道法会元卷之一百七十五

译至极寂静而无所宗主，混然形成而独立存在。生生化化，都有其自然规律。空与色显现出影象，澄明浸润而如水泡升起。火一样奔驰的是浮动的念头，太清之中运行着云气。仔细观察自身，进入微妙思虑之中。六脏的精魂、血液和百骸，合起来就是这一个身体，究竟谁才是亲近之物？真心独自运行，完全没有所依。用心观察心，反而又被外物驱使。希望归真而解释妄念，也反而成为道理上的尘垢。万物不能干扰，哪里都无所不在。根与尘都清静，接触和感受归于元虚。应对万物而忘掉情执，自然通达天道根本。真心与道相近，不把万物当作对立之物。等到本性变化为情欲，就不能顺应万物、随波而行，反而被万物役使。所谓用心观察心，希望归真而解释妄念，究竟是为了谁呢？既然通达天道根本，开启并明白灵光，便能以自性虚静地照鉴万物，不受外物役使，统摄五真。收摄目光以用神，返还听觉以用气。内游而洞达，明辨形体和生命。水真在肾，木真在肝，火真蕴含于心，土真藏于脾，金真在肺。五脏混合而生，六腑相互引导。因此耳目聪明，精神通达四方。对外观察天地四时的运行，对内则是一身五炁的迁移运行。恬淡而闭目，使它们顺从，不违逆天道法度，阳甲便会乘行而来。这样就能明白性与神的由来，分辨形体和生命，知道精神属于天，骨骸隶属于地。性好像种子果实，神好像枝条叶子。有生便有四象产生，有灭便有四象灭亡，并不是在灭亡之外另有生灭。因此吸纳精炁，独立守神，天五之炁便在体内充实，根深蒂固。这些都是妙道，共同归于玄妙。炼化五形，寿命可以延长。然而最终仍然会落入气数。应当从真道中再次进入微妙存思，摄取天五炁，凝结梵气与洞真，蜕去虚形而遗弃形体，德行圆满、道法完备，驾驭日月而游于玉清。聚集天五炁，精气就不会亏损；蜕去虚形、遗弃形体，神就不再受物质拘累。精气长久不亏损，神便专一；不受形物拘累，德与道便完备，能够驾驭日月，游于玉清。如果还不能使真心恬淡遨游、与太无之神相合，可以使景独立，栖息于幽深的虚境，漱饮并摄取五云之气，存游而使三官生出，仿佛五神出现，使元虚自行显现，逐渐契合真道。引召六丁，登朝三元，洞照玉光，身体佩戴流金，飞行于玉清。所谓漱饮五云、存游而使三官生出，是指太极云芽、上元赤子的修炼之道；修炼它要以政行厨，也就是六丁谒见护卫。金真、玉光、流金、火铃，都是上清圣真的名号。从漱饮并怀抱五云、存游而使三官生出，直到修进上等经法，便能登朝三元，出于有而入于无，寿命与三光相同，也就归于真人了。有的人习染尘世罗网，尚未懂得登临云途的方法，而且禀受的炁不高，难以希望修成真道，可以抱守虚空、断绝杂思，持戒洗涤心念；在幽静房间中散布灵香，独自静修，清除淫邪的姿态，收摄而施行灵飞之法。不超过一年，六丁便会降下灵气，开启蒙昧的根本，告知他真道。然后他就能知道气数通达变化，登行五岳，变化形体而飞行如羽，这就是沐浴升真。等到气数幽深玄妙、枢机自然运行，若不是上圣已经成就真人，就没有谁能够统御无始无终。太上以道为身，通达气数的人，随后才能通达气数的造化变化，能够使生死幻化，一切都出于自然。炼养内在五炁，登行六仙。修炼者若能放下眼前事务，静心思念玄神，洞察三宫，佩服灵书，摄召六丁，辅佐大道、赞助教化，就应当在立春平旦，取素绢九寸，用朱色书写太极宝章，洞然存想三一真符，佩在云锦囊中，系于左肘之后；存思三一镇摄自身，斗宿降下紫炁，使内外都通达幽微。