咽气而成雷；以我的意与天地万物的意合为一意，呼气而成云。耳、眼、口、舌、鼻与精神魂魄意聚集在一起，各自向中央钻聚，化为先天之炁。这样，风云雷雨电都由一炁产生。万物因炁而生，炁又由心产生。天地就是我的天地，万物就是我的万物。我因天地而生，天地也因我而生。存神伏炁、炁聚神会，都是由自身之神与天地之神相合而成。

译又说：书写篆符章时，必须先使我的神与对方的神相合，使我的炁与对方的炁相合。以精驾驭神，以神驾驭炁，以炁驾驭符，以符驾驭灵。此方一作，彼方就响应；此处一感，彼处就显灵。起初并不需要苦苦存想，也不需要费力施为，只不过是在先天运行一炁，在自身运转元神。灵，自然依其本性而灵，不必追问它为何灵验；应，自然依其本性而应，不必追问它为何响应。人只知道神妙本身神妙，却不知道无所谓神妙为何反而能成为神妙。可悲啊！不知道无为之妙才是真功，不知道自然之妙才是上道。虽有所知却不明白，虽有信心却达不到，这就离道很远了。唉，这是不得已才说出来。澄澄湛湛，在一静中止息群动，在一无中收摄万有，使我的神气归于气海，元神显现。手握笔面对心，瞪眼注视，以身中的神光从两目汇聚到眉心，凝神注视而迸发光芒，形成一个圆形的影像，然后在此上面书写符箓。这光如电光闪耀，如金蛇游动，随着我所书的符篆环绕笔端飞动，闪烁灿烂，由微小而显著，渐渐广大，充塞宇宙，变化无穷。这样，一点灵光便能通达天地，与自然妙合。神机相应相会，一点灵性便能万事贯通，贯穿各种内秘，变化无穷。不是可以随便向人显示的。《雷说》——萨守坚述。我听老师说：大道无形无名，无声无臭，幽暗恍惚，虚无自然。看它看不见，听它听不到。若不是最明达的人，哪里能够进入它的玄妙？又有一些异人志士，著书立说、树立名目，越说反而离它越远，没有边际可以测量，也没有尺寸可以计量。而且真假混杂，邪正交错。若不遇到至人删繁去冗，指明玄理、显示要旨，即使穷尽一生直到白头，我知道也无法进入其中。这实在令人深痛。我生性清淡，立志追求神仙之道。丹经子书流传甚广，数量达万卷。我再次翻阅时，眼花神昏。内心深切希望得到高人的印证，后来诚心感动天地，天地怜悯我的勤劳，使我遇到真师，成就大事。真师使枯槁复苏，使衰败振作，我得到的赐予很多，刻骨铭心，报恩无穷。起初，真师命令我说：道在人身中，大到没有内，小到没有外；说它是无，恍惚之间却有形象；说它是有，又渺茫难以穷尽。若不是至人，谁能把握它？你学习道法勤苦，骨相合于仙道，现在有秘文传给你。虽然这有违科条，但既然遇到了合适的人，传授就由我负责。你应当长跪，重新发誓。我用心传授，你应当仔细听。人由地、水、火、风四大假合而成，成为万物中有灵之物，死后归于臭腐，又有什么可凭恃的呢？只可凭恃精、气、神三者作为根本。人若固守精、养护炁、保全神，使三者在三宫之间往来，升降不息，那么家家都是蓬莱，处处都是神仙。可是为什么要因淫泆而败坏元精，因忿躁而耗损元炁，因秽浊而昏乱元神，使关窍闭塞不通，使炉鼎渗漏而不牢固，使宅舍损坏而不修缮？想要长生，又奉行道法，怎么可能得到呢？体会并运用它，就能在顷刻之间招致雷霆，在片刻之间召来风雨。成为人与天的师法对象，还有什么不能施行？所以说：行先天大道之法，差遣自己元神所化的将，这就叫作法。