道法会元卷之四

译《开天策玄经》。无极玄元始动静光明▯。太初元道运▯流形降升。元降玉文内旨。梵▯。清▯。景▯ 先天行持内旨 先焚香静默，潜心面对神明，聚炁凝神，心中默念三五之类的内容，然后书写符篆。轻重次第如下：一为符，二为章，三为经，四为书，五为道。书写丹书符篆时，先凝神定虑，达到物我两忘；顷刻之间便能见到天真之神，随即提笔书符，于是清浊分明，所见点画都金光灿烂。念头一动而有所见，神就已经运行了，何必还要等到念祝词才施行呢？运笔的方法，必须分水笔和火笔。凡祈求雨、雪、云、雾，打潭驱龙，进行水炼，治疗各种阳病，都用水笔。凡祈求晴天、驱除瘟疫、扫除蝗灾、起电动雷，进行火炼，以及镇压、张贴、佩带、治疗各种阴病，都用火笔。凡书写符箓，都必须闭住炁，一笔扫成。其次用三字帝令运笔。写到“明”字时，才放出元始祖炁，随着符箓运行。这就叫元始一炁。告净坛符可在空中焚烧，也可在水中焚烧；用水洒向五方，心中默念净天地咒，或念五帝隐名，涤净五方五行的污秽，便可见四气明朗清澈，神风也安静下来。告信香符，是用来启告师真之神的。“信”就是诚；“香”是取其香炁流通、无处不闻的意思。加“窍”字表示事情紧急。凡在信香符下，都要写“臣某奏启”：写“帝”是给帝用，写“拜启”是给师用，写“启告”则通用。使用降真香片、黄纸或柏木片都可以。法师把信香放入烈火中，心中默行三礼，仍祝告说：“臣谨以信香，百拜奏启某帝、某师、某神。臣今日因为此事，伏望慈悲怜悯，允许臣以香奏告，并请示应当如何施行。臣再拜谨言。”香烟上升，便可见感应相通。其余批发符箓，都有固定格式。唯独祈雨，先写正符一字、二字或三字，涂七笔；然后涂“风”字，接着是“云”“雨”“雷”“电”“龙雾”“号令”，逐一涂写。接着写心印，不涂；再在下方写佐印，也不涂。然后在符背写“速冲通”等字，不涂。符写成后，应当在空中召将并焚烧，不必拘泥于一张，烧一张、两张或三张都可以。有时焚烧之后，再写三道龙符：一道放入水缸，一道粘在檄龙牒上，一道焚烧于水盂中，并在烈日下曝晒。还可以再写几道，焚烧在江潭中。也可以用缸盛水，将符投入搅动。凡书写洞章，青色用素墨，红色用朱砂，这是最要紧的；用砖或木板书写也可以，可以投向有灵迹的地方。若在发布檄文时已写完正符，另用一张黄纸写窍号；又在时分位上写时号。例如今日午时发布，次日巳时登坛。例如祈雨，叠用符箓有一定次第：风、云、雷、雨、电、龙雾、号令、心印。祈晴则是：风、晴、心印、佐印。祈雪则是：风、云、雨、雾、雪、心、佐，以及移降之类。用纸的方法是：第一用黄纸，第二用白纸，第三用红纸，第四用黑纸，第五用青纸。凡发布符檄，用一张、两张或三张纸都可以。使用缝印，束腰处用红纸，墨书“臣某谨封”。再用五色绒二尺四寸，先放入竹筒中，留下绒线垂在外面，上面用黄纸写一个“敕”字盖住。仍用黄绢装袋。凡发布紧急檄章、经、道文书，必须把皂角、降真香和竹叶一起焚烧。若事情极为紧急，就用两片竹子，各长五寸：一片写竹叶符或洞章，另一片写将名，用绒线击束在一起后焚烧。祖师说：法的灵验，必须依靠我的神灵；我的神灵显现以后，法才能使人惊异。祛邪禳灾、祈祷，都凭借神将；神将哪里有固定的形体呢？这句话已经把道理说尽了。所谓神，就是我的神，也就是我的心。我的心神灵明而没有亏损，守住真一而不二；一抬眼、一动念，就是天真的神明，哪里去不得？