于是念咒说：五方命令斗宿，神明招致一星。三尊凝聚变化，向上招来紫云。六神往来徘徊，三宫丹心赤诚。玄妙通达太帝，向下映照黄灵。天尊保卫，召来六丁之形。神仙同用符命，驾驭烟气而行于三清。四肢坚固炼成，五脏自然生长。咒毕，凝神存思很久，称说：臣下昧于生命，妄自学习真道；仰望虚皇、紫宸道君，请为臣下度录生籍，把姓名刻入玉书，使五脏生发光华，清明照映神府，救济人类、利益万物，役使召来六丁。心中礼拜九拜，叩齿九通，咽津九次，停止。修行朝礼金阙帝君三元真一的人，应当佩戴太极宝章；现在说传授六丁之学者所佩的，应当是先修三一以及五云气液之法，然后才可以摄行六丁。《三一经》说：八节日的子时，面向月建方位存想，并佩戴前面所说的符。这里现在只说立春，没有说其他节日，应当是以立春为首，其余节日也一并施行。太极宝章洞存三一摄召六丁真符。如果心源郁塞，妄自役使六根，抱持颠倒的邪见，漂流在浑浊的欲浪中，元真尚未明白，情欲却把本来无有之物当作实有；掩饰错误而说成正确，把正确说成错误，嗔怒和痴迷日日发生，欲望的累患缠绕不休，变化出万般形态，罪过积聚于天司，业力役使地根，高大如火山，火焰无法停息。如果能在这种情形中觉察并改变，生起善意，修行斋戒，发露罪过、洗涤内心，努力除去过失，回转光明，静心体味，种下道果，就会为来生刻写记录，最终得到道真，圆满成就祖业。以妙观洗涤色欲，接收并听闻灵妙之音，引吸青色香气，体味太和；使自身清廉安静，处于高尚抗拒、消息相应的状态。这虽然也是役使六根，但六尘已经清净。等到眼睛沉溺于浊色，耳朵听淫邪之声，鼻子吸入五种臭气，口中贪食血肉，身体贪求轻暖肥美，意念羡慕荣华显达，这同样是役使六根，但六情已经妄自发动。清静的人以神为伴侣，浑浊妄乱的人以鬼为伴侣。以神为伴侣的人每日进步，以鬼为伴侣的人每日愚拙。神鬼各自施展计谋，互相争夺六窍，使人终身劳役不息，直到死亡；这就导致在生死中流浪，使神元返回迷失的道路。用情欲解释道理，争辩戏谑而设说，便成为淫变，夺取太玄之罪，承受幽冥之土的毒害。如果寄托生命于顽钝低下之身，恰好投生变化于人间，随着外在景象而丧失真性，因而造作各种业障，只要能够持守我的戒律，用来制约六情，真诚信受并每日修习，时间久了也可以成道。真君开示戒条说：去除执着，忘掉贪欲，少思少欲。世间短暂，人身浮脆，昼夜轮转急促。沉溺腥膻、醉酒饱食，会损灭寿命、断绝禄命。秘密言语和灵文，要守护它们，不可触犯。《飞玄篇》。祖气吹动运行星辰，劫运由亢宿兴起而变得粲然郁盛。天道使三光齐备，明亮的名号叫作灵飞。虚昧玉府是琼宫所珍藏的宝物，是群芳内在的声音。甲在申月受胎，长生在亥，临近子位阳气之后，合起来产生十道符，最终又回到甲戌。丁在子月受胎，长生在酉；丁与庚相乘，也产生十道符，最终又回到丁丑。甲庚合化，显现符星。甲属阳，是左灵；其光芒为流金火铃，用来召请阳神。丁属阴，是右飞；其景象为豁落七元，佩戴它来招致阴神。

