行法第六
或嗜欲失节，或心意不足而成邪。故邪气侵则成病。以我正真之炁，涤彼不正之邪；以我之真阳，敌彼之阴。若患者执迷邪道，可方便而化之，符水而治之。救人功满，而证仙阶，而为妙果欤。守一第七近观行持者，间或不灵，呼召不应者何故？初真行法者，累验非常，广学者却不如之。此非法之不应也，缘学者多传广学，反使精神不能纯一，分散元阳。登坛之际，神不归一，法不灵应。岂不闻老子云：天得一以清，地得一以宁，人得一以灵。今志於行持者，必当守一法，而自然通天彻地。不知抱玄守一为最上功夫，但耽於广学，反不能纯一矣。盖上古祖师，虽有盈箱满筐灵书，留之引导凡愚，开发后学，不知师心自有至一之妙，不教人见闻，鬼神亦不知其机，用之则有感通。且法印亦不可多，专以心主一印，专治一司，专用一将，仍立坛靖，晨夕香火崇奉，出入威仪，动止恭敬，诚信相孚，自然灵应。切不可疑惑有无，昧於灵台。须是先以诚敬守之，必获灵验。斯为守一之道矣。济度第八学道之人，洞明心地，不乐奢华，不嫌贫贱，不着於尘累之乡，不漂於爱河之内，恬淡自然，逍遥无碍，尘世和同。先当行符治病，济物利人。次可拔赎沈沦，出离冥趣。先度祖宗，次及五道。以我之明，觉彼之滞；以我之真，化彼之妄；以我之阳，炼彼之阴；以我之饱，充彼之饥。超升出离，普度无穷。斯为济度矣。继袭第九学道之人，得遇明师传授秘法，修之於身，行之於世，人天敬仰，末学皈依，愧非小事。当知感天地阴阳生育之恩，国王父母劬劳抚养之德，度师传道度法之惠。则天地国王父母师友不可不敬，稍有违慢，则真道不成，神明不佑。道法既得，於身道成法应，可择人而付度之，不可断绝道脉。须是平日揣磨，得其人可以付者付之。苟非其人，亦不可轻传也，罪有所归。若得人传授，但依祖师源流，不可增损字诀。忠孝之心相契，切勿生人我之心。弟子若负师，天地神明昭然鉴察，毫分无失。师伪，弟子亦然。若无人可度，石匣藏於名山福地、海岛龙宫，劫运流行，自然出世。予感天地父母生化之恩，诸师传道教训之德，将其所得，册成九事，以警后学。若修身立己，积德累功，上体天心，下利人物，行道成真，超凡入圣，伏望见闻，咸希观览。琼山道人白玉蟾述。道法会元卷之一#1此文又见《清微元降大法》（下简称《元降大法》）卷二五，题『《道法枢纽》，云山保一真人李少微授』。#2《元降大法》卷二五每段前皆无『师曰』二字。#3『叱咤』，《元降大法》卷二五作『挥喝』。#4自『又曰』至此，《元降大法》卷二五，置于下段之后。#5《元降大法》『妙』字前有『法』字，『法』与下『道』对举，较胜。#6『彼』，《元降大法》无。#7『凡』，《元降大法》作『我』。#8『不拘』，《元降大法》作『不假』。#9此句《元降大法》作『书符不识康』，下句『画符』亦作『书符』。#10此句《元降大法》作『人能知此一窍』。#11《元降大法》作『此漏泄之言也』。#12『附』，《元降大法》作『搏』。#13『皆失调摄』，《元降大夫》作『皆戾于调摄』。#14『而灵』，《元降大法》作『为灵』。#15此句《元降大法》作『通三才一炁尔』。#16『知神由炁，炁由人』，《元降大法》作『知神由炁生，炁由神主』，于义较胜。#17『以』，《元降大法》作『倚』。#18《元降大法》在『侥幸』前有『觊』字。#19《元降大夫》作『闭目存想，想』。#20『将吏』，《元降大法》作『帅将吏兵』。#21『心』，《元降大法》作『身』，《阴符经》原文正作『身』。#22此句《元降大法》作『世茹氛臭，难久停骖』。#23『折指』，《元降大法》作『报指』，『术数』作『术法』。#24此句《元降大法》作『可以神道设教，知道者不为也』。#25此句《元降大法》无『立可制矣』。#26此句《元降大法》作『炼魂者先须炼神，度人者先当自度，斯炼度之说者也』。#27此句《元降大法》作『一性灵明，与天长远』。#28『离』，《元降大法》作『散』。#29『以我之贤，化彼之愚』，《元降大法》无。#30《元降大法》卷二五《道法柜纽》止于此。#31『始』原作『素』，据上下文义改。道法会元卷之二清微应运太上无极大道，虚无自然，强名曰道。一炁为阴阳之祖宗，实雷霆之枢机。爰自太极既判，皇人正音，集成一炁之琼章，散作五雷之玄奥。舒之忽兮有象，卷之寂尔无形，妙在灵台，道行法界。至真无上三十六部尊经真文宝符，洞真十二部清微天宝，洞玄十二部玉宸灵宝，洞神十二部道德神宝。