我得到口诀以后，勤苦用心，因此头发由白转黑，脱落的牙齿重新生长，年近三余，视力听力没有衰退，筋骨反而更加坚固。各种效验，全都如老师所说。我想到你不辞跋涉劳苦，寻师访道，已经知道你名列仙籍，所以把各阶大法全部传授给你；你应当利益万物、救济世人，积累功德和善行，希望得到诸天拥护、魔王保卫迎接，这样更容易成就。然而人人都有自己的分际，个个都有自己的缘分，不可过分隐藏；又不可轻易传授。后来有学道之士，若用心果决而信心深厚，才可以依照戒律传授，使师徒共同证得无上神仙之果。稍微违背盟誓，风刀便会考验身体，虽然后悔也无法挽回。只要依照并奉行这些符篆、咒诀、简要文字，不在于遍遍参究、广泛浏览。先师曾说：要知道大道通达玄妙之处，不在三千六伯门。后来的学者，只是固执自己的见解，徒然拘泥于尘世言论，反而招来被截断车轮者讥笑。我守坚只是庸常琐屑的下士，幸而遇到明师，得到他的施设和正法，所以能够驱雷役电，祷雨祈晴，治理祟邪、降伏魔鬼，消除蝗灾、荡除疫疠，炼度幽魂，普遍施用符水，所行之事屡次应验，犹如山谷回声随声响应。如今既然接受传授，怎敢不把老师所传全部传下去？人的身体，不过是二气、五行的精华罢了；圣贤因此设立法术来护卫百姓。拿自身来验证，大体说来，法本于道，道源于心。若能以我的精神融会一气的精神，以我的造化调和五行的造化，那么道法就妙了。我应当在太极尚未确立以前领会这个道理，并在天地人三才已经判分以后验证这个道理。用雷霆鼓动它，用风雨滋润它，这个道理哪有一天不在天地之间流通呢？可是法术有时却未必有人听闻。圣人兴起，法术才开始创立。如今的禹步，都可以考察得到；但法术有时又未必有人详知。汉天师阐发弘扬这种法术以后，又有宗师扶助维持这种法术，法术才开始大为完备。说法术就是法术，难道就是道吗？然而应当考察古代，参验今日：古代既有这种法术，触发便有响应；如今虽然也有法术，有祷告却没有响应，这是为什么？大概是因为人心有邪正不同，而法术也有真假之异。古人要求法术完备，他们的心虚静专一，德性灵明，没有一件事不是法，所以自身无不与天地相通。今人多借此求取名利，侵害败坏正法，迷惑世人，使内心奸巧、行为邪秽，仅凭这一点就可以知道他们不够资格施行法术了。更严重的，实在令人悲伤叹息。雷的声音有什么区别呢？如今学习的人，分别立姓命名，各自另开门户。有的说某种雷有某种法，为它制定某种法，纷纷杂杂而没有根本，都是粉饰欺骗的说法。学习的人不必向外求，只须向自身求取就可以了。

译五行根源于二气，二气分化而成为五行。人若能聚集五行之气，运转五行之气而成为五雷，那么雷法就是先天之道，雷神就是自身之神。以气合气，以神合神，难道不会像回声应声那样立即响应吗？二气五行汇聚在人的一身之中，不通晓道的人不足以谈论法术。比如肝气通于左眼，诀法使用卯文，取东方之气行事；心气通于口，诀法使用午文，取南方之气行事；脾气通于鼻，诀法使用中指的中文，取中央之气行事；肺气通于右眼，诀法使用酉文，取西方之气行事；肾气通于耳，诀法使用子文，取北方之气行事。领会这个道理，参究这个义理，那么二气不在外面的二气，而在我的身体中；五行不在外面的五行，也在我的身体中。吹气而成为风，运气而成为雷，嘘气而成为云，呵气而成为雨，千变万化、千姿万态，种种都是心中的事物。