译甲炁从元始升起，与天上的庚相配。寅在寅月受胎，遇丁于卯。戊在子月受胎，在坎位相合。经纬八卦，周遍运行六甲。度数自然形成，符星由此产生。凝结变化成灵文，柴郁而成天道。十日为一旬，第一日甲，十日中有乙丁；六甲六丁凝结成十二道符，每日生成一道符，共计一百三十二道。甲是阳木真，顺行于左；丁是阴火真，逆行于右。阳芒是流金火铃，阴景是豁落；统御九星，运行五炁，维系宇宙，生生不息的，实在就是丁甲 之道，也是群芳内音自然形成的规律。甲子摄取戌，跟随它的是丁卯；甲戌摄取巳，跟随它的是丁丑；甲申摄取庚，跟随它的是丁亥；甲午摄取申，跟随它的是丁酉；甲辰摄取壬，跟随它的是丁未；甲寅摄取癸，跟随它的是丁巳。日元与乙相合，月元与丙相合，星元与丁相合。登明、河魁、从魁，春季旺于丁卯；传送、小吉、胜先，夏季旺于丁丑；大冲、天罡、太一，秋季旺于丁亥；功曹、大吉、神后，冬季旺于丁酉。丁巳、丁未，随着旺相之气运行。有能详细审察这些法则的人，就能内存三宫，吐纳五云，使丁甲下降护卫。其次，从甲乙日开始配卦；在时辰方面，六戊总是跟随甲子，丁卯处在同一旬中，所以说摄取戊而跟随丁。己、庚、辛、壬、癸相配，合成为五甲。乙与日相合，丙与月相合，丁与星相合。登明属水，河魁属土，从魁属金；亥、戌、酉对应春季旺盛。由丁卯玉女摄取。卯属木，木在亥受生，在卯旺盛。传送属金，小吉属土，胜先属火；申、未、午对应夏季旺盛，由丁丑玉女摄取。丑属土，在午受生，恐怕丁火相伤，所以由丁丑摄取。太一属火，天罡属土，太冲属木；己、卯、辰对应秋季旺盛，由丁亥玉女摄取。秋季金旺而木衰，但亥是木的生地；往往取丁在酉长生，所以由丁亥摄取。功曹属木，大吉属土，神后属水；丑、子、寅对应冬季旺盛，由丁酉玉女摄取。丁在坎位受胎，火在寅受生。如果说这是生旺之理，那么金在寅子已经绝灭。虽然功曹与登明相合，太冲与河魁相合，天罡与从魁相合，所以把酉、戌、亥作为春季旺盛之位。一年四季依次是春旺丁卯、夏旺丁丑、秋旺丁亥、冬旺丁酉。己未两丁随着每日的旺相之气运行。我私下认为丁未摄取天罡、小吉，丁丑摄取河魁、大吉，可能是因为辰、戌、丑、未都属土。因为丁巳在夏季旺，丁酉在秋季旺，进入四季月时，就由丁巳、丁未摄取。虽然丁巳没有与甲戌相继，但按照旺相推求，大致可以这样详细理解。修行三元真一之道，如果能够迎接符节之炁，寂静而内守，丁甲就会下降护卫，灵妙的道路便可以寻得。如果不能洞彻明白符节丁甲生生不息的道理，可以在冬至甲子日夜半，取一根向北的桐枝，分成小简；每简宽一寸、长五寸、厚三分，用黄囊盛放。到了己巳日时，先取一简，用雄黄制作甲子符。过四日到丁卯日癸卯时，再用雌黄在甲符背面书写玉女符。符制成后，轻声呼唤玉女之名“文伯”；用雌黄笔反复涂染符文，同时呼唤其名四十九遍，篆刻其名，用青色丝帛封好。甲子之后十日，到甲戌日，再至丁丑日书写玉女符，呼名“文公”，用黄色丝帛封好。甲戌之后十日到甲申日，再于丁亥日时书写玉女符，呼名“文通”，用黑色丝帛封好。甲申之后十日到甲午日，再于丁酉日时书写玉女符，呼名“文卿”，用白色丝帛封好。甲午之后十日到甲辰日，再于丁未日时书写玉女符，呼名“神通”，用黄色丝帛封好。甲辰之后十日到甲寅日，再于丁巳日时书写玉女符，呼名“延卿”，用绯色丝帛封好。五道甲符，都用雌黄在背面篆写玉女名，完全依照甲子符的式样。六道符全部制成后，再放回囊中，依照法式严密封好，用玉女印盖印。到第二个甲子日，选择灵岳山谷或福地静室，立起昊天像，排列侍奉的六甲，把符放在像前，备办香花、洁净的供馔和应时新果，点明灯、燃香，心中存想昊天，再拜启祝。祝祷完毕，把符安置在靖室中。日久之后仍不懈怠香花供养，存念神丁，使神灵在阴中入梦而告示修炼者，揭示玄妙、阐明幽微于人间。