道法会元卷之一百七十八
五元正法图序天心至静，万象自驰。取法因人，去诸不正，则天心之法因降以六天也。昧者不知，妄私小术，以一言一诀，自称天心，罔诬幽昧，真丧失混元清静之风，求诸内，则懵然矣。因为象迹，劝诸未然。青黄白素云，则．玄元始之三炁，为天地神灵万有之祖。六合内外，皆为炁也。但道所在三素居之，至灵生神，故绘天师四圣明真，中有神是其领祖。朱衣童儿，喻人往也。神鬼控马善恶混也。未有真性自蔽，能己外邪，乖真能召神吏者。当须迁善去恶，虚心释思，一性理神，使内外洞一，然后可啸命风雷，役召丁甲，以炁合神。有我形，则可以合灵气。有我炁，。则可以合神真。苟以天清者散，地浊者聚，灵真独立，万象皆空，当此之时，风雷可命与。亦须潜光内盻，委炁聚功，积炼元神，充精去体，景光洞妙，形立自然，德契三云天心。若是东华小兆，赤明自然稽首。天尊谨为铭曰：心乱神自耗，炁萦形自枯。黩我太上法，日与鬼为徒。消魔非本心，怀利论锱铢。明谴苟未至，安逃神鬼诛。心虚神自凝，气定容未寂。自治既以立，治外亦忘迹。神怪戢灵响，风雷可驱叱。斯言倘未信，正一有遗式。童初府正法，因真人际遇高圣，流布世间，其中符咒印诀篇目典章，又经宗师参考成书，已无碍理。倘按法从事，外则可以宏科赞化，断祟除妖，内则可以炼质澄神，修真契道。然而辞皆隐奥，语多幽玄，自非亲遇真师，莫能悉通至要。若止领其大槩，亦须稍究文理，方别正邪。其如季世通识少，昧学多迷迷相传，罔知始末，甚至增以伪文，益之浅说，愚弄后进，欺诳未闻。殊不知上圣秘授其人，所编文理词章焕然可睹，与世之俚俗浅语万万不同，杂诸其中，何异赋玞混玉，不待指陈。允中本以庸儒，夙慕真化。昨来绍兴年间，有处州道士唐先生克寿，字永年，因从高先生景修传法之时，梦天降玉女执牒，赐名唐道悯，自后行持皆应。专以五府法救治利济者，不计其数。拜飞鹰走犬章，用直月五将松邪邪逐祟，灭怪除妖，指顾之间，随即报应。高君天资异俗，亲遇至人，执职仙曹，不敢尽露。唐君晚年嗜酒，难近。其法甚验，多寓饶徽之间，竟得尸解度世。亦传授弟子刘先生混朴，则受其法而以授允中。自从冒昧奉行，累尝参对别本，悉多讹谬，遵此施用，异应颇多。允中察质庸愚，植学肤浅，不能立德，未易宏科，不过虔按典章，恪依符诀，每蒙响答，自致感通。所是数内有斗笺，并飞鹰走犬章，及行移关帖，并是古人立大槩规模；后之学者於受词之际，须当精审情由，深量事体，随时起检，条令可行。亦要投词之家，坚心信向，又须行持之士，诚意关申，则何祟之不诛，何妖之不伏。苟行用之失当，词理之不通，揆之人情尚有窒碍，闻于上境何可施行。又或妄撰法衔，差用印记，徒加申发，难遂感通，是致邪祟猖狂，反怨法箓无验。受传大法，当如是耶。只缘近来妙诀灵机甚难遭遇，法书符印益见繁多。如五元素府，则北极四圣，正一天师嗣教也。五圣未嗣教之前，童初府五帝受册於其中，后学已不及知之矣。而世有四圣考召法，有真武三阵法，有佑圣符水。似此纷纭名号，不可悉述。或创立一司，或自置印篆，或借五府正法以混其中间。稍可用者，又皆是别法中咒诀。咒於本无灵验者，又更非一。至如董大仙传天蓬法，本以辅天心正法而行。今又取五府诸符，移入天蓬法内。世人但谓元应太皇府则天蓬元帅，而天蓬法亦天蓬也。