拿圣人的论说来验证，有句话说：精气凝聚成为事物，收敛起来不满一握，这是道的本体；游魂流动产生变化，散开可以弥漫六合，这是道的作用。有道便有本体，有法便有作用，都只是以一为根本罢了。如果泛泛列举其中繁多的内容，即使说上千百句话也不够；若善于撮取纲要，一两句话也有余。如果只是贪求条目越来越多，反而越来越失去本真，即使头发全白、穷究经书，也没有益处。可叹世道日益衰败，人心日益奸邪。立论的人既没有什么可讲，传授他人法术的人又没有考察验证，这就很明白了。受了他们的欺骗，也不值得轻视吗？风本来就不能捕捉，影子本来就不能搏击。黄石公编定《素书》，张留侯运用它，当时成为帝王之师。究竟应当简略还是繁多呢？我所说的这些话，如今也厌倦于喋喋不休了。然而得到师传的人就是这样，所以不得不详细告知。打开关塞、开启锁钥，不过就在我自身二气五行的精华罢了。拿它参验天地而不相悖，拿它质问鬼神也没有疑惑。接受它的人应当认真思考，不要忽略。阴阳凝聚，阳气在内部而不能出来，于是奋力冲击而成为雷霆。声音也是阳，光也是阳。光发出而声音随之而来，这是阳光奋力冲击、想要出来的势态。雷声缓慢而小，震动也缓慢而小；雷声迅疾而大，震动也迅疾而大。雷电一同到来，就一定会下雨。只有震动而没有闪电，或只有闪电而没有震动，就不会下雨。这是由于阴气凝聚有疏缓、迅疾、稠密的不同。雷就是雷，霆就是霆：雷有声音，霆有光，二者都是阳气。所以聚集便形成形体，散开便成为气。虽然说是阴阳的聚散，难道是它们自己能聚能散吗？所以上帝又成为神，来主持这种气的聚散。如今击打事物时，有时会看见字迹，或者留下器物，这种事往往有之；并不是神留下的，而是借此显明鬼神的灵异。所谓神，都是前代聪明正直、对人有功的人担任的。因此这些人存有一个念头，无非是推济人、利物之心，所以形体消散、气化之后，才成为雷霆之神。如今人施行法术，也是用气来感动。因此在祈祷的时候，也要从内心发出。想要起雷，必须先檄召雷神，沟通地气，焚烧地气符。地气就是阴气，应当在阳气正旺盛的时候施法，使地气上升。地气就是阴气。阴气正在上升，却把阳气包在里面。阳气被阴气从四面包围，不能出来，时间久了，阳气就迸裂而奋力冲击。又应当焚烧召雷符，立刻召请万灵符，运用翼、轸，施法催促将吏办事，按照心意使用。焚烧完毕，阳气更加上进，再取天罡真气来帮助它；阳气进出，就是现在所说的电光。大体说来，阴气包裹阳气，没有孔窍可以出来，所以用天罡真气冲开阴气以引导阳气。这就好像世间人用火点燃爆竹：纸在外面，就是阴气；硫黄在里面，就是阳气；火点燃的地方就是天罡气。只有有志于此的人应当默默体会这个意思。雷声奋力冲击，就是阳气泄出一次。冲击以后，阴气又闭合，阳气又隐藏起来。闭合久了，就又迸裂，气便再次冲击。冲击后又闭合，闭合后又冲击。雷声这样反复冲击而没有穷尽，阴阳之气蒸腾郁积而形成雨。雷霆震动有大小，所以造成的雨也有细微和骤急的不同。雷是阳气，阳气轻清；雨是阴气，阴气重浊。所以一阵雷震动，就有一阵阴气压住阳气，蒸腾而形成雨。符篆虽然有不同名称，“符”就是相合。圣人最初创立符篆，是希望人人都归向大道，人人都知道信奉归依。其中有些人不能书写文字，只要焚烧符篆，自然也会有响应。如今如果进一步通晓其中的道理，又能书写文字，再加上行移合乎规范、施行符合仪式，天地难道会没有感应吗？