因为我的神灵，就能感召天真的雷将，何必还要呼吁呵气、吐纳呼吸，从外面召将来合炁？我只顺其自然而行，使五炁合乎中和，混合百神。《枢纽》说：“一切法都是心法，心通了，法也就通了。”说的正是这个道理。凡行持时，先澄清心念、涤除思虑，叩齿以聚神，焚烧《净坛符》，心中默念：“天无氛秽，地绝妖尘，冥慧洞清，大量玄玄。”其次焚烧信香，心中念《然香达信章》说：“▯□□云摄”；接着念《通玄章》说：“哼昤”；再念《入圣章》说：“唆□唔叮”。观想香烟遍布，帝师在空玄的圆光中，便俯身礼拜，写明自己的职位后奏告，入意请旨，委派神将主持行持；默默祷告，或上奏状词章。再行三拜，焚烧召符，念召咒。将召将祝告之事所用的焚役符，或经章等，一并向空中化去。再拜三次，心中送神将吏，俯伏良久，听到旨意后退下。下令咒 元始有敕令，普遍告知诸天。震动山岳，摧毁高峰；腾起云气，使江川沸腾。威灵迅速降临，召集群仙。令牌持在手中，永远镇守我的权柄。唵吽吽。众神稽首，邪魔归于正道。若有敢于不顺从者，化为微尘。急急奉元始天王律令。总召密咒 禀朗郁复钦神那杰敦。一炁念七遍。凡朝谒、奏章之后，等待感应，过很久，如果出现头目洞明清澈、神炁和畅的征兆，就是奏告已经到达。若神情昏沉懈怠，就是尚未到达；还应进入静室平坐，诵念咒语，直到真炁和平、气息安定，才算到达。然后称谢退出。祈雨的方法，在天气亢旱、庄稼焦枯时，怎么能不施救呢？应当专心启告大道师真，进入静室打坐，达到物我俱忘。顷刻之间一动念，便见雷帝天真洋洋然如在左右，于是向他祝告，随即告行符章，在烈火中焚烧遣送。比如今日辰时发布，限定明日午时应验。若午时还没有应验，就在未时再次告发第二道限符文，再限定次日某时应验。过了期限仍未应验，再发布第三道。若事情紧急，可以越过期限施行，不妨把三限、二限连在一起发布。应当自行斟酌，不可拘泥；这就叫道法。不只是祈雨，所有事情都一样。凡祈雨告行完符章、经、道文书之类，心中就不要再挂念，立即进入静室静坐；或澄心默坐，或守道，或持诵经文，都可以。切不可念念想着它何时应验，那又成了执着。道法本来无为自然，不言而应，出于无意，所以应验非常灵验。若加以执着，反而成为妄念。凡一切行移都必须如此。进入静室打坐以后，一念不滞，物我俱忘；顷刻之间，见面前云气来往，某个方向又见风吹来；耳朵发热，就是电光；眼睛发眩，就是雷震；腹中鸣响，就是巨大的声响，大声便有大应。

译某个方向发出声音，某个方向就有感应。隐隐声是雷，轰轰声是霆；出汗是下雨，大汗是大雨，小汗是小雨。有一物发动，外界就有一物感应；没有发动，就没有感应。虽然如此，也要做到看似看见而实在如同未见，听似听到而实在如同未闻，才可以说是自然而然。若拘泥于一定要应验，心神必然花乱，归于杳冥。祈雪的道理也没有不同。祈晴的方法是进入静室打坐，一念不生，物我俱忘。顷刻之间，见面前有如日轮的光，照射八方；又见风收拢残云，满天霞光，这就是自然应验，不可拘泥。发动雷霆的方法是进入静室打坐，一念不生，物我俱忘。顷刻之间，见风雷交相震动，不一会儿全身发热，骨节发出声响，这就是此法的应验。清微祈祷本来不必登坛，出入都任其自然，哪里还需要什么固定法用？若要登坛，只须启奏完毕，让大众诵《木郎咒》或经诰，环绕坛场。然后进入静室打坐，估量时间到了，猛然起身，飞符召将，催促雷雨降临。