不知元应太皇府，实中皇元一太皇帝君主之，元帅乃为外台卿尔。出法始末，芍天蓬全然不同，尤不可乱杂。非正行五元玉册，则不得称童初之额，不当用五府印符。如行天蓬法，止隶驱邪院，是犹龙汉降经为洞真部，赤明降经为洞玄部，开皇降经为洞神部，不可混而同之也。法以天蓬为占不，而流降不同，各有先后，皆可以除邪济世，秩品高下，大段殊途。盖九等三乘，随机接引。若罔穷来历，不究源流，或一例杂入五府正法，是致真文渐隐，杂说转深，混紊典章，踰越品格，恭惟五府之书亦渐为此等所杂，以至侵乱师授，晦蚀神文，深可叹也，倘尘中上士，物外高人，以太上之教为心，高圣之法轸念，共遵成典，同守玄纲，辩证是非，排却浮伪，庶几泽被久远，恩浃显幽。
译《五元正法图序》。天心极其寂静，万象自然运行。取法因人而异，除去各种不正之处，于是天心之法便因而降临六天。昧于道理的人不知道这些，妄自私传小术，凭一句话、一个口诀便自称天心法，欺骗诬罔幽冥昏昧之众，真正丧失了混元清静的风气；向内求取时，却茫然无知。因此我借助图象和迹象，劝诫那些尚未明白的人。青、黄、白三色素云，是玄、元、始三炁，也是天地、神灵和万有的祖源。六合内外都不过是炁；但道所在之处由三素居处，至灵便生出神，所以绘出天师四圣明真，其中的神是统领之祖。朱衣童儿，比喻人向道而往。神鬼驾驭马匹，善恶混杂。若没有真实本性而自己蒙蔽自己，就不能抵御外邪；违背真性，也不能召来神吏。必须迁善去恶，虚心释虑，使一性统摄神明，让内外彻底合一，然后才能啸命风雷、役使召来丁甲，使炁与神相合。有我的形，就可以与灵气相合；有我的炁，就可以与神真相合。如果能够使天清之炁散开、地浊之炁凝聚，灵真独立而万象皆空，那么到这时，风雷便可以听命。还必须潜藏光明、内观反省，委积炁息、聚集功力，积累修炼元神，充实精气并使其离体，达到景光洞妙、形神自然成立、德性与三云天心相合的境界。若是东华小兆，赤明自然会稽首。天尊恭敬地作铭说：心意纷乱，神自然耗损；炁息缠绕，形体自然枯槁。亵渎我的太上之法，日日与鬼为伴。消灭魔障却不是本心，怀着利益之心计较细微得失。即使明显的谴责尚未来临，又怎能逃脱神鬼的诛罚？心中虚静，神自然凝定；炁息安定，容貌也未必寂灭。先使自己得到治理，外在的治理也就不留痕迹。神怪收敛灵异声响，风雷也可以驱使呵斥。这些话如果还不相信，正一法中仍有遗留下来的仪式。童初府正法，因为真人遇到高圣而流布世间。其中的符、咒、印、诀、篇目、典章，又经过宗师参考编成书，已经没有妨碍义理之处。如果依照法令施行，对外可以弘扬科仪、赞助化育、断除邪祟妖怪；对内可以炼养形质、澄清神明、修真契道。然而文辞都隐秘深奥，语言多幽玄，不是亲自遇到真师，就不能完全通达其中要旨。即使只领会大概，也必须稍微研究文理，才能辨别正邪。如今末世通晓的人少，昧于学习而迷惑的人多，迷迷糊糊地互相传授，不知始末，甚至增加伪造文字，添入浅薄说法，愚弄后学，欺骗没有听闻过的人。殊不知上圣秘密传授给合适的人，所编文字义理和辞章灿然可见，与世俗的俚语浅说完全不同；把那些杂乱内容掺在其中，和把石头混入玉中有什么区别，不必等人指明。允中本来只是平庸的儒生，早年就仰慕真道的教化。