道法会元卷之一百七十七

译散结符：左手掐玉诀，口诵灵书。学士洗除五种牵累，使单景栖神，诵《元始灵书》一千日，服用散结符，内在控制六情，外在坚持利益万物，心中期望破除券契，飞升清晨而列入箓籍。到了本命日，面向东方，左手捻玉帝诀；用素纸以丹篆书写六十道符。每天面向东方，右手拿一符，左手再次捻玉帝诀，微声祝说：神灵天津，玉液元真。上清华房，元始太灵。妙入太霞，七星飞泉。我位列上王，北酆承受烟气。千千种污秽离去，凶恶不再存在。万万魔王护持生命，剪除形体。急急如三清上境律令。以上叩齿三遍，凝神，等候玄膺津液充满，把符安放在神廷之上；用鼻吸入青炁，使它与玄津相缠绕，再咽下。再叩齿三遍，默念：神水养育白虎，散结帝罗真。急急玉女摄取。然后进入靖室，诵灵书十遍，全部完成，这就是一天的修持。所谓单景，就是没有边隅；所谓栖神，就是守持体性。诵灵书，就是《度人大梵隐语》。存想六精，就是黄庭六纬神。所谓散结，是解散田邃疏胞结，即华念的根本。舌下称玄膺，舌上称神廷。纸符可以四方半寸，写完后加上□，按压成九成粒子，使它小而容易吞服。每天吞一符，周而复始。雷光符。火文符。坎肇符。金华符。等候雷声初次发出时，面向东方存想元始天尊，引入雷炁，用净水咽下，然后才可以施用于百姓；吞服、佩带它可以消灭魔障。三年以后，应当在天中节日的凌晨进入靖室，在东北方设置四位，用某玄酒、方彩、五香作为祭品。又用黄罗长化奋四寸五分，丹篆书写方象、圆景二符。方象符在中指上。圆景符在四指上。默诵木郎咒一百遍，临近午时，把二符投入东北方的源泽之中，随即返回靖室，精心存思四神，必定能使感应降临室中，以开启其中奥秘。木郎咒。乾天流布光辉，玉池飘荡风气。飞火照耀万里，坎离玄妙相通。木郎太一，是三山之雄。坤辰巽土，大灵皓翁。玉册说：三年以后，才祭祀四神；必须诵灵书一万遍，这是注念玄神所规定的期限。如果能在一年或半年内诵满一万遍，并且精心存思、始终不忘，就不必等到三年以后，遇到相应节日便可以祭祀。只是担心学人急切苦思，扰乱灵源，所以命令修行一千日，使其缓慢而达到目的。所谓玄酒，就是清澄的水；所谓方彩，就是铺陈五方颜色的彩帛；所谓五香，就是青木香仙人所说的五节青香。如果没有源泽可以投符，那么东北方的井中也可以，只要泉源洁净就好。没有运过阳炁、炎光飞腾时，应当听从上帝投符召龙的秘密指示，自己施行，不要让众人知道。召龙符。以上符用铁板一尺五寸，宽五寸，厚五分制作。丹篆书写时，捻玉帝诀，诵《元始灵书》一遍，引三光之芒交付符箓；符背书写州县、年月、法师职名并署押，封好后投入本境有龙蜃之处的源泽。投符完毕，再捻玉帝诀，右手执丹天印，踏七星罡步，面向源泽，把符投入水中，以印对着它，诵召龙咒一百遍，云雨就会到来。咒说：黑云腾起祥瑞，太一抚临朝廷。玉霞进入洞虚，降下阴气。随从龙神。铁札一投，雷伯扶持雷车。召来龙的真水，元精四方奔驰。太上浩伯，关闭我的龙圭。急急如上帝律令。玉册说：投符时踏七星罡步，先从□星开始，依次到□星；施行完毕，再从□星开始，依次走出魁星。踏步时要断绝尘念、安静思虑，不可妄自踏过元命星。比如子年出生者属阳明，为什么不踏中□星？如杨司命生于庚寅年，那么飞步时不踏第三星，只并足踏上阴精，左手掐自己的本命。后来的学者没有追溯源头，彼此传习，都说“不踏第三星”，这是错误的。玉册说：所谓取三光之芒，三光之芒就是太阳、太阴、天罡。太阳每十二时移动一度，太阴啄五日移动两宫，累积分秒，用来推算盈闰。如今取日月之炁，也应依此法推算。所谓月临虚危，就是面向宝瓶取炁，而把北方指作宝瓶；所谓日躔柳宿，就是面向狮子取炁，而把南方指作狮子。