大体说来，显界与幽界的道理是一致的，应当默默体会。譬如阳间官府有行移文书，阴间则又加用符篆之事。办事的人会一天比一天紧迫，时限也会一刻比一刻紧迫。像祈祷、驱使之事，既然召请了诸将，就应当像今日在任的官员驱使部将一样，所施行的都如我意。施法的人临到时机，只需圆融机变地运用，不能拘泥胶柱调瑟。度师曾说：能够召来土地之灵，也就可以召役万神。由此看来，这就如同饭食蒸腾成气，气蒸郁而泪水淋漓流下。应当多布施天罡气来助长雷威，焚烧驱龙致雨符，召雷行雨等符来辅助。大体的道理已经透彻了，却又不可不先以诚心向上达报。凡是诚心所到，即使金石也能感动，何况上帝呢？必须详细说明事由，虔诚奏告上帝，尽我虔敬恳切的诚意，然后再向有关部门移文，役使龙神行雨。太上所用的一切符篆，都由师传授得到。人是万物之灵，都承受天地遗留下来的气，只是形体成为束缚罢了。我发起这一念，天地之气自然就会感召。然而如今有的能做到、有的不能做到，是因为有贤愚的差别。这也不必拘泥于高远之处，只要得到宗旨，奏告清楚，自己成为阴官，又何必担心不能役使鬼神呢？恐怕学习道术的人有所执著，所以在这里一并说明。续论风雨雷电

译阳得到阴便成为雨，阴得到阳便成为风，刚得到柔便成为云，柔得到刚便成为雷。没有阴就不能成为雨，没有阳就不能成为雷。雨属柔而属阴，不能独立，所以要等阳气而后兴起。雷属刚而属阳，阳气不能自行发挥，必须等阴气而后发出。阳得到阴成为雨，例如天空放晴时，就发动北气，化为黑云等。施法所用的气一旦发动，自然就有雷电风雨相继而来；施法也和前面所说起雷法的道理相同。若是祈求晴天，就要使阴得到阳而成为风，使阴暗的天气转为阳。阴气凝聚不散，应当焚烧祈晴符、止雨等符，派遣火将，使用天罡气，把日君气布置上去。阳气既已上升，阴气凝聚，阳气不能进入，阴气便远离并化为风。再加上南气相助，阴气自然被风吹散，天气自然放晴。刚得到柔成为云，刚就是阳气，柔就是阴气。凡是起云以前，都要沟通地气，这就是云。地气就是阴气，阴气就是雨气。还要明白起云的地方在哪里。柔得到刚成为雷：阴气上升，阳气下降，二气相互冲击便有声音。前面所说的道理已经极其明白了。要领会雷从哪里升起，不可拘执于巽方。没有阴就不能伏藏而成为雨，没有阳就不能伏藏而成为雷；“雨”“雷”二字，前面说得已经非常明白。施行法术的人要沟通泰罡，只取泰卦上阴下阳，禹步九迹就是这样。临卦表示阴阳调和、风雨合时，即阳气向下交于阴气，阴气向上交于阳气；这就是天气下降、地气上升，上下相通，所以有时下雨、有时晴朗。古人不说阳阴而说阴阳，就是这个道理。只要能够分辨阴阳的升降，鬼神也会依循我的作用，听从我的指挥，自然就会响应。如果我自身不能领会这个道理，只是徒然呼吸，白白劳费精神，精与神疲惫，身体尚且不能自立，更何况还能感通天地鬼神吗？承继法统的人，应当知道自身之中的造化，然后才可以运用身外的造化。不然，即使有真人神仙，也没有办法了。我恐怕学习道术的人沉溺于身外的法术，不向自身内部求取，所以把尚未说尽的内容详细论述出来，使他们明白觉悟。道家的行持，就是我儒家格物之学，以正心诚意为根本。符、印、咒、诀，是行持所用的文书器具；精神的运用，是行持的玄妙之处。感应是枝叶，炼养是根本。太极重视根本，将吏只在身体之中，神明不离方寸之间。