禳告的方法中，北斗是上天的喉舌，居于天中央，斡旋造化。经中说：“大则周遍天界，小则细入微尘，哪里不是它所在之处？”所以告斗的方法不止一种，但告斗的诚心不能有两样。只要诚心，即使极其愚笨的人，献花斟水，也可以自行告斗，何况有道之士呢？那些分门别类、制定方法，规定用某将、某法如何告斗的，往往很多；不过是依靠神将替自己引达罢了。告斗是否灵验，关键在于自己的诚心。明白这个道理，即使没有神将、没有法术、没有灯、没有香，也可以奏告。古人设置灯、建立坛场，不过是法的象征；其次借灯来占验祸福，这个道理是有的。普通人每晚点灯尚且可以占验来日吉凶，何况面对上真启告并求取应验呢？祖师说：“千家告斗，点灯占验各不相同。”这话是可信的。学法之士每当奏告时，应澄心定虑，然后点灯；一抬眼看到斗灯，就如同北斗星光正在眼前。接着上香陈述心意，完毕后静坐凝神，顷刻之间动念告斗。这就是以天感天。然后占验灯火，便能不言而自有善应。不是通达道理的人，不可同他谈这些。至于上章拜表、陈述文辞、赞颂灯火、设置醮仪，那又是科教方面的设置。治病的方法，小病只用“炁”字章，一道、两道、三道便会立即应验。否则就告符遣将驱治，断后镇压、张贴佩带，没有什么不能施行的。若是大病并有邪气，就告发檄文，施行洞章之类；若是狂祟恶鬼，就告伏魔章之类。各种疾病无论大小，都可以同时施符和服用。不可拘泥，也不可念着灵验还是不灵验，那又成了执着。总的说来，清微道法出于自然而然，所以神妙。因此祖师说：“不要问灵不灵，不要问验不验，只管信笔扫去，不要生起任何念头。”师父说：“我的口就是救治之法，就是神将，不要怀疑。”这是真切的话。凡施用之后，我既然说已经完成了，就不必再生疑心。疑心一生，诚心就不能达到；想求其应验，也必然不能实现。祖师说：“心中必须领会，念念都要真实。”这个心就是道。平日闲暇时，持念守真，一点灵光通天彻地，圆圆满满，光辉闪耀；在明堂玉京之室会合至宝，熏蒸为一体，内外都洞然明彻。没有事情时，任其自然不动；偶然将它运用出来，妙用非同小可。祸福吉凶都清楚得如同掌中指纹，不须探问，自然就会应验。清微章法出于玉宸道君，演绎振发而流传芳名，依照科仪施行教化。符章的秘传范式，关键在于有人弘扬道。其要旨只在于一刹那间的思存而已。祖师说：“玉晨斋法飞章表，三境虚无深杳杳。一轮明月在虚空，天见金书明报了。”这几句已经把道理说尽了。炼度之法，为世人所推崇。有专门施行的，也有分别设司的；甚至有先水后火、先火后水的说法，各不相同，各有主张。若不明白身中水火的根源，只取外在的象征来求取，那就错了。唉，这是妄想！您的见解不是这样。祖师说：“用我的真阳炼化那阴，不须用水火降还升。一点灵光飞到空中，便是金田玉筝生。”又说：“丹阳之火汇聚灵元室，其中有自然明亮的光。顷刻间拥出一轮红光，飞出泥丸而上达无极。”又说：“坎离颠倒，就是大地七宝；坎离顺行，就是大地火坑。”懂得天道的人，才可以谈炼度。所谓炼度，就是用我的阳来炼化他的阴，用我的贤明来度脱他的愚昧。经中说：“可笑你不能度人，所以特地作歌声。”自己不能度脱自己，却想度别人，实在是妄想。祖师说：“至道并不繁杂，至要也不在表面。从头到尾，告符、拜章、施行科仪、阐明教法，都只是教化凡俗而已。送亡时，众人诵《中篇》，观想丹田中一点灵光飞出泥丸，通天彻地，直上无极。