却不知道大地各有方位，天运不息，就如同乘舟车向四方奔驰；作为内在方位的方，并没有因此改变。何况天有三百六十五度又四分之一度，一半出现在地面上，一半运行于地下。日月运行相合，虽然会经过纬度、宫位、星宿，但掌握黄道、赤道二道的分度，只能分辨南北往来，哪里足以据此确定它们周行大地十方的轨迹？再说取天罡炁，如河魁临于戌位，天罡定在辰位，依据月将加时推定其所建方向，面向它吸取炁，自以为曲折而精妙。譬如分取烛火，难道一定要用薪烛，直对着它吸取才可以吗？三辰高悬在遥远天空，不能这样类推求取。道法有郁仪咒十六字，用来招致洞明黄景；有结璘咒二十四字，用来召请石景飞根。这两种咒语秘藏在上经中，不可轻易泄露。又转动四维，诵□□□□□□□七字，能够召来北斗之光，引同类归于太虚，正如用方燧召取水火一样。能够懂得这个道理，就可以坐着在冲炁（一本作“逸”）之中招致明霞，又何必经历推算存思，把意念放在渺远难及的事物上呢？凡是士民投递文词、请求分解两泽之灾，应当在太岁方位依“癸”字立一级坛，按照乾、坤、艮、巽，在四角分别绘画其神；每位神前各放一瓮净水，再用新砖四枚丹书雷光、火文、坎肇、金华四符。把火文符投入西北乾翁之中，坎肇符投入东北艮翁之中，雷光符投入东南巽贫之中，金华符投入西南坤贫之中。行道散花，也依照通常仪式。各自勉励真诚，希望能够上达。初夜焚烧章词，以周全世间情状；半夜时，行持者独自进入坛心，面向北方默默表达诚意，拜两拜后端坐，默诵请雨咒八十一遍。存想青龙从头顶出来，云气聚集浓盛。再拜后下坛。请雨以三日为期限。咒说：穴天海神，沧伯虎母。流阳降灾，金火木土。雨势迅疾，风势奔驰，电作鞭、雷作鼓。祝告震动玉清，龙飞九五。急急如元君律令。

译玉册说：坛呈“癸”字形，是说通入四角，犹如上清九阳坛。如果官观中已经有坛，就使用现成的，不必重新设置，也不必设置四角。行道三日，每天早晨结束后散设醮仪，仍然投入前面所说的召龙符，也很好。登坛从巽方进入乾方，一如朝真之法。依照乾、坤、艮、巽绘画其神：虚精太华，脚踏金鳌；洞阳幽灵，斑虬扶佐；玉雷浩伯，灵龟承足；火光流精，蛟龙护卫其形。都戴五叶云冠，穿飞锦丹裳，佩带玄精之佩，骨貌灵秀，晶莹如冰壶。应当用离罗五色拂轻云耀来绘制神像，安置在坛的四角。灵光真符。太极真，治理都宇；伐郁萧，夷明王；合浮罗。元素元辉府印。玉缨神变真符。以上符每次祝告三光、出神时便佩带。出神法。凡是出神，首先应当炼炁、习定。炁停住后即成为神，平坐，面向旺方，用手指掐住鞋文；脉搏四次跳动为一息，手持念珠，每一息掐一珠。各人按照自己平常出入息的情况，逐渐增加，不要一下子耗费过多力气，以免不便。若要出炁，就让炁从口中呼出，不要让耳朵听见，应在呼吸均匀之后出炁。然后再按最初的方法做。开始练习止气时，把意念放在鼻准头；如果炁稍微急促，就从鼻中引炁入内，把意念移到眉间；炁又急促时，也从鼻中引炁，把意念放在囟门。再依前法移动，移到眉门，又都依前法，移回鼻准头。共计九个次数，即鼻中引炁三息、眉间四息、囟门二息。然后微微出炁，这算一遍。连续做到一复时，共计八十一遍，停止。过了四十九日以后，每遍增加息数，每天增加八十一息，直到一昼夜合成一息而定，才算成功。有时一息共用三日、五日，有时止息十日、百日，也只是守住一息，之后才可以出神。出神时存想于囟门，从那里出去。若要拜章，就伏坐闭目，存想看见甲寅孟章青龙在身体左边，甲申白虎监兵在身体右边，甲午陵光朱雀在前面，甲子执明玄武在后面，甲辰、甲戌狮子和白鹤靠近两肘。接着看见太阳在左眼之后，月亮在右眼之后，五星在头部；青、黄、白三色云炁弥漫于冥室之内。