道法会元卷之一百七十四

译混沌初分，阴阳二气环绕运行。我主持其中，使形体由此形成。灵虚广大，南昌诸品会聚。好生之司主持生化，奉敕严加治理。化育万物而成灵，所以并非禽羽之类。我是炁的祖源，万般虚伪都潜藏消散；混杂错乱归于各异，唯有中和独存。作为灵物之主，谁能比我更高？上居清明之境，下历坤母之域。五贼沸腾泛溢，守御者全都受到轻侮。紫云中的璠玉，使丹天遍放光辉。承载羲和之德，使极高的瑶音停驻。庆历从明，我的门徒主持其事。青华青童辅佐我的元始教化。至精至微，不杀戮，不暴虐。右边是《元景玉册》，是天猷副元帅嗣教所传。紫光元景丹天府由庆历从明大君治理。解说说：青元光化左元夫人、青童司命玉历元君，是左右两位赞教大君。她们曾告诫青童君说：万物散分，玄法下降，大概是因为人们不畏惧冥罚。并不是故意不畏惧，而是炁使他们如此。然而他们接受了维恶之炁，万物万类都变得凶暴；阴间刑罚使冥狱全都充满，经历亿劫也不能穷尽，何况下元进入劫运，时势将要再度变化。假如不以玄真之炁下降相助，那么主管刑罚和杀伐者也会失去善政。我对此十分哀怜。炁浊的，就用印来制止；灵散的，就用符来辅助。也可以用来镇压山川大泽以及魔鬼群集的地方。丹天太皇真符。元辉降真，紫虚下降；翳菩延，龙迷变缢；乾灵、坤蠡、虚皇告下，奉行者由下而上达成。书写符箓时，先写左边，后写右边。元景丹天府印。右边是元景府印，可以镇压凶怪出没的地方。凡是人家出现各种怪异征兆，都可以先写明已经施行法事的法主姓名，判押后盖印，送到北极驱邪院查究；然后再命本家另写一份状文，请求投下符箓，并随即命当值主事者连同状文批送，直接交付本院。如果仍未驱除，就行文告知丹天外府青华宫。如果不按次序使用，所造成的祸患就不小。至于下镇的方法，用黄金、铁石、新砖以及枫、柏、梓、枣等木料，都要根据事情写告文，连同符箓和丹书，告知五行作为文书；有的刻在金上，有的刻在木上并填实，然后告付地界。黄色材料上用朱书书写，都必须盖印。《营际篇》。幽深冥暗中的灵物，本来与虚极同真，却自行执着于妄念之根，习惯积成了错误的常态；光明离开形体，寂静的鉴照更加昏暗，百般念头纠缠滋长，嗔怒与痴迷转为执着，反复循环如浊浪，使神元迷失而不能返回；寄托生命于呼吸，终年也不能觉悟。高真灵神怜悯众生，开通渡道，如同设置舟车；洗涤脱离尘世束缚，传授符箓，设立戒律，洗心静识，保养炼化元神，以信守节操而修行。到了应当领受祖传九真戒符的时候，疏文说明如下：第一，要恭敬谦让，孝敬奉养父母。第二，要能够勤勉，对君主忠诚。第三，不杀生，以慈悲救护众生。第四，不淫乱，使自身端正而处世。第五，不偷盗，推行义行，即使损害自己也在所不惜。第六，不嗔怒，不以凶暴愤怒凌辱他人。第七，不欺诈，不谄媚、不盗害善人。第八，不骄傲，不傲慢而轻忽至真。第九，不二心，奉持戒律专一不变。使戒心清除污垢，进入妙道而由微处入手；符箓通达玄神，登真便可脱离凡俗。能够持守九戒的人，应当佩带灵符。东华青宫有九龙符命金箓，也称救苦真符；它是元始的威严法章、飞玄真命，记录在琼玉编简和九光蕴篇之中，由真吏掌管香火，灵官营理文书。若不是北帝进朝三元、启奏陈报并接受答复，宝符的篇目世间便无法得到传授。制作符箓时，取黄绢一幅，长九寸、宽二寸五分，用朱色篆书书写符文。符背书写虚皇九戒戒文，分作三行，用火铃盖印；余下空一行，署上某师职位。佩带时用青色丝帛严密封好，以云锦制作囊袋，系带佩带。始终沐浴炼养，积累功德，专一存思，与道真深相契合，就能得到五帝真符，消除魔障、退却邪恶，获得圆满正念，返还形体而登临虚空。