六丁甲真符。甲子太玄玉女，名灵珠，字承翼。丁卯玉女，名须台，字馥猷。甲戌黄素玉女，名神元，字飞廉。丁丑玉女，名凤环，字郁娥。甲申太素玉女，名真，字琼石。丁亥玉女，名兴房，字绿华。甲午绛宫玉女，名丹淳，字灵云。丁酉玉女，名招云，字绿间。甲辰拜精玉女，名源，安灵台。丁未玉女，名招风，字始娥。甲寅青腰玉女，名启元，字惠精。丁巳玉女，名伏华，字广敷。冬至甲子日，取桐木分成六面小简；到己巳时，用其中一面书写甲子符。此符本来应在当天子时书写，并在子时取桐木简，所以使用甲巳，合在巳时取用。其余五道甲符也都在子时取材，玉女符则都在甲日之后第四天的丁日丁时取用。甲符用雄黄书写，玉女符用雌黄书写。呼唤名字并刻写题名，完全依照甲子符的式样。六符制成后，再用原先的囊盛放，囊外用青纸封好，用玉女印盖印；在囊上题签说：“太上琼宫灵飞虚昧玉符。”早晚存想，手执符箓并焚香，恭敬对待它，如同神真就在眼前。

译师父说：凡是施行六丁六甲法，先书篆炎明符，都填上所召神灵的名字，用六丁玉女印加印，把符安置在六甲的方位上，并掐六甲诀。比如召王文卿，就把符放在子位，掐子诀；如召丁卯玉女，就把符放在卯位，掐卯文。所召的丁卯玉女文伯、甲子王文卿，统管甲子一旬，其余五甲依此类推。请祝篆炎明符，服食它，在丁酉日施行。文卿的名字，正与《六甲经》中的六甲神名相同。玉女的名字，又有称作“灵飞中相”的不同说法；有的说是足日之曹，并以文卿为叔通廷卿。虽然名称不同，但都有相应的召请方法，就像阳明称为天英、贪狼称为太皇一样，只要心意专一地召请，没有不感应降临的。扬神穿青色素锦纹衣，头戴玄晶冠；玉女穿黄色素锦纹衣，头戴玉华冠，文彩交相辉映，神姿秀美焕发，犹如冰雪映照玉璧，又像明霞照耀。有的人说丁卯是兔头，甲子是鼠头，其余各神都依方位取象，这是不对的。如今卯年出生的人属兔，子年出生的人属鼠，因此卯生者取兔首、子生者取鼠首，是可以的。丁甲合同印图 方二寸三分。兆若还不能佩带符箓以期求得神灵，却想赞助玄教，就在春季甲寅日营炼古铁，使它足以经受水火；将符投入都目，放在治剑斗下，启请九晨，以榆液引光覆盖它，并祝说：九玄降下秀灵，天鬼承受精气。黄云孕育，青龙显现光彩。炅曜标举炎魄，倍河丧失精气。晨华映照污秽，威剑奉行法令。祝毕，收入靖室。凡是江河湖泽、山川丘阜中有水妖、玩蛇之类妄行云雨的，应当遏止其生津，具备意旨上报；我制作剑符来压制它们。书中所说的“都目”，应当是指子位。又名金刀诀、握固诀，也叫总诀。治理剑符时，大概使用金刀诀。所谓“都”，往往是说总括，并不是都监阴阳二目。所谓足以经受水火，就是踏坎离既济步。用榆液润湿，就是捣取榆白皮的汁液。所谓剑符，就是治理剑符。把铁简承载篆符，以天罡覆盖，手执宝剑呵斥符箓，以遣除丘阜之妖，面向东北发出。《太上三天五斗符》，也名《五斗剑符》。《道法会元》卷之一百七十五完。《道法会元》卷之一百七十六。《元和迁教府玉册》。玉册说：和明降临其中，万物受到化育。弥罗覆盖上下，声音含有灵烟。浮黎发动而止息，景光所到之处皆受其照临。其中有权明，姿态安逸而瑶华畅达。浮泛的景象万般交合，都归于真而合于明。夷阿随从引导，流布而自然生发。九次开启，七次变化，回戟发出奇异声响。皇中之皇，乐于升入生明之境。形迹经历玄都，摄持盟约而归于真容。