天驺甲卒十二人从脐中出来，天丁力士从额中出来，狼史、虎贲各十二人从眉中出来，刚风骑置吏十二人从两膝出来；侍香金童扶在左边，传言玉女扶在右边，携带章表的六部官员各二人分列左右；左官使者持幢在前，右官使者持幢在后。官君将吏森然分布，罗列在四面，距离身体各一百步，兵刃向外。接着存想丹琼羽车，形状如大车，功曹手持十绝灵旛，引自己的神坐在车内，章案在自己前面，缓缓从西北方上升。离地一百里以后，来到刚风世界；日月在两旁，中间有黄道，平坦开阔，凝结成五色，形状如长虹，连接到那个世界。有刚风骑吏、天马、天兽，也随此章而行。又经过欲界六天、色界十八天、无色界四天。经过四天后，又向西北上升，径直上到种民四天。凡是经过的地方，都不要用意念执着。即使有各种鬼怪，也不得害怕。乘着这条黄道直上天门而进入。若另有要经过的地方，就随着意念前往。返回时，就再沿原来的道路游行而下。朝元、伏章也同样如此。灵液镇中符。此符使用三光咒诀，接着诵真武咒，摄取北方真炁进入丹篆。童初府外馆印。凡五册真符，都使用太皇明堂诀：左手中指掐手心横文，直竖大指、二指、四指、五指。其余符各有自己的诀目，列在后面。本府内部只有火铃是五元的总治，使用上宫正炁，口诀为王帝诀。元震篇。乾、坤、艮、巽，代表天、水、火、风的神与精，消长于各种存在之间。雷符有四种，分别配合四神，可以召阳、呼阴，起龙、致雨。太极有所禁制，四符尚未施行。粗略揭示幽深的玄机，辅翼赞助皇化。混元之世，从四方降下玄精，凝结成四符来镇摄大地机枢之水，随后符中生出四神，主管雷雨职事。声音从乾位发出，称为天雷，主神名号为虚精太华；声音从艮位发出，称为火雷，主神名号为洞阳幽灵；声音从巽位发出，称为风雷，主神名号为玉雷浩伯；声音从坤位发出，称为水雷，主神名号为火光流精。四者轮流运行一炁，成就变化并役使鬼神，驱逐阴邪、激发阳气、降下灵威、讨伐暴逆。又因而称作神雷，其实本是一回事。只是时令和方位运行各有不同，所以有五雷之说。有人把天雷称为神雷，把火雷称为龙雷以及妖雷，这是不对的。凡要分析晴雨，应当使用善功格天之法，接着启告四神，依照元震诀，那么冲炁交织缠绕，人民万物就会得到吉祥。但必须得到至真的弟子，才可以期待阴中得到玄灵的助佑。祈雪、祈晴时，申奏、行道都依照前面的方法，不设立前坛，也不诵前面的咒。祈雪在辰、午、申三个时辰行道，进入靖室，默诵咒说：金精太极，玉华散光，驱逐雷神，奔走群灵，风火氤氲。浩师、火师，降雪于太虚。太清太极，上真摄令。祈晴则在卯、巳、未三个时辰行道，进入靖室，默诵咒说：金精玉回，天云散开。紫微降下祥瑞，淫雨澄清平静。海伯、雨师，雷光阴中摧伏。阳精显赫盛大，丙夕寅回。祈雪、祈晴两道咒语，都在这里叙述。至于其中秘密深奥的隐符，以及蓬莱版册等，自当秘密传授。在四神和两道咒语上，都诵八十一遍。凡是掐诀，都要转动四维，以堵塞鬼路：用大拇指从小指的戌文上起，□皇，到亥文为□；从□到于为□，从□到□为□；从□到中指中节为□，从□到离为□；从□到辰文为□。引导罡炁运入所使用的诀。玉帝诀则用左手中指中节掐按。书写散结召龙二符时，掐左手中指上节，即离文。书写方象符时，掐左手四指上节，即坤文。书写圆景符时，左手掐乾、坤、艮、巽四诀。