广大无边的，是心；隔着距离仍能潜通的，是神。心若不存，神明便不显；神若不养，便不能灵验。神在这里运转，事物在那里响应。所以即使相隔万里，也能在呼吸之间祛除或摄取。不是至神之人，谁能做到这样呢？内天罡诀法 萨守坚述 一点灵光就是符，世人却白白耗费墨和朱砂。上等修士得到它后勤勉而秘密守持，飞仙也只在功夫深浅。微小的机关就在眼前，昆仑的一窍就是寥天。授娑日月归于金阙，三气交会时，宝气充满田地。两眼相对两眼，使它十分端正。忽然一声响，精气上升到泥丸。再运回丹田温养，像蜜一样甘甜而且芬芳。人若能领会，立即就在此地返回仙乡。婴儿讳智尼 先存想左眼为太阳，金光九芒悬合；右眼为月亮，银色十芒悬合。须臾之间在泥丸相交，天中各占半规，中间有一个婴儿，形状如初生婴儿，正对眉心，一道金光迸发出来。每次存想吸气，都用布符。按《黄庭经》所说：上有黄庭，下有关元。黄庭分为两半而成为洞房，生出赤子便合为一。它的意义相同。雷说 王文卿著 雷霆，是天地的枢机。天枢、地机，名为枢机二台，位置分列东西，总摄雷霆七十二司。阳为雷，阴为霆；枢属阴，机属阳；雷为善，霆为恶。雷主生气，霆主煞气。生气与煞气二气总会，有激烈剥落之威。雷的妙理是东三、南二、北一、西四，中央五，戊己归中，这是大数的根祖。雷属坤土，镇守中央官位。雷霆是上帝的号令，察验天地的中气，所以专门诛杀不正与邪恶。有雷一、雷二、雷三、雷四、雷五，统摄四极。四极归于中央，所以雷是上天的号令，权力最大；三界九地，一切都归雷司总摄。五雷的运转，以五子归庚为法。甲为雷，庚为霆；甲庚就是雷霆的号令。九五的运用，从东方壬子归于庚得到九，从北方丙子归于庚得到五，中央庚子归于庚得到一，南方戊子归于庚得到三，西方甲子归于庚得到七，所以说五子归庚，施行九五之用。庚属土，万物没有不临于土的。九在申，属坤，役使从坤而来。五在辰，辰为土，承受最广大、最刚健的气。一在子，劳作于坎。七在离，万物在离中相见。三在寅，成壬子之木，为东方之根；一在卯，属震，为雷。壬子之木藏于亥。丙子之水是北方的源头。所以雷神会于六丙。甲为阳雷，庚为阴霆；甲庚龙虎相会，龙吟虎啸，风云立即产生。壬为雷霆之局，所以雷神在壬子设立司职。丙为雷神会合之处，所以雷神总会于丙，拱手听从号令。子为雷霆之宗，所以根基在坎，水府、天河、雷门都在坎。因此巳亥为用，是天门、地户。称雷在巽宫，是因为甲中有巳；甲子遁到巳位，在巳上得到巳，巳就是巽。

译壬中有丁，就是巽；丙中有辛，就是巽；庚中有乙，就是巽。所以甲、丙、庚、壬四干，雷神会聚于巽户。雷隐于艮，出于乾，升于坤，发于巽，这是阳雷的作用。壬中有乙。壬子遁到卯位，在卯上得到乙卯，卯就是震。戊中有辛为震，甲中有丁为震，丙中有己为震，所以乙、丁、己、辛的震煞在卯，由阴霆主管。震为四阳，《雷天大壮》说：十一月为一阳，十二月为二阳，正月为三阳，二月为四阳；遇到惊蛰，所以雷开始发声，万物受到雷的震动，开裂甲壳、破拆而出，万物发生。《易》说：“出乎震。”只有戊与癸能化火。火属离，离中虚空，是雷霆的主位。阳气达到极点便为雷火，激发变化而成为闪电。雷镇守中央，所以欻火是至阳的精华，在丙丁日午时降世。辛判官属水，是至阴的精华，在壬癸日子时降世。张使者属木，是阴阳之气，在甲乙日卯时降世。三帅不可分离一个，称为三奇。