如果开始勤勉而后来懈怠，就会受到亿代祖先的考察。或者起初信受，后来生起悔恨之心，轻贱污秽灵文，使丹元虚游，千种灾殃聚集自身，百般魔障蛊惑心念，念头与魔相同，阳光永远隔绝。若以世俗情见测度诽谤，生起不信之心，破坏道法威仪，强行分别真伪，那么灵官就会纠察过失、列举罪状，寒司使其受尽报应，转生到边远地方的下贱之身。这实在是自己造成的，并不是道不慈悲。东华青宫九真妙戒救苦真符。元始符命救苦真符告命。元始符命金箓白简救苦真符，告知十方无极世界、三官九府、一百二十曹、五帝考官、九幽地狱、巨天力士、执罚神兵，以及司录、司命、司功、司杀、牛头狱卒和三界大魔：拔度丁元罪魂，使其离开地狱，永远辞别长夜，得见光明；万罪全部荡除，冤仇相互和解。承受这九真妙戒的拔度功德，死者上生天堂。一切都依此告命施行。南昌紫微炼真之录长生灵符。元始符命长生灵符告命。元始符命金箓白简长生灵符，告知南方丹天世界朱陵火府、南昌上宫、长生大君韩君，以及司马、司命、司录、延寿、益算、度厄等尊神，回骸起死监生大神：超度下界的罪魂，使其登上朱宫流火之庭；以玉眸炼化形质，以黄华荡除形体；把姓名写入紫册，接受变化而重新生存。承受这金箓度命的功德，按时刻升迁。一切都依此告命施行。如果曲赦魂识并且接受长生灵符的人，应当查找天篆，把某甲的姓名写入其中，并删去“下元罪魂”四字。如果拔度三四个人，就在简上书写一个名称等项。其余姓名列在酆都状中，使用世间通行的书体；简上的天篆文字不可擅自废除。因为真书和凡间书体本来就有不同的制度。如果没有天篆，也可以用古篆文代替。据《紫微上真答杨司命陈书》说：世间书体，是后世淫浮弊陋之作，属于喧嚣污秽的下等文字。现在长生符中有四十七字，连同两道符的告文，旧本说是云篆光明书。后人不知道真书与凡间书体的差异，直接用世间书体代替祖传文字，可以说上面玷污了真逸之文，下面损害了禁制的法格。现在重新查找各经所载的神圣文藻，改换世俗文字，以证明旧篆文。青宫九龙符命。稽首礼敬三宝，皈依紫阳；开启玉匮，在重重昏暗中遇到光明的时机。长乐天宫开启金光，降下神恩；大慈大悲者啊，九龙使者青玄童子、救苦真人、青玄灵官，乘龙降临世间，以法雨慈云普遍覆盖尘世。九幽停止审问，六道停止轮转；承受这样的天恩，幽魂得以飞升。十方天尊随应化身如沙如尘，随着念头升降，救拔三途众生。执持符箓奉行法令，使众生上生福庭。急急如青玄救苦天尊。

译修炼者已经佩戴九龙符戒文，符应当在心中映照南昌。紫微流金炼真之箓，也称长生灵符，是高上灵册中的紫微宝章。炼制简文丹字，使明雾凝结蕴藏，神光焕发降临，召来玉华，保守炼养丹心，养育赤子。接受符箓的人选择月阳的奇日，准备青色素绢九寸，宽二寸五分，篆写符箓。符制成后折成八叠，装入一寸见方的绛囊，悬挂在心口。每天烧香完毕，出门向东；如果遇到云雨昏暗，也可以到寝处等静室，凝神守心，使形体归虚，面向圆罗，从鼻中吸入赤色云雾，使其通达全身，上下三宫不留一尘。存思到极深并持续很久后，叩齿三通，咽津三次，用低声念咒说：司府接受炼化，借相火成就天罡。梁为天宰，共同感受炎光。枢机辅弼，星辰排列成玄妙法章。培育精气，光明盛大；赤车凌驾光芒。炼化神府，使内外都昌盛。再叩齿三通，咽津三次，就停止。修持三年以后，再施行上等法术，就能试验而不受阻碍，能够驾驭狂风，身披翘辉而倒映景象，乘流动的车辇进入紫虚；远望春日而清高明净，最终可以行走玉京。《册》说：月阳，指乙阳月；奇日，指甲阳日。