此前绍兴年间，有处州道士唐先生克寿，字永年；他跟随高先生景修传法时，梦见天上降下一位手持文牒的玉女，赐名唐道悯，从此以后施行法术都得到感应。他专门用五府法救治、利济众生，不计其数。拜飞鹰走犬章，用直月五将松解邪气、驱逐邪祟，消灭怪异、铲除妖邪，举手顾盼之间便立即得到应验。高君天资超凡，亲自遇到至人，在仙曹任职，不敢把全部内容显露出来。唐君晚年嗜酒，难以接近。他的法非常灵验，多在饶州、徽州之间施行，最终尸解度世。他又把法传给弟子刘先生混朴，刘先生接受此法后再传给允中。自从我冒昧奉行以来，多次拿它与其他抄本参校，发现错误很多；遵照此本施用，得到的奇异感应颇多。允中自知资质平庸愚钝，学问根基浅薄，不能树立德行，不容易弘扬大科，只能虔诚地依照典章，恭敬地遵守符诀，每每蒙受响应，因而达到感通。这里面有些斗笺、飞鹰走犬章，以及行移关帖，都是古人建立的大致规模。后来的学习者在接受词文时，必须精细审察事情的原由，深入衡量事情的具体情况，随时查考，制定可以实行的条令。也要使投词之家坚定信仰，还必须使行持之士以诚意关申；这样，什么邪祟不能诛除，什么妖怪不能降伏？如果施行使用不合适，词理不通顺，按照人情判断尚且有所阻碍，那么上达仙境后又怎能施行？又有人妄自撰造法职名号，错误使用印记，只是增加申奏发遣的文书，难以实现感通，结果使邪祟猖狂，反而埋怨法箓没有效验。接受传授大法，难道应当这样吗？只是近来妙诀灵机很难遇到，法书符印却越来越多。例如五元素府，是北极四圣、正一天师嗣教之法。五圣尚未嗣教以前，童初府五帝曾在其中受册，后来的学者已经不能知道了。世间又有四圣考召法、真武三阵法、佑圣符水之类。像这样纷杂的名号，无法全部叙述。有的创立一个司署，有的自行设置印篆，有的借用五府正法混杂其中。稍微可以使用的，又全是其他法门中的咒诀；咒语本来没有灵验的，也不止一种。至于董大仙传授天蓬法，本来是辅助天心正法施行的。如今又把五府的各种符移入天蓬法中。世人只说元应太皇府就是天蓬元帅，天蓬法也就是天蓬法，却不知道元应太皇府实际由中皇元一太皇帝君主持，元帅只是外台卿而已。出法的始末与天蓬完全不同，更不可混杂。不是正式施行五元玉册，就不得称童初府的名号，也不应使用五府印符。若施行天蓬法，只隶属于驱邪院；这就如龙汉降经属于洞真部、赤明降经属于洞玄部、开皇降经属于洞神部，不可以混同。法门虽然都以天蓬为主，但流传降授各不相同，各有先后，都可以除邪济世；只是品秩高下大体上各走不同道路。大概九等三乘，都是随着根机接引。如果不穷究来历、不考察源流，或者一概混入五府正法，就会使真文渐渐隐没，杂说越来越多，典章混乱，超越品格。敬惟五府之书也会逐渐被这些内容混杂，以至侵扰师传、晦暗蚀损神文，实在可叹。倘若尘世中的上士、世外的高人，以太上之教为本心，忧念高圣之法，共同遵守成典、共同守护玄纲，辨明是非、排除浮伪，也许就能使恩泽流传久远，恩惠遍及显界幽冥。