切不可执着；若一念有差错，就会产生坚碍。” 日月炼真习定 凝神静虑，调平炁息，闭目端坐，意念安居中宫。等到进入大定，物我两忘，逐渐运转金光，从两眉中间出来，合在一起向上；符篆就在面前。金光渐渐扩大，充塞天地。观想自己处在太虚之中，俯视梵炁充塞眼前，万神环绕拱立，听候命令。时间久了，就这样出于有、入于无，自然合乎道；行、住、坐、卧都可以这样做。诗说：看定虚空却摸不着，不要把精神全都弄乱。赶快把它收摄到眼前，便看见一团光芒闪耀。刹那间显现出许多形态，本来面目就是元初的质朴。人若能认得这些，仍然执着于有作有为，便还是错了。从前云山保一真人在书后写下几句话，示给眉山混隐真人，嘱咐他谨慎守持这些话，不要给不应当知道的人看。原文说：外在有所举动，就会劳损气和神；内心有所思虑，就会败伤血和精。处于幽深寂静之中，便能与道相亲。不喜不怒，心气平和清明。内在有所交媾，便发为雷霆。又说：父母生我以前的一点灵性，之所以不能显灵，只因为凝结成了形体。形体一成，就遮蔽了光明的本性；放下形体，依然彻底清明。召将内诀

译师父说：先把心澄澈得像镜子一样，观想金光随着念头升起，于是觉察到虚空之炁，升入无形之中。到达神室后，稍稍停留片刻；刚一动意念，便见神光从两眉间出来，散满虚空。天门的金光向下接连地户，雷光向上冲起，三者合为一体；自身站在其中，成为造化之主。于是呼召雷神从天下降、从地下涌出，他们都有高大的身躯，上撑天、下撑地，威光显赫，拱立听令，任意役使遣用。然而即使如此，一动就有神随之，何必劳心存想、呼吸出入？元神自然灵明。难道没有听过《雷经》说：“不自我，不自你，不自神，不自鬼；念头所到之处，自然如此。”学法之人尤其应当深刻领会这个道理。书符笔法 师父说：符就是相合，也是信约。用我的神与对方的神相合，用我的炁与对方的炁相合。神和炁没有形体，却在符中显现形态。此处制作，彼处响应；此处感通，彼处显灵，难道不正是在符上吗？上天以龙汉之时开创图式，凝结炁而成符；人以精神到达之处，下笔便成符。天与人相互契合，遵循的也是这个道理。书符的方法，不过是发挥先天的妙用，运转一炁而成符。祖师所谓“眼书天篆，心悟雷玄”，起初既不必存想，也没有人为作用。灵验自然灵验，不必追问为什么灵验；感应自然感应，不必追问为什么感应。人们只知道神的神妙，却不知道无形无为为什么能够神妙。近世学法的人，不懂得无为才是真功，自然而然才是上道；由于自己不明白、信心又不足，想要穷究什么是符窍、什么是笔法，所以不得已略述其中要旨，实在只是用来记录提醒，并不是真正的诠释。诀说：先使心神清澄深湛，断绝思虑、凝聚精神，使心识洞然明彻，八方荒远都仿佛收摄在我心中；这样神归气复，元神现前，才可以执笔。用眼睛凝视笔端，观想我自身的神光从两眉间出来，合于眉心，成为面前一粒黍米大的珠子；随即化成一条金线，光芒注入笔毫，便依照法式书写符篆。观想它如金蛇在纸上飞走，一定要让笔随着眼睛转动；眼睛书写天篆，心中悟解雷篇。观想金光渐渐广大，充塞天地，心中默念三五讳。若是召将书符，就使用本法的召咒，或者交替书写各种名号，都可随意运用。然而即使如此，一点灵光照耀天地，还没有下笔时就已经清楚分明了。善于行持的人，尤其应当在朱砂和墨迹之外下功夫。玄初育神道妙。又名“动静玄机”，又名“点画心法”。主法 玄初道妙元君韩修。玄初道妙统天雷王昉日。