既然宛转运行光明，飞扬光辉便更加隆盛。拂去尘垢而化为光明，幽邈玄妙而归于太清。光景宣扬威势，进入无极之境。清正的节度由此平夷，德行归于至高之教。化元太皇，广泛运行迁教之法。夷明主者，广泛辅佐玄教。太玄元帅，乘微妙之机而归于玄妙。以上《元和册》，是传授真武真君教法的册文。从前，化元太皇帝君治理广运迁教元和宫。解释说：命明夷法主广玄翊大教君监度太玄元帅道：从前赤明丈人教诫说：“玄黄正炁，自赤明初劫开图以来，直到如今凡经五千多年；而能承当教法、坚定修持、普遍救度上下八方内外众生的人，都随着炁的清浊而行，并且能在清浊之中统领上下。因此，听闻教法的人，善良者得以进益；鬼怪妖邪消灭，魔王降伏。又可以登高临深，居处山泽而自然通达。你应当秘密守持它。” 《玉历延康符》。开天航御历，执符佑圣，听从我所治理，四正太君。三元主者，天运侍臣，天灵降芒，天喜从化。天睿分治：子、丑、寅、卯、辰、巳、什、未、申、酉、戌、亥。以上《延康符》，是太皇高真总领元始积劫极运的玉文，能使山川自然进用。吞服、佩带、告请、服持它，可以镇锁魔王，灭鬼诛妖，破除邪恶，树立正道。四府的符箓，以此符为首，其余重大事情也使用它。它的玄妙深奥，这里不能详细说明；自行详察并进修，才能见到其中奥妙。元和迁教府印。《虚一篇》。领祖。高上玉皇神祖的道炁，化为飞华洞虚的真灵，由此产生泛清圆天，凝聚渣滓形成大地；阴阳之数达到极点，开始开启三明，回转运行天道，静镇山川岳渎，根本涵盖万类，威势斥退邪源。浩荡的神功，难以完全记载。这就是高上灵宝虚皇隐玄。高上玉皇之炁，是万真之祖所统领的。积一而生三，三合而成九，九炁排列为正，万物因而成形；其中的巧妙和功力深厚，难以用言语譬喻。只有存守形体、审察生命、穷尽数理而通达变化的人，才能领会它的奥妙。合神。屏除好恶的牵累，断绝尘念而静观，万般感受全都止息，连一丝一毫也不显露；进入泰定冥冥的境界，光明四方通达。明就是神，能够见到的称为性。神明同于虚，性彻同于幽。二者合而变化，凝结精气于幽冥之中，召摄三光，更加炼养真一。神功长久积累，德行与祖神相合。把这些刻写在玉书简上，飞行于太霄。虚能够善于感应，称为性；无方而奇妙的万物，称为神。性洞达神明，合并形体而结成空境。修行于此的人，精炁幽冥深远，德行与神祖相合；凝结精气、合于神明之后，生死便不能改变他。利益众生、救济万物的人，真业日益隆盛。假如懂得统领祖炁，那么太玄也不能自我尊贵。纵情放欲、随波流转而迷失津途的人，虽然道仍与他相伴，但距离化源却日益遥远。调节炁与情，通达三宫；在平旦采日华，夜半服月华；傍晚则存想斗光映照明堂，使三景停留光辉，度数契合天运。这样才可以确实画形书符，引炁治病，建立功德、化行大道，消灭魔精，佩受太极，以威慑六天。天性极其清静，只因炁而发生情变；调和炁，情便得到解脱、性情归于平和；性情平和，就接近大道了。天谷绛宇，向下望见玄室；云罗般的真炁使内外洞然明亮。与天度相合，才可以行神布炁，利益万物、辅助功德。采日月华的方法，秘密记载在《玉佩》《金铛》《青腰》等众经中。傍晚卧时存想斗光，记载在《方诸洞玄洲石刻》一文中。这两种方法，如果不是调节炁情、通达三宫的人，都不能轻易施行。因为不懂得统领祖炁，所以传授他合神之法；因为还没有达到神妙境界，所以传授他揖晖之法。舍本逐末，取法就会因人而异。明光。