译书写雷光大文、坎肇、金华四符时，也用左手大拇指，从乾文直画经过巽，从巽直画经过坤，从坤直画经过艮，这就是转动四维、堵塞鬼路。从戌依次到辰，默念七星讳，从魁到魒。用鼻子把罡炁引到天罡诀上，再用大拇指运转天罡诀，使其进入所使用的诀；例如使用玉帝诀，就把辰运到玉帝诀上，其余都依此办理。人手上的纹理，默默符应着宇宙的纲纪，所以掐按它可以召来神灵、招致真人，通达幽冥之事。泉宫掌令有一万二千名，隐载于诸经之中，统制都水，布和并发出炁，召龙上云。外有斗中飞龙吏三万人、蓬莱都水使者、雷霆司兵二十万人，依照法格合治斗中史兵一百人、蓬莱雷霆司兵二百人，辅助道法、赞助化育，招云摄风，检捕水类，阐幽显明。若有人受册，所属部门就依名数发给他史兵，终年轮换，并向所属部门具文报告。他们的神形散为雾、浮为烟，间或在飘风电光之下显现形迹，如谢仙负光律令金精之类就是这样。逢八节日，应准备清酒、肴馔、金钱、绘马来赏赐他们；或者一炷香、一枝花，随自己的能力荐献诚意。紫光丹天印，是雷雨职司所掌管的印。金箱刊玉，封存篆文阳精，是记录水元、征召魔鬼、召龙的信物。印中当值的神吏，可以随着印召来。世人应当用桃木代替金玉，直径二寸半，在丙丁日刻制并祭祀，咒说：桃宾阳光，柳星之精。篆文开启，光明盛大，天辅丙丁。日月华光分布，玉泉散发光辉。赤天大魔，显示我的神威。太一任我驱使，九魔消灭摧伏。诵三遍，把罡炁引入印中。使用此印时，也诵这道咒一遍。紫光丹天印。有一种本子记载，取召龙符，从四乙画起的称为紫光印，却又把紫光印称作雷光火文印。雷光、火文，是两种符的名称。又记载东岳太一印，称为玉神洞灵。现在删去这两印，只保留紫光一印。另有蓬莱紫光夫人印，并不是这里的紫光丹天印。符起源于三元八会，凝结飞玄祖炁，形成云篆明光之章，就是今世施行的神灵图书文字。道有素灵三部、珠玑七胎、左右灵飞、玉章、玉甲等符，都是皇人太真按笔书写的。广泛取用云、烟、火、霞、星、斗、鳞、羽等形象，来类比万物的情状，以降伏万物所含的毒害。有的用于安定上天、镇守大地，有的用于招请真人、召来神灵；没有什么灾害不能禳解，没有什么众生不能度脱。可是后来使用它们却很少灵验，大概是因为流传日久，人没有内在的真性，又不懂天文，加上传抄记录错误。比如把地字写成从土而作十，那就必然没有作用。符书的错误，正是如此。后来的学习者应当委曲地考察其传承。凡要宣示传付弟子，必须选择精明通悟、性情如止水太虚的人，才是合适的人材；还要盟誓于天、禀告于地，分开金环、破开盟券来交付。所谓环，是分开的金环；所谓券，是破券为盟。如果不是这样的人，凭什么能够感通契合？只会造成烦琐泛滥、轻率窥探天机，反而足以使三官劳笔，并受到玄灵谴责。盟誓于天、禀告于地，就是要知道太上的誓约，不可以欺罔。如今有些见识浅薄的人，不依古代科仪，先同人约定信物，企图盗用，然后保奏上天，选择吉日传授妙诀；但他们所传的全是禁炁小术，近似巫觋的荒诞言语，擅自让弟子称北极判官或金阙大夫的名号，窥伺、轻忽天机，败坏、玷污上真，没有比这更严重的了。他们竟不知道人间的爵禄尚且不容易得到，却突然用纸钱、油饼去谄媚上帝，滥授天官之职，实在令人惊骇。可惜没有及早辨明，渐渐形成风气，以愚昧增加愚昧，迷失之后不能回头。这不只是欺罔亵渎神祇，而且违背科禁。哪里还选择清正真实的人，只要有势力的人，几乎无不传授。往往尘世中的上士，有心求学却力量不足，终身也听闻不到。可悲啊，这难道是上圣高真的本意吗？仙品班七品位。初次接受法职而不是因功晋升的人，职名带“权”字；功劳足够后才去掉这个字。童初府左翊治。童初府右翊治。赤明府赞教主者。丹台外记室。从这里以后，地界治官不许升迁，只有修仙成真者，才可以请求上天降命。以上五次发遣失败，降转为这一职。中黄元一太皇嗣教主者。初入职阶时，也带“权”字，等功数足够后才成为正式任职。若不是显然具有德行、功劳足够并已成道，不得擅自升迁。以上二十次发遣失败，正式任职者降转为这一职。嗣行五元都治主者。三十次发遣失败，降为正式任职。化元广教嗣天师。七十次发遣失败，降为正式任职。