玄初道妙统地雷王徕月。动静玄机 动：用于发动风、云、雷、雨、电、晴、雾，以及治病、祛邪等一切发动之事。止：用于止息风、云、雷、雨、电、晴、雾，治病、三水、安土，以及一切安镇之事。静极复动：祈雨时紧急使用。动极复静：祈晴时紧急使用。一动一静互为根本，动静相摩而雷霆吞啖。师父说：静中的动、动中的静，是阴阳达到极点时的作用。达到极点就必然发生变化，这是《易》的道理。凡祈祷大事，事情没有应验时，才可以加用此法。这叫阴阳互用，以此调节造化，是内法。邵子说：“一动一静之间，难道不是天地人最为微妙的地方吗？”学法者尤其应当彻底研究。点画心法 圆圆满满，光芒灿烂。在混沌尚未分判之时，哪里有方向和角落？一点灵光本来就圆满明彻。煞神见到它就逃走。中间的一点开始用土，选择点位时使用。开天立地，分判阴阳；开乾破巽，呼雷召电。寅、申、巳、亥四者交冲时，祈祷天机尚未发动，秘密运转神功，必须紧要使用。雷生，霆煞。天上没有氛秽，四▯朗清：晴。阴静阳结，凝成一团和气：雪。雷霆昏暗，风雨交作：雨。天黑、地黑、山河黑，一切邪魔自然消灭：交。轰天雷霆霹雳摄，紧急催动杀伐：雷霆号令，紧急催动。向外观看，目不转瞬；向内听取，心神不昏昧。无孕而成尊，其他作用可及万物。治病。生、通、敕、飞、催、信、灵。一▯至道生耳。碧、紫、神、梵、清、景。水一、二、三、四、五、六；火一、二、三、四、五、六。分判阴阳，调变▯候；起、止、升、降、开、合。三讳：召、遣、水、火。五讳：五行、生、克。如果所奏之事属于乾位，就先从乾位起笔，向左运行圆光，到了乾位便停笔。其次在中央逐一书写符箓，加上窍。虎雷。仍然从乾位出笔。

译其余依此类推。师父说：圆中的圆、画中的画、窍中的窍，都是由心中得到而在手上应验，发挥大道的玄机，鼓动运转它，以尽其神妙。如果不知道笔落之处，只是一味摆弄纸笔，那和照着样子画葫芦有什么不同？清微道法提纲 凡天地昏暗，日月遭到薄蚀，风雨连绵，阴阳失去秩序，寒暖不合时令，旱魃成灾，山川缺少雨水，刀兵、水火、疫病、盗贼，虎狼横行，龙蛇显现变化，妖气流行，鬼怪精灵肆虐等，都是因为劫运聚集，上天震怒；也可能是臣下和妾妇阴谋，官吏苛酷暴虐、不体恤政事，上下怨恨愤怒，或者案件拖延、百姓含冤，以及百姓顽劣、风俗邪恶，仁义没有树立，礼乐没有兴盛。因此上天降下这些征象，作为惩罚和警戒。正当此时，得道而通晓造化之理的人，应当斋戒沐浴身心，澄清心念，隔绝人事，竭力恳求上天听察；让百姓伏首承认罪过，愿意以自身代受灾祸。若能积聚这种至诚，必定会使天心悔改灾祸；然后依照仪式告行符章，必能获得感应。任职办事的人，不在于多说，而在于能否竭力实行。西山嗣派清微天吏熊道辉以愚见，特意为同门中有志于道而有所成就的人阐发一条要旨，希望你们能够体会。凡祈晴，师父默默奏告、书符、召将完毕后，便规定期限祈祷。然后斋戒沐浴，进入室中静默，一心安居中央，断除杂念，空旷得如同太虚，与自身相等。随后在混沌之中出现一点阳光，如流星般，渐渐大如日轮，照耀天地，内外圆满明彻，万籁俱寂，一点尘埃也没有。这样持续几个时辰，或一天，或一夜，直到天晴明朗，才出室。凡祷雨，师父默默奏告、书符、召将完毕后，便规定期限祈祷。然后斋戒沐浴进入室中，收敛视觉，反听内省，摄住念头而存守诚心，目光向上，握固凝神，元炁上升，微微观想山泽通气、雷风相搏、天地昏暗、暴雨大作。