译有的人是嗜欲失去节制，有的人是心意不足而形成邪念。因此邪气侵入就会成病。用我的正真之炁洗涤对方不正的邪气，用我的真阳抵御对方的阴气。如果患者执迷于邪道，可以采用方便方法使他转化，也可以用符水来治疗。救人的功德圆满，就能证入仙阶，成就妙果。第七，守一。近来观察行持的人，间或有不灵、呼召而没有回应的，这是为什么？初学真道而行法的人，屡屡灵验，非常有效；广泛学习各种法术的人，反而不如他们。这不是法不应验，而是因为学习者传习得太广，反而使精神不能纯一，分散了元阳。登坛时，神不能归于一，法就不灵验。难道没有听老子说过：天得到一便清明，地得到一便安宁，人得到一便灵验？如今立志行持的人，必须守一之法，自然能够通天彻地。若不知道抱玄守一是最高的功夫，只沉溺于广泛学习，反而不能专一。上古祖师虽然有装满箱筐的灵书，留下它们是为了引导凡愚、开发后学；却不知道师心自身具有至一的奥妙，不教人从见闻中求取，鬼神也不知道其中的机关，使用时便能产生感通。而且法印也不可过多，应当专心以一印为主，专治一司，专用一将；同时建立坛靖，早晚焚香奉祀，出入遵守威仪，举止恭敬，诚信相互符合，自然会有灵验。千万不可对有无产生疑惑，使灵台昏昧。必须先以诚敬守持它，必定能够获得灵验。这就是守一之道。第八，济度。学道的人，洞彻明白心地，不喜爱奢华，不嫌弃贫贱；不执著于尘世牵累之中，不漂泊在爱欲之河里；恬淡自然，逍遥无碍，与尘世和谐相处。首先应当行符治病，救济万物、利益他人；其次才可以拔赎沉沦者，使他们离开幽冥之趣。先度脱祖宗，再及五道众生。用我的明觉唤醒对方的滞塞，用我的真实化除对方的虚妄，用我的阳气炼化对方的阴气，用我的饱足补充对方的饥饿。使他们超升出离，普遍度脱而无穷尽。这就是济度。第九，继袭。学道的人，遇到明师传授秘法，在自身修炼，在世间施行，受到人和天的敬仰，后来的学习者也来皈依，这不是小事。应当知道天地阴阳生育之恩，国王、父母辛勤抚养之德，以及度师传道授法的恩惠。因此对天地、国王、父母、师友不可不敬；稍有违背怠慢，真道就不能成就，神明也不会保佑。既然得到道法，在自身修成道、法也得到感应之后，就可以选择合适的人传授度化，不可断绝道脉。必须平日反复考察，遇到可以传授的人就传给他；如果不是合适的人，也不可轻易传授，否则罪责自有归属。如果得到传授的人再传给别人，只能依照祖师的源流，不可增减字句和口诀。忠孝之心相互契合，千万不要产生彼此分别之心。弟子如果辜负师父，天地神明明明白白地鉴察，丝毫不会遗漏；师父如果虚伪，弟子也会如此。如果没有可以度化的人，就把它藏在名山福地、海岛龙宫的石匣中；等劫运流行，自然会出世。我感念天地、父母生化的恩德和诸位师父传道教诲的德行，把自己所得编成九件事，用来警醒后学。若能修身立己、积德累功，上体天心，下利万物，行道成真，超凡入圣，希望所有听闻和见到这部书的人都乐意阅读。琼山道人白玉蟾撰述。《道法会元》卷之一。此文又见于《清微元降大法》（下简称《元降大法》）卷二五，题为《道法枢纽》，注明“云山保一真人李少微授”。《元降大法》卷二五的每一段前面都没有“师曰”二字。“叱咤”一词，《元降大法》卷二五作“挥喝”。从“又曰”到这里，《元降大法》卷二五把它放在下一段之后。《元降大法》在“妙”字前有“法”字；“法”与下文的“道”相对，这种写法较好。“彼”字，《元降大法》没有。“凡”字，《元降大法》作“我”。“不拘”二字，《元降大法》作“不假”。这一句《元降大法》作“书符不识康”，下一句中的“画符”也作“书符”。这一句《元降大法》作“人能知此一窍”。《元降大法》作“此漏泄之言也”。“附”字，《元降大法》作“搏”。“皆失调摄”一句，《元降大夫》作“皆戾于调摄”。“而灵”二字，《元降大法》作“为灵”。这一句《元降大法》作“通三才一炁尔”。“知神由炁，炁由神”一句，《元降大法》作“知神由炁生，炁由神主”，从意义上说更好。“以”字，《元降大法》作“倚”。《元降大法》在“侥幸”前有“觊”字。《元降大夫》作“闭目存想，想”。“将吏”二字，《元降大法》作“帅将吏兵”。“心”字，《元降大法》作“身”；《阴符经》原文也正作“身”。这一句《元降大法》作“世茹氛臭，难久停骖”。#23“折指”一作《元降大法》的“报指”，“术数”一作“术法”。《元降大法》把这句话写作：“可以借助神道来设教，但懂得其中道理的人不会这样做。” #25此句《元降大法》没有“立可制矣”三字。《元降大法》把这句话写作：“要炼魂，首先必须炼神；要度人，首先应当自度；这就是所谓炼度之说。” #27此句《元降大法》作“一性灵明，与天长远”。#28“离”字，《元降大法》作“散”。#29“以我之贤，化彼之愚”一句，《元降大法》没有。#30《元降大法》卷二五《道法柜纽》到此为止。#31“始”字原作“素”，根据上下文义改定。《道法会元》第二卷。清微应运。太上无极大道，本体虚无而自然，勉强称作“道”。一炁是阴阳的祖宗，实际上也是雷霆的枢机。自太极分判以后，皇人正音汇集成一炁的琼章，又分散为五雷的玄奥。舒展时忽然有形象，收卷时寂然无形；其妙在于灵台，使道运行于法界。至真无上的三十六部尊经、真文、宝符。洞真十二部清微天宝，洞玄十二部玉宸灵宝，洞神十二部道德神宝。