后施上法，指上清诸法，并不是施行《册》中的法术。三年期间如同依策佩符、踏景烧香。出户，指夜间出门修持，并不是依照朝真法格从巽户出入。青素是明洁的青色丝帛，不是说白色才叫素，例如青绛也可以称作素。《晨元篇》。众生承受太无之祖气，来自清静虚源；从虚无中禀受炁，构成形体并接受神明。幸而得见神光，却不能自尊自贵；凭借外物而成的炁，妄自生起尘世情欲。神鬼施展计谋，我知道自己日益笨拙；炁衰神逝，难以恢复本初。五种累患牵缠不休，承受毒害于幽冥之土。有的处在五岳大川、九幽都府、城隍社庙、泉曲河源；有的借托故旧荫庇而依附，凭借邪物游荡；有的从野道附着巫觋而兴妖作怪。它们被执系而忘失本心，不明白宿命、境缘和报对；形体改变，神识迁移，心与形体相随，循环不息。巍巍的人道，唯独因此而自困穷尽。太上慈仁，常常善于救助万物。颁下符箓给典府，使昧暗者在天将明时感恩；熄灭火山之焰，解除宿命的悬缚；以清晨的曲折水波洗涤，更加炼养而使其还复为人。如果普遍为九幽孤魂和亿劫宗枝设大醮于天地之间，归命玄真，法师应当启奏三境，关告地司；取梓木简，篆写救苦真符，背面书写元始符命，用青色封好，填写法师职位，再命令茭龙驿吏奔驰传告十方无极世界。其次举行黄箓大斋，陈设醮仪并行谢仪。凡是篆写符箓，都应先启奏三境，然后进入靖室焚香，面向东北用朱色篆写。梓木简长九寸、宽二寸五分、厚四分。诰命写成五行。旧本有六行，第六行是上皇甲申运告行，正如今天所书的岁次甲子。现在若想依照旧本加入年月，可以用一行写明年月告行，在简背青封之上依照疏文格式填写法位。题写“元始符命，告下十方无极世界”二行，写在衔位之上。然后召来茭龙驿吏，把金钱和彩绘的龙一起投入烈焰之中。据《册》说，命令茭龙驿吏奔驰传送，应当是不使用文书引信，只把符箓交给驿吏传付。现在行法者如果还不能感通玄虚，可以在关文末尾书写请关篆驿吏符，希望能够把命令传达到玄司。也可以取新茭草缚成龙吏，把符箓放入草人身体中，使它背负简文。但还必须另写疏状告知酆都，启奏上真，召请驿吏，不可任凭私意改变。宣告此符，正如人间发布赦命，不是臣下可以擅自专行的，所以必须大醮天地之后才可施行。茭龙驿吏符。玄都茭龙驿吏十二万人，传达诏命到泉宫，开启光明于夜府。凡是告行救苦真符，都应先启奏元尊王帝，召请并关告其中一名驿吏。书写时掐王诀，引北极星光；用黄色材料、黑色文字书写，驿吏便随之降临。所引北极光并不是北斗第六星武曲，而是天皇右侧的北极，即北极天枢。篆写符箓的纸，应当用槐花染成浅黄色，再提笔用墨书写，驿吏便会来到面前。救苦真符如果不是大醮天地，不可告行。假如有人投递词章，只应诵讽玄文、散灯念道，使光明回照九地，光辉破除八冥；所荐度的亡魂也可以获得升度。应先在天尊像前安置一盏灯，礼拜跪拜并焚香，请求降下晨光照耀九夜。然后执炬分灯，使光辉形成一轮车轮大小的光圈，分为上下三级、三重排列，燃点四十九盏灯，建立十方洞灵天尊圣号，开启众生五累苦门，借此回光消融五累。十方洞灵天尊圣号，就是《救苦经》中的十方睿号。五累门是：第一，色累苦心门；第二，爱累苦神门；第三，贪累苦形门；第四，华累苦精门；第五，身累苦魂门。世间有人救济贫困，济度天人，奉戒修斋，供养三宝，或者炼真养神，但功德尚未圆满，寿命已经穷尽而灭度，经过太阴之地；这时才可以曲行赦命，除告行救苦真符之外，另用柏木简制作长生灵符，告知南方丹天世界，使其把简送到帝堂，进入炼神火府。罪魂如果在人间和天界都没有功德，不可滥授炼真之箓；只要能见到神光，重新生于阳界，就已经是幸运。