辅正之功，莫先乎此，皇天后土，实闻斯言。大宋宝庆乙酉岁灵宝中盟弟子南曹执法典者权童初府右翊洽金允中谨书。十方正典，三洞条科，焕若云雷，昭如日月，学者何不略加留心。如洞真部，则本无章奏之文，不立松治之格。中乘御运，正一流光，则洞玄洞神二部，始广敷科法，大布典仪。今之中盟经箓灵宝大法之类，则洞玄部也。行其法者，可以拜章上表，行醮修斋，上及日月星宫，下彻冥关幽壤，三界四维，皆可申誊，悉当关告。纠邪妖之恣横，达民庶之恳祈，超沉滞之魂灵，救危笃之疾患，是其职也。如正一盟威已下诸箓，及天心正法之类，则洞神部也。所谓北极驱邪院者，乃三界纠察之司，万邪总摄之所。行其法者，则上通章奏，下达文移，救死度生，殄妖灭怪，考治鬼祟，鞫勘妖邪，是其职也。如五府之法，虽属洞神部，而通於洞玄也。皆得以恢张文教，辅赞玄纲。其中拜章一节，洞玄部则合用通章印，以灵宝大法司关发，洞神部则合用九老仙都印，以驱邪院关发。所谓行持斋醮，济度存亡，巨细悉包洪纤备载。但恨不遇至人，未明至理。古人行之，可以镇安天地，调顺阴阳，戮怪除妖，回骸起死，后世所行，自不及古人，乃厌其名，称常俗，渐渐求奇，妄撰不经之文，私立无根之说，不可胜数。且拜章则洞玄洞神部法箓中之一事也。九灵飞步，则章奏之作用也。今却有九灵飞步章奏司，或以出神拜章为职，或以发遣九灵飞步系衔，又有九老仙都印职章奏为职者，不知即法中合行之事耳，何须格外妄立职衔，自起谬异。其印篆名衔关发如此，敢望章奏之达哉。今之法书，逐时更易，或立司置院，或撰印饰符，或假名真人所编，或妄引经文为证，真师既不存手笔，莫知是非，经文则近世混淆，难考邪正。似此之类，不可备陈。切恐来哲浸袭成风，以误后学，故作是跋。玉堂卢元老识。道法会元卷之一百七十八竟道法会元卷之一百七十九上清五元玉册九灵飞步章奏秘法谨按《南岳司命上真紫虚元君魏夫人传》，晋代前作女官祭酒，师正一真人张君，受太清诸官君及入靖法，又自汉世流传千二百官仪，事目相应，宜当承用。及琅函所载正一章科、赤松宝历，表裹符契，可为成法。自唐虞先生集宣慈章本之后，兵火散失，鲜有全本。今所应上章，并无正定好本，多是凡狡祭酒，虚加损益，永不堪承用。咒诀官曹差舛，格式非法，奏御失於所诣，存拜不合玄理，主人心志不诚，亦若祭酒难得趣尔。拜章犹如投空，更为愆过获考，甚可叹伤。今检寻真迹及秘典，删繁取中，约省归正，集次成文，以辅翼五元玉册童初正法，赞化后学，济度存亡。九灵之旨，别受真诀。如太清入靖口启之类，非凡俗所能究耳。如或通神达灵，非玉陛仙官，未必用祭酒道士，三洞弟子，岂可忽诸。其玄奥皆出心悟，难以书论，深可详悉。慎示常才，反招冥谴。谨序。愚按：此序宗师所作，而流传隐其名。然本法只有上中下三卷，王侍宸所传九灵飞步运神进奏秘旨，其法甚详，而科式多本正一。盖章法流行，出於正一者也。谨将本法，参正一玄科，灵宝品鉴，赤松石历，互加集次，分品立卷，遵而行之。真积力久，自当融会贯通焉。谨按：飞步法者，出自三洞妙有之书。三洞者，洞玄洞真洞神也。洞真乃大洞法箓，即元始上乘法。洞玄乃灵宝法箓，洞神即盟威都功天心五雷等法箓。总受之，称三洞法师。不曾受大洞中盟箓，不可称大洞法师。只受中盟箓，称太上灵宝中盟五法秘箓弟子。只受盟威都功箓，称正一弟子。稍不依上件已受而称大洞三洞者，以玄都大定律治罪。今按三洞者，洞真洞玄洞神也。洞真则上清大洞箓，洞玄则灵宝中盟箓，升真内教箓，洞神射道德紫虚阳光箓。