若有一神入庙，其余两神便不办事。手中的雷局，要用遁法辨明它入庙还是不入庙，另有口诀。雷霆罡有二方。凡是子到巳属于六阳，巳是阳气的极点；午到亥属于阴气的极点。所以开乾、破巽，是在阴阳极盛之处取用。巳中有翼火蛇、轸水蚓，这两星主管风云；亥中有室火褚、壁水□，这两星主管风云雷雨电。因此统摄天地，使万物荣枯，破甲开拆，起灭四时，其中隐藏着三一之用的妙旨。三是东方祖气，一是北方生数。北方子位是雷局，东方卯位是雷门。雷门在东，雷火在南，雷令在西，雷局在子。甲、丙、庚、壬由阳雷主管；乙、丁、己、辛由阴霆主管；戊、癸为雷火之司。子是北方水的源头。天一生水，南斗镇守它。雷城高八十一丈，排列十二道门，并随着天罡所指。天罡、河魁，是檄雷召霆的主管。三五，是斗的妙用。北斗子位为□，第五星廉贞为罡，午位为□。例如北斗正月建寅，黄昏时□星指向寅，夜半时罡星指向寅，平旦时□星指向寅；其余月份也一样。北斗第一□星属辰，第五罡星属丑，第七□星属戌。三颗星都属土。北斗属坤土。雷就是斗，斗就是雷。三五为十五，是河图的作用，也就是自身东方的魂三、西方的魄四、北方的精一，戊己居于中央。所以丹经说：“昨夜七星在潭底显现，分明是神剑化成了龙。”坐法运用，外面另有秘密传授。子是水的源头，午是火的宗祖。子午相对照射，形成中正之气。顺行从五到廉贞，为罡、为雷；从三到廉贞，为雷、为罡。雷就是罡气。这就是三五之道，三五都功也就是这个。斗枢与雷玄，北斗镇守其中的中垣。北方子、丑是斗牛的次位，有斗宿，名为南斗魑宿。从申到丑，申属庚，庚是阴霆的煞气；子、丑是水的乡位，是天一生水的根本。所以南斗六星，斗柄横截天河。天河向下通到黄河。水在其中逆流，到达玉京山上的雷门雨户，隐藏在天河之内。二斗最初生于坎，斗柄相对照射，水火中间虚空，再加上阴阳二煞来作用，冲开雷门，风云雷雨电随着声音而发出。所以世上学习法术的人施行而不灵验，是因为没有遇到正法、没有得到真传；偶然有一次误中一坛，便以为应验。却不知道这种法术不在符图、气诀、罡步，而只要煞气冲开，就像影随形、声应响一样，万无一失。有缘遇到这些内容，不可轻易泄露。威严禁令极为重大，必须戒慎。判神霄东西华台事王俊，字文卿著。诗诀 北方有雷，居天地之中；南方有雷，是天地之家；四方有雷，隐伏在山岳之上。妙用只在从四方发动，四方这四个字一发，雷霆便起，阴阳相互冲击，雷声轰鸣。这是神仙真正的妙诀，隐秘而不向凡人传说。若遇到诚心之人，便可以告诉他；为他传授，便可以通达玄妙。雷霆在掌握之间升起，玄妙又玄妙，秘密在于先天之气，这是造化亲口宣说的真诀。使用它必须从煞方发动，运转施行如同捻指一样迅速。五神必须用使者檄召，随手施行，雷霆便生霹雳。八卦中间有五行运行，飞火电光都能由此击出。六星所到之处，万物变化产生，雷霆神令必定威严。把它藏在肺腑之中，可以救济旱荒、解除百姓疾苦、救助灾厄。必须口口相传而且传给合适的人，才能凭此到达神仙彼岸。又一首诗 向左旋转二十八次，依次布列四座斗。天罡转动一会儿，元精吞入口中。空中啸叫如龙吟，神灵啼哭、鬼魅吼叫。雷从绛宫飞出，电从坎户奔走。五气相互烹炼煎熬，裂开昆仑而剖分。辛伯乘风输送，欻火挥鞭驱赶火兽。造化开始还未彻底显现，阴阳彼此匹配成偶。化为雨又化为云，变得昏暗又变得白昼。