因此在大醮开始时，就告行长生灵符简，尺寸与救苦真符相同；简上题写元始符，告下南方丹天世界，并写明年辰等项。三行题封依照前面的格式，用金龙驿吏印在上、中、下三道缝隙上盖印，祝祷完毕，交给金龙驿吏告行。金龙驿吏印。金龙驿吏符。玄都金龙驿吏二十五万人，掌领符命，开道奔驰传信。凡告行长生灵符，预先关告一人，用青色素绢书写丹书；掐玉诀，引太尊星芒环绕笔锋拂过木简。写完后，与符命一同焚入香烟之中。从南斗方向向斗宿看，太尊星位于中下台之间，略偏北方。太尊星北面有四星，形势像东井；南面有少微，像亢宿，星色红而明亮。关键在于天璇、天玑两星，正向南方，从鼻中引入星芒，使其环绕简和笔。法师说：各种炁的光芒各有类别，清浊归处不同。凡取三光五星之芒，应当用鼻吸入、用口吐出。生旺云烟之炁，应当用口吸入，随即吐出。引吸时不要用耳朵听闻，否则炁芒不会下降；也不可长时间牵引，否则呼吸会失去节度。关键在于精心注视、集中念头，在幽冥之间驾驭意念使其与神相合，这样吸引就会随念而行，感应自然下降。

译如果驾驭并服食明晖，施行吐纳之道，就不受这一限制。凡关告二吏，先启奏元尊，然后填写法位；根据某州某县某人投递的状文，恭敬备办信仪，请求举行黄箓超度死魂之法，于某月某日取奏虚皇上帝，依照典制告行符箓，关告茭龙驿符吏并填写法师职位。除关文和两道符的告命之外，元尊玉帝及酆都申状等文书，临时起草，另用纸张书写。文辞不可过分修饰，也不可过于质朴，应当清简而合乎典制，恭敬而与世间文状相同。不可擅自续写草稿并把它作为以后固定格式。比如旧天心法辅助昊天教化，是法书中最重要的，自天师登真以后，逐渐被伪文改变；除三光符诀目录之外，其余都是庸吏之辞，愚昧相传，伪文越来越多。只是担心后来的无知者不详察首尾，任意改动，使《册》文失去次序，再次变成天心法，所以姑且加以辨明。九斗阳芒火铃真符，遇到书写符命时，先在竹膜上制作三枚，面向南方吞下，然后再篆写符命。书写符箓时面向南方，掐玉诀并念诵。凡是木怪石精、赤色妖物以及凶恶丑怪之物扰害百姓和万物，可以把丹篆写在铁板上，用火铃印盖在上面，埋入原处地下一尺多深，使魔物隐藏踪迹。若有羽鸟成群聚集，污秽福地山林，应当启告南岳朱湖赤帝，制作符箓遣除它们；也可以施给人吞服佩带。右边这道符载于《元应册》。北帝火印盖在符文外，可以治疗寒中气痛等病。左手结离文，右手执印，距离修炼者约两步，印文朝向他；然后称念法位，上启一炁宗师长生大君：小兆如今有某种疾病，向上祈求真炁，恭敬召请流金飞昊赤炁帝君，以及辅佐之吏文秀舒光、曜明消魔印。摄取并引来太阳光芒，遍布心中，混合为一，从鼻中呼出，穿过印面而环绕修炼者身体，缠绕三面后停止。这方印要选择丙子日祭祀，平时收藏在青囊中，不要放在尘土杂物中；若冒犯而违背正炁，君使和辅吏就不会降临，只是徒然增加存想的辛苦。北帝火铃印。左手掐离文位，就是在手指中节结诀，也称日君诀。许多旧本把辰当作日君诀，却不知道辰本来是天罡诀。黄炁是阳精，能够养育魄并通达洞濠，炼化光明的三炁，所以以离作为日君诀。右手执印行持时，应使动作和停止都详细缓慢，不要使神炁受到惊扰而浮动，不要模仿巫者而取笑于世俗；存想日芒环绕修炼者身体三匝，所以说“缠络三面”。凡传授《元景玉册》，应合用一枚璧鱼、一只金环，向玄都发誓结盟，不可偷看；否则会促短寿命，使丹简失效，原本图求飞升反而沉沦。若是寒栖守素之士愿意佩持，却难以置办璧鱼，应当各自为其具备并传授。