这样持续几个时辰，或一昼，或一夜，等候应验后才出室。若要起电，也用同样的方法。凡治病，师父应当虚心静默，执笔书符，差遣神将；把自己的灵明、元神和正炁聚集在一道符上，攻击病人身体中的不正阴炁。阳证加用水笔，阴证加用火笔，随着证候治疗。凡剪除邪气，应静默行符，差遣神将作怒状前往患家。完成后，应进入室中默想雷神，激发雷霆、起动电光，挥动戟、镢、斧，前往患家擒捉妖邪，全都命令其灭绝。如此观想分明后才出室，不让邪物察知。凡书写符篆，应先精心观想帝师在上，将吏在前，自己作为天真皇人。落笔书篆，务求轻清，随着事情加上窍，不可杂乱。大体说来，得道而通晓造化之理的人，亲身实行履践，常如同面对神明，不欺骗自己的内心，万神就会一齐聚集；不劳损自身形体，百骸就会调和舒畅。若明白这个道理，一动念便归于正道，哪里还要等到临事时才静定？混沌之象，是大道的本体，大到没有什么不包容，小到没有什么不容纳。它是纯阳之体，元、亨、利、贞俱备；因为德性纯一，所以发动。运用它，就役使万神；收敛它，就含容三界。

译凡祈祷、禳灾、治病、征伐，都使用这一象。以道理来说，轻清之气因此上浮，圆满而成为天；以义理说明，它代表君、父、男、玄龙；以卦象论，是纯乾；以爻辞断，是老阳。阳变而阴生，其中存在变化。混沌之象，是大道的本体。它大到没有外界，它小到没有内里；无形无象，与天长存。它是至阴之质，含弘广大；因为德性纯一，所以静止。它外出时一指一顾便能发动雷雨，内入时则养育群生。这就是所谓坤厚而承载万物。凡祷雨、治病、安镇山岳、运导泉源、召龙负水，都可以加用这一象。以道理来说，这是重浊之炁凝结而成，所以处在下方成为地；以义理推论，它代表母、女、牝马；以卦象论是坤卦，以爻辞断是老阴。阴达到极点便生阳，其中存在变化。阳达到极点便生阴，所以老阳之中产生少阴。祈晴可以使用。以道理来说，这是阳明达到极点，火势太过燥烈，所以抽退符候来加以制约，这就是阳中生出一阴。以义理说明，如同太阳中有乌；以卦象论，是离卦，离中虚；以爻辞断，是阳极生阴的形态。阴不断产生，就会有变化。阴达到极点便生阳，所以老阴之中产生少阳。可以用来祈雪、祷雨、兴云雾，也可以在第二期限时使用。以道理来说，这是阴浊达到极点，水势太过泛滥，所以减少铢两来止住它，这就是阴中生出一阳。以义理说明，如同月中有兔；以卦象论，是坎卦，坎中满；以爻辞断，是阴极生阳的形态。阳不断产生，就会有变化。阳炁中分出少阳、少阴二炁，少阴在上，少阳在下。祈晴第二期限时可以使用。以道理来说，木液在卯时旺盛，所以阳达到极点而中分；此时应当停止火候而进行沐浴。以义理说明，就是春分节，又如同夫妇；以卦象论，就是地天泰；以爻辞断，是老阳在内，上为少阴、下为少阳，二气停留在中间，天地交泰。交媾达到极点，就会有变化。阴炁中分出少阳、少阴二炁，少阳在上，少阴在下。祈雨第二期限时可以使用。以道理来说，金精在酉时旺盛，所以阴达到极点而中分；此时应当抽减水铢而进行沐浴。以义理说明，就是秋分节，又如同子母；以卦象论，就是否卦；以爻辞断，是老阴在内，上为少阳、下为少阴，二气中分，阴阳不相交，所以会有变化。阳炁中生出少阴、少阳二气，上为少阳，下为少阴。祈晴第二期限时可以使用。以道理来说，火在午时旺盛，所以阳达到极点而阴产生；以义理说明，就是夏至节，如同男子归入女子之室；以卦象论，就是姤卦。