壶中包含乾坤，机关中包含宇宙。通达这个玄关，雷霆便在肘后产生。又一首诗 每天损耗精神谈论虚空，不如归命于胎息之中。绵绵不断，神自然通达；烟气上升，云气下降，雨雾蒙蒙。七元、三老积累这样的功德，我的真性不在西也不在东。只应当居于中央，不要使它穷尽；常常使身体内部生出微风。世人看见一个却不认识一个，每存想一次便又空失一次。王侍宸十六字，统摄各阶雷法通用。▯祈雨木郎咒：涂亨勋辣，敕，竟勑，午子阴斗。□祈晴大威德咒：涂雷威才震便惊人，子午阳斗。▯□□□□治殟下死胎，亨勋阴斗，合气天蓬咒，至刀一下出笔。□催生玉皇诰书，涂下出笔。▯治病小金光咒，涂阴阳斗，不出笔。茔发奏金光咒，涂阴阳气斗，符中作用斗一座。炓▯▯▯□□▯大威德咒，鬼户出笔，剔二斗二气，加火师咒，煞伐用之。召请岳神，按方位加绘符文；在符形中明确书写，像役使符策那样使用，全部涂施小金光咒。二斗二气。□ ▯抽兵收兵，顺逆二字，阴气阳斗，随方出笔。▯投龙潭治水怪，大木郎咒，阴斗阴气；以上起雷诛伐，用号令雷霆咒。天雷十二号。□虑□闵□　□　□躯□银。喳　□　□壮□怏□勤□渺。地雷十二号。□为□拜□庆□爵□郑□彦。□道□宰□直□旋□一哪那。人雷十二号。□洪□桀□霸□迷□逊□栒。□育□春□夷□惧□闪□忽。二十八宿号。□岁□则□炮□盈□遂□掬□端。□津□构□华□奢□克□烁□配。□.累□怏□拱□冑□迭□母□铨。

译□太□渺□庚□宜□制□婴□育。天宝真言 天黑呵哩啰嚤即白地萨达陀伽梵天罡哔哩吽啰咤帝律悉结伽摩哩。灵宝神宝真言 摩尼达尼喗咤那帝羯帝缚吽吱啰速结速蜜加。哩吽吽□□骨卢陀。虚静召役庙貌神祇法 召十字。▯艮音离▯震▯巽▯离▯午音畸。▯离音低□巽炔炔中烜坤▯子剔。存想某方某神显现形体，听从号令。役七字。▯子音撼▯兑▯中中辣▯中▯兑吻坤摄未至午剔。右边念三至五遍，摄取金光气布施。若要摄取附着之物，摄取北气，吹七察以及印堂、风池，尤其妙。过去王侍宸渡江时，亲自遇到火师汪真君传授十六字，能够慑服各阶雷法中的三界五雷万神。耕牛虽然有草，丑。三月还很寒冷，多，辰。且喜炎热的威势退去，未。西风吹败荷花，戌。▯ □□□□ □□□□ □□□□ □□□□ 摄 玉帝敕命付五雷万祖二十字合同。▯，“敕”口切，动。▯，“精”贺切，助也。▯，“补戛”切，龙神也。▯，“虎姑”切，恐也。▯：侧减切，鬼名。啖，意为吃；“元□”非完整字样。□：古代“魅”字。▯：力丁切，神名。▯：汝俞切，鬼的声音。▯：五孝切，丑陋的样子。缒：直伪切，像森林中悬挂的绳索。緷：古本切，大而未成形。□：英觊切，年老的精怪。□：丑利切，厉鬼。扣：音“口”，金属装饰的器物。颉：红结切，脖颈直硬。□：合质切，牛羊吃草时咽下草的样子。□：读作上声，意为勤。□：侧耕切，缠结萦绕。□：徒郎切，大绳。摄。三界雷神、城隍和社令，听到这个号令，没有不拱手伏听的。凡是响应各种符箓，不论是什么振头，只要布置这二十字密号，运用金光罩合，焚香持念，功效就很大。《道法会元》卷之六十七完。《道法会元》卷之六十八。雷霆三司祈祷秘诀。凡是在发檄之前，可以提前一夜打迭，也可以就在当天进行。用一小幅黄纸，写上唵字符，夹在手指中间，两手各掐子上，在坛内中间桌子前面面向乾方、背向巽方站立；扬目仰视天上巽方，默念：“唵嚤呢混沌敕煞摄。”