若有人贪图利益，滥传给下士，法师就会受到水官谴责，再也不能指望度世。下界若遇到灾气烟尘弥漫、万恶流行施威，行《册》的弟子应当施行元应镇禳，使百姓归诚，各自佩戴虚皇符戒，宣行金箓，洗心谢罪，感通彻达玄真；施行三次、分作三道，使和风融和流演，消灭平息恶烟，令天人共同称庆，使生存之路亨通吉祥。《册》说：不可滥传，是说应当选择嗣法弟子，并不是所有佩戴符戒的人都可以传授。所谓各自佩戴符戒，是指佩戴九龙符戒；不佩戴流金符，因为流金符只有行《册》的人才佩戴。传付时必须告盟天地，启奏元帅和仙圣，饮下丹液，破开金环，作为凌霄之约，不可中途懈怠，流落尘世；如果把正念当作邪念，外在观望而追逐万物，就会同时招致冥府法宪，急速受到三官责罚。依照元应镇禳施行时，应遵循《天蓬元应册》中的祈禳方法。宣行金箓时，使用上元简文，这是太一圣真的科仪。凡遇镇禳之事，必须先由士民投递词状，然后才为他们修设，不可强行代作，否则只会使诚心衰减，感应不能通达幽冥。诫盟条。玉朗高上的大道，丝毫尘垢也不能增加。万国每日拱手归附，亿万上真所奉之事芬芳盛美。刮除污垢，建造神庭；除去秽浊，超升到祥瑞霞光之中。悬挂的水映照碧树，通达的光明即使有瑕疵也能显现。超脱下界尘世，摆脱扑打的束缚，应当接近边际。若把真法传给不是真诚之辈，就会流转沉沦，使神芽泛滥。妄自耗损，难道能有长远的寿算吗？这与道相合相正，距离还很遥远。上玄之道不偏曲万物，丝毫也不欺骗差错。飘扬超越鬼界，瑶典中的真命美善。不可长久迁延退缩，真正的声誉并非虚夸。不要用世俗同类的话语教训我的尸宅邪灵。你是自己招来上天谴责，我又能拿你怎么办？《道法会元》卷之一百七十四完。《道法会元》卷之一百七十五。《元照灵虚府玉册》。《册》说：和合自然而得，真真相继。灵者充实而又虚空，中真应当相类。开端便有休美，无穷无尽而明察睿智。玉机发出声音，赤书铺陈精粹。广施瑶绛之惠，炁总摄万物法度。混合居于中央，斡旋维系四方。几微之间，形体与灵性形成；善恶交错复杂。辽阔散落而各有摄持，浮游之物也可以得到匡正。五运齐明，六历环转而纯洁。郁仪与结璘凝结成纹，日月交映，会合光芒。中间的光明向内洪大，遍照上下。运行不止而又居于中，玄妙之中还有玄妙。万类运动彼此交错，无边无际。生生不息，主管各自职分而治理。灭亡则洞玄之应断绝，沉沦于非道。灵虚玉尊总治四明，扶持罗宛光，辅佐元既。右边是《元照玉册》，是翊圣真君嗣教所传。郁仪、结璘，是日月君内讳的隐名；中光，是斗宿的星曜。三奇可以照耀上下，所以称为元照。解说说：元照灵虚太君治理灵虚玉缨府，扶罗委夷真人、宛光咸隆九微元君在左右辅佐赞教。太君说：自延康开劫以后，一劫又一劫地败坏变化，直到今天，善恶不能分辨，群妖争相兴起。地界的主管者忙于诛杀奸邪，没有空闲；上元考察登记的文书越来越繁多。使我的教法居于中辉之上而不能下降，三光的光芒昏暗而不再珍明，这也是下元浊炁造成的。于是我设立监度之法来教示你们；你们不要妄杀，以致败坏我的教化，否则冥府掌理者也不会赦免你们。何况你们虽然身居官位而掌管杀伐，也同样受到阴间拘系；假如不以和阳降下光明，那么有生命的万物没有不受损害的。郁仪符。圆形方景，紫极九芒；左转九次，存想并诵念日君内讳。结璘符。方形圆景，白光九芒；右转十次，存想月君内讳。中光斗诀。掌诀。右边是日月符，按照具体事情使用。若三光一同使用，先布日符，后布月符，再使用斗符，这就叫三光三照符，也叫上清三景真符。普遍取用时要详细查考星历，以太阳、太阴经过官位的数目为准。元照灵虚府印。《灵纬篇》。