应当奏请并关告上下三界内外的神司，以及前三日的勃直神，申奏童初府祖师和仙众等，接着奏告玉皇上帝，并送交驱邪院会照。接受者首先向天地水三官盟誓，去除嗜欲；以歃血盟誓的为上等，然后才授予。本府祭祀诀。祭祀十二月各日各时的值日神，不再使用一切通常的神将，因为阴官所管的仙官与通常神将完全不同。一切依律令奉行。凡施行此法，只使用十二月各日各时的主神，关告三界。还必须在庚申、甲子日，或春分、夏至、秋分、冬至日，用素食、花、果、茶、酒等祭祀。准备十二份供品，在无人之处铺设在洁净茅草上，焚香召请，祝说：我奉行五元素府真职，按例必须由你们通达上下；稍有违犯，冥官就降职，应当遵从五府的正令。祝告完毕，把供养物丢入长流水中；每一位神上告五府印一颗，以及法师官职和金钱等，一并焚烧献上。祭丹元诀。凡施行此法的人，首先应当祭祀丹元真人，因为丹元真人就是自己的神。祭丹元的方法，是用自己喜欢的素食、香、花、茶、酒、果，在自己的本命日，于洁净室中排列四份供品；端坐，存想如同三位法师，彼此作揖谦让，饮食焚香。咒说：丹元没有守护之灵，内外都是真。左右三七，帮助我成就天真。急急如元阳主者律令。咒毕，收起供案，把金钱、云马各一份焚烧，并常常存想它们在自己左右。祭三官仙众法。与三官盟誓，先在吉日、二分、二至，以及甲子、庚申日，于太阳未出时，用素净的茶、果、香、花、酒等物，务求精洁，写一份疏文，其中应写明：某年某日某时敕令祭祀十二时值日主神，誓授五元玉册，一依科仪盟誓，把心意投入其中。祭五府印仙众。

译按照古法用花、果、茶、酒，在大器中分设五个位置的盘子，祭祀五府符印，并称颂各符印中的圣众。列印文说：受法之日，来不及设大醮，事情又紧迫，只献一花一水，但求洁净精诚。依《上清禁经》，四万年传授一次；若有仙士，则四千四百年或四十四年传授一次。若不是合适的人，就会招来轻率泄露的灾祸。你们谨慎行事就能享福，泄露它就会招祸。传度信仪。传授天蓬元应府册。按规定应使用金鱼、玉雁礼敬上天。若得到合适的人，可以用绯素十五丈代替，或者用一丈五尺。传授天猷元景府册。按规定应使用玉鱼一枚、金环一枚。若得到合适的人，可以用黄素、赤素各九丈代替，或者各用九尺。传授翊圣元册一册。按规定应使用云锦三十丈。若得到合适的人，可以用紫素代替。传授真武元和册。按规定应使用云锦三十丈。若得到合适的人，可以用紫素代替。传授正一真人元素册。按规定应使用金鱼一枚。若得到合适的人，可以用银环代替，云锦、彩缯各十三丈。若不是合适的人，即使有金环和异彩，也不得传度。以上盟誓所用的物品，可以投到名山中，或者施舍给贫困者；师父不得滥用，否则会从三官那里招来冥谴。如果再贪图利益，把它传给外坛巫禁、游方道士以及卖法之徒，所受科罚也一样。《道法会元》卷之一百七十七完。“余做此”应作“余仿此”。《道法会元》卷之一百七十八。《五府册文正法后序》。纯阳就是神，至阴就是鬼。阴阳调和便成为人。精完备、神完备，积累善行、修养德性，气上升便成为仙；精耗尽、神衰竭，罪孽深重、恶行满盈，气散开便成为鬼。因此，阳炁充溢就能在外识察邪气，阴炁分散就会变化成邪祟。这只是微小而显著的情况。至于强大的邪炁，能够使雨旸失去规律，日月遭受薄蚀，寒暑失去时令，星辰运行错乱，天空裂开、大地震动，疫毒流行，种种灾祥出现，使人遭受祸害。上圣对此怜悯，有时化身降临凡间而垂示教典，有时传授给上士而建立规制。因此，大的有镇治安定的灵章，小的有解释事理的秘旨。年代久远，文献散失流离。感慨全文不能完备，于是补充亡佚、拾取遗文，编纂要旨、删去浮辞，使四圣遗留下来的文字焕然昭著，天师嗣教的宏大事业也得到条理陈述。这是通往真灵宝境的梯航，实在是修身的道路。