道藏三洞名部不同，今所受本箓，则各出於本部也。洞真为上乘，洞玄为中乘，洞神为下乘，正一则辅於三乘，谓之四辅。各有宗派，载於法箓，宜详之焉。章法第一法者法则仪范，须知也。三洞玄科三十条法师为百姓上章，不得放文书留仪人间，悉收敛，录一年之事，皆即封题。道民不合录也。章案，长二尺四寸。广一尺五寸，高八寸，曲脚，栢木造。奏章，应用匣方三寸六分，长一尺五寸。章纸，高一尺二寸，闰月一尺三寸。上章别作香火。不取灶中灰火也。上叩谢章法，北向，举家大小请章。奏章函应印，封题并须如法。上章之时，斋主人家不得历乱高声，鸡犬惊叫，则神炁不安，章不上御。师为人上章，章中宜有法信，并功德▯物，惟疾病蒙恩之日，方可受▯信。犯者窃盗同坐，六刑科论。论曰轮元三千合。上章救治百姓度厄，若人民急疾来求安，师若在家诈以不在，或告而不赴急病，犯者考病十月。
译辅助正法的功劳，没有比这更优先的了；皇天后土，实在都听见了这些话。大宋宝庆乙酉岁，灵宝中盟弟子、南曹执法典者、权童初府右翊洽金允中谨慎书写。十方正典、三洞条科，灿烂如云雷，明亮如日月，学习者为什么不稍微留心？如洞真部，本来没有章奏之文，也不设松治之格。中乘御运、正一流传发扬之后，洞玄、洞神二部才开始广泛铺陈科法、大规模发布典仪。如今的中盟经箓、灵宝大法之类，属于洞玄部。施行这些法的人，可以拜章上表，行醮修斋；上可通达日月星宫，下可通达冥关幽壤，三界四维都可以申奏，全部应当关告。纠察邪妖的横行，传达百姓的恳切祈求，超度沉滞的魂灵，救治危重的疾病，这就是它的职掌。如正一盟威以下诸箓，以及天心正法之类，属于洞神部。所谓北极驱邪院，是三界纠察的司署、统摄万邪的所在。施行这些法的人，上可通达章奏，下可传达文移，救死度生，灭除妖怪，考治鬼祟，审讯查勘妖邪，这就是它的职掌。五府之法虽然属于洞神部，但也通达洞玄部。这些法都可以弘扬文教、辅助赞襄玄纲。其中拜章一项，洞玄部应使用通章印，由灵宝大法司关发；洞神部应使用九老仙都印，由驱邪院关发。所谓行持斋醮、济度生死，无论大小都包括在内，洪细全都记载。只可惜没有遇到至人，未能明白至理。古人施行这些法，可以镇安天地、调顺阴阳、杀怪除妖、使尸骸复生；后世所行自然比不上古人，于是厌弃这些名称，称为寻常世俗之法，渐渐追求奇异，妄自撰造不合经典的文字，私自树立没有根依据的说法，多得不可胜数。拜章只是洞玄、洞神部法箓中的一件事；九灵飞步，是章奏的施用方法。如今却有九灵飞步章奏司，有的把出神拜章作为职掌，有的把发遣九灵飞步列为职衔；又有以九老仙都印职、章奏为职掌的。却不知道这些本来就是法中应当施行的事情，何必另行妄立职衔，自造谬误奇异？连印篆、名衔、关发都如此，怎能希望章奏上达？如今的法书随时更改，有的设置司署、院府，有的撰造印章、装饰符箓，有的假托真人编撰，有的妄引经文作证。真师既然没有留下亲笔，就无法知道是非；经文又被近世混淆，难以考察邪正。像这样的事，不能全部陈述。我实在担心后来的贤哲逐渐沿袭而形成风气，因而误导后学，所以写下这篇跋。玉堂卢元老识。《道法会元》卷之一百七十八完。《道法会元》卷之一百七十九。《上清五元玉册九灵飞步章奏秘法》。