不计遍数。念时法师大怒，煞气冲天，观察出现什么气色：青炁到来，是辛君下降；红炁到来，是邓君下降；黄、白二炁到来，是张君下降。只要有一种气到来，就按其颜色用口吸入绛宫，使之混合。然后用手把符撒开，任其落在地上。两手向下罩住，四周都成为罩；用右手剑诀劈开一条大路，从乾方直达巽户之上，供雷神往来。观想我坛上成为雷城，城墙各高八十一丈。这就是十二雷门，一切邪怪都不能进入。法师左手结雷局，右手结剑诀，默默祝告说：看是哪一种颜色的气到来，哪位天君下降。如今有某人祈求雨泽，烦请天君统领、召集雷部官君，斡旋造化，驱龙卷水，来到坛上，务必要雷轰电掣、雨骤云奔；我在坛前举剑等待，请迅速施行，立即彰显报应。取起原先撒下的唵字符，在中间的香炉内焚烧。六符行用：此符应先写好。阳十二符从子位顺行，在坛内向外焚烧，到亥位停止；阴十二符从午位逆行，在坛外向内焚烧，到未位停止。每焚一道符时，就用雷局打去。以上焚符时，都在心中念“唵嚤呢混沌敕煞摄”，念到停止。法师亲自举起净水碗，默念净天地咒，绕坛内三圈；再从乾方出坛外绕三圈，仍从乾方进入。念到中山神咒时停止。法师放下净水，叩齿三通，心中念“唵嚤咒混沌敕煞摄”，不计遍数。收闭气息，大怒，仰目提起此号，从口中呼出，金光布满坛场。仍以手掐午位，观想罩子撒开；再以右手剑诀劈开，从中山神咒念到“道炁长存”，再从乾方出内坛发檄。第一檄。檄面上用印，前三后四，左印右令压在檄上。檄背后布置九字灵章，按月亮的大月、小月分别布置：大月从坎位起，小月从离位起；加上直日章，也按大小月加日辰飞数，到本日停止。再加风、云、雷、雨、电，各列于五方。静坐启请师神，禀告事情完毕。布置人夫、纸钱、甲马等一应物件完毕。法师离开案前三步，静坐很久，内外都不使其出入，一意居中。然后使用▯号提起。此号从天门出，便从天门入；从天目出，也从天目入。金书在空中，宽长一丈，八角下垂光芒，金光灿烂。三司见到此号，率领百万雷兵，都在巽方拱手听令。没有此号，三司不会到来。发出此号，观想三司雷兵森然站立在巽方上空。有此号，山魈五酉、邪巫妖怪都不能阻挡它；没有此号，妖怪就会为害。法师仍静坐很久，一意居中，内外都不使其出入，收闭气息，使全身蒸郁。气息无处可去，自觉脑门上有响动。起身丁立，走三步到桌案前，举笔一挥，扫成使者本身符命。法师收闭身中炁息，尽力▯在符上。上面加雷祖号、金书，默呼云号，也收闭气息；写完号，又把▯炁加在符上。另叫人把檄夹在荻把上，与飞骑、纸钱一起举火焚烧冲送。仍观想收回金书，先从天目出、从天目入，再从天门出、从天门入。然后左手结雷局，右手提令放在桌上；观想击馘魔号令，打□，左脚下踢□。这就是发檄完毕。右边完毕后，立天皇符旗。叫人书写社令檄、诸司官将牒、王马二元帅牒、五方龙王牒、城隍牒、社令牒、真官牒等一应文字。先用纸马祭将；完毕后，若一两三日没有应验，就使用第二檄。第二檄。凡是书写檄文，都要在清静处书写，心中一念存诚。檄文写成后，不可让人观看，也不可交谈。用黄纸七尺一张，折成三折。前一折写檄词，后一折写檄文，中间一折空书符。檄背中间布置九字灵章，加直日章、风云雷雨电章、啸命风雷章，列于四方；中间加誓雷章，上下加枢机符，作用和发行前一檄相同。王帝金书。第三檄。这三道檄文，都以三日为期限。