以爻辞断，是老阳之中生出少阳、少阴二炁。阳炁既然盛大，也会发生变化。阴炁中生出少阳、少阴二炁，少阴在上，少阳在下。祷雨第二期限时使用。以道理来说，水在子时盛大，所以阴达到极点而阳产生；以义理来说，就是冬至节，如同女子归入男子之家；以卦象论，就是复卦。以爻辞断，是老阴之中生出少阳、少阴二炁，阴炁在上。阴炁既然盛大，也会发生变化。老阳与老阴交媾达到极点，于是生出少阳。祈晴第二期限时使用。以道理来说，就是性中生神、神中生炁；以义理说明，如同男女交媾精气而生出少男；以卦象，就是艮卦，所以代表少男。以爻象论，阳在外、阴在内，也存在变化。《道法会元》卷之四完。《道法会元》卷之五 清微符章经道 在虚空中结成梵炁，真炁自然产生；赤书玉字，是八威龙文。它能保全、制止劫运，使天长久存在。何况仓颉创制文字时，市场上的妖怪在夜里哭泣。但后世人心受到讹误影响，真性日渐浇薄，所以假借聚集炁来制成符。符就是信，是天地神明之间的信约；又是相合，是契合。荡秽符 清 净坛符 净 香符 ▯，以妁目光虚书于香上。信香符 以上六道符，是清微洞光宝卫紫华元和明道太一神景元君王正宏传下来的。朝拜元君时使用信香，可以立即召来雷霆，无不听命。凡是行持、叩祷的一切事情，都必须一并使用。集神香符 从前元始赐下这道香符，传给道君，用来命令万神；此符由王元君流传下来。元始檄命雷霆信香符 元始符命，策役诸天万神；敕令策役诸天地万灵。召万神 魏元君信香 朗灵、朗英；常加，急加。祖元君信香符 高真信香符 昌宏郁□ 道师信香符 隆育智 谢师信香符 完钩明宏 召万神符 召万灵符 又用作敕灵符座子。开天宝章 度火符 开天通三界玉符 随奏使用：天开、地烈、垣捷、雷迅、水启。神景元君所传的符信，随着事情分别批用。风、云、雷、电、雪、雹、雨、晴、龙。止雨 元始一炁天运雷 玉清元始雷帝，炅亨；浩劫完通雷帝晓并；上清太玄雷帝昭循；镇玄宗皇雷帝孚昌；太清宏明雷帝旭棋；九天应清雷王济岁。以上雷帝，心中感应即可使香意通达。“香达、集神、催召”三字，用百草霜写在竹片上焚烧。驱螟、驱蝗、蛟令、虎令、祛起、起杀、民平、退水、息火、平潮。元始一炁天运雷 玉清元始雷帝，炅亨；浩劫完通雷帝晓并；上清太玄雷帝昭循；镇玄宗皇雷帝孚昌；太清宏明雷帝旭棋；九天应清雷王济岁。以上雷帝，心中感应即可使香意通达。香达。右边这个“香达”符，用香片书写。背面批语说：臣某上启大梵清混梵炁雷君耸、大明神运清炁雷君阜、大庚保英景炁雷君茂。以上三位炁雷祖，居于梵炁无色之境，以景炁、清炁二炁混合而成，下统各部雷神。信香符。臣某上启梵炁雷祖天君，即雷声普化天尊，主掌太极雷。诸雷君的信香符，写在香片上。信达。臣姓某，恭敬地焚烧信香，谨慎上启梵炁雷祖天君陛下：因为某事，恭望大道天慈，准许臣下所奏，特赐敕旨，交付太极各部雷霆，或某部雷神某，于某日某处，按所定方式报应。使上面彰显天庭的恩泽，下面符合祈祷之愿；冒犯天威，臣下的情意已激切至极。谨此奏告。清炁雷祖天君启，即太一大天帝，主掌太一雷。信通。批语同前面的格式，只更换天君名号。敕令信通文，忍旨交付太一各部雷霆至真。以后诸雷君的信香符都相同。景炁雷祖天君漠，即神霄真王大帝，主掌神霄雷。信昭。交付神霄各部雷霆至真。天雷轰元雷君祥，即紫微大帝，主掌天部雷。交付各部雷霆至真。