谨按《南岳司命上真紫虚元君魏夫人传》：晋代以前，魏夫人任女官祭酒，以正一真人张君为师，接受太清诸官君以及入靖之法；又有从汉代流传下来的千二百官仪，内容和事目相互符合，应当承用。以及琅函所载正一章科、赤松宝历，表里符契，都可以作为成法。自从唐虞先生汇集宣慈章本以后，因兵火而散失，很少有完整本子。如今应当上章的文书，没有正确而完好的定本，多是凡俗狡诈的祭酒，虚妄地增加、删改，永远不堪承用。咒诀和官曹错乱，格式不合科法，奏御失去所应到的地方，存拜不合玄理，主人心志不诚，也就像祭酒难以得到神意，只是勉强行事。拜章如同投入虚空，反而更加因过失受到考罚，实在可叹可伤。如今检寻真迹和秘典，删去繁杂而取其中正，约束省略而归于正法，编集成文，用来辅助五元玉册童初正法，赞助教化后学，济度生者和亡者。九灵的旨意另有真诀传授。至于太清入靖口启之类，并非凡俗所能穷究。如果要通达神灵，不是玉陛仙官，未必能使用祭酒道士；三洞弟子，哪里可以忽视这些？其中玄奥都要从心中领悟，难以用文字论说，应当深加详察。谨慎地向普通才力的人传示，否则反而会招来冥府的谴责。谨作序。我愚昧地考察：这篇序是宗师所作，但流传过程中隐去了他的姓名。然而本法只有上、中、下三卷，王侍宸所传《九灵飞步运神进奏秘旨》讲述得很详细，而科仪格式大多依据正一。大概章法能够流行，是从正一法传出的。我谨慎地把本法同正一玄科、《灵宝品鉴》《赤松石历》互相参校，重新编集次序，分品立卷，遵照施行。只要真实积累功力、时间长久，自然会融会贯通。谨按：飞步法出自三洞妙有之书。三洞，就是洞玄、洞真、洞神。洞真是大洞法箓，即元始上乘法；洞玄是灵宝法箓；洞神就是盟威、都功、天心、五雷等法箓。全部接受三洞法箓的人，称为三洞法师。没有接受大洞中盟箓，不可以称大洞法师。只接受中盟箓，称为太上灵宝中盟五法秘箓弟子。只接受盟威都功箓，称为正一弟子。稍有不依照上述已经接受的法箓而自称大洞、三洞者，便以玄都大定律治罪。如今按三洞来说，就是洞真、洞玄、洞神。洞真是上清大洞箓，洞玄是灵宝中盟箓、升真内教箓，洞神是射道德紫虚阳光箓。道藏中三洞的名目和部类各不相同，如今所接受的本箓，也各自出于所属本部。洞真是上乘，洞玄是中乘，洞神是下乘；正一辅助三乘，称为四辅。各有宗派，都记载在法箓中，应当详细考察。章法第一。法，就是法则和仪范，必须懂得。三洞玄科三十条。法师替百姓上章，不得把文书留下，也不得把仪式留在人间；都要收拢起来，记录一年的事情，并立即封题。道民不应自行记录。章案长二尺四寸，宽一尺五寸，高八寸，曲脚，用柏木制成。奏章应使用方形匣子，边长三寸六分，长一尺五寸。章纸高一尺二寸，闰月为一尺三寸。上章时另备香火，不得取用灶中的灰火。上叩谢章法时面向北方，全家大小都要请章。奏章的函套应当加盖印章，封题也必须合乎法式。上章时，斋主家中不得杂乱喧哗；若鸡犬惊叫，神炁就会不安，章文便不能上达御前。师人为人上章，章中应有法信以及功德物；只有在疾病蒙受恩惠的日子，才可以接受功德信物。违犯者与窃盗同罪，依六刑科论处。论说：轮元三千合。上章为百姓救治、度脱灾厄；如果人民患急病前来求安，师父若在家却诈称不在，或者已经知道却不赴救急病，违犯者考罚十个月。