道法会元卷之二百一十

译《丹阳祭炼内旨序》。胥城王玄真编集。所谓祭炼，祭是祭祀鬼神，炼是炼养自己。如果不能炼养自己，鬼神就不能升度；如果不能使其得到饱暖，鬼神也难免饥寒。必须先以志诚为本体，以慈悲为作用。怜悯六道中的沉沦魂魄，挂念九泉中滞留的魂魄；它们受困于风火寒冰之狱，承受饥饿、残害、屠割之刑，若不凭借济度，实在令人哀伤；未能超升，深深陷于苦楚。因此上帝垂下慈悲，建立登天的阶梯；真师设立教法，作为渡过苦海的桥梁。玄真留心于此道，向高人叩首求教，历尽辛劳，遍参玄妙。虽然各种议论各有异同，但其中的义理旨趣本来没有差别。如今谨依雷鉴讲师潘君、三洞法师戴君、所南炼师郑君所著的善本，以及各位师友传授的玄微，删去繁芜，采集精要，编成一卷；不拘前后次序，编排为十八篇，名为《丹阳祭炼内旨》。这不仅能使学习者简便易行、明白易悟，也可以使人知道太极仙翁能够克制杂念、不断进修，最后位登天阙，难道不是报应所致吗？实在是因为炼神祭鬼之道，可以说是登仙成圣的阶梯。累积修行、积累功德，没有比这更大的了。有志于学习的人，难道可以不努力吗？如果能够灰心息虑、形体枯槁，凝聚精神、聚集真炁，把三才混合于土釜之中，把四象熔融于金炉之内，盗取天地间的一点阳气，汇集造化五行的妙理，丹药炼成、火候充足，形体玄妙、精神灵通，打破包裹乾坤的界限，踏上最高的关窍，那么鬼神就是我，我就是鬼神；天地在我看来很小，我大于天地，又何必再按图索骥去做呢？如果还没有达到这种境界，就不能不把天下当作炉，把虚空当作风箱，使天仙、神鬼、水陆飞行之类全都进入我的大冶炉中，煅炼一次。然后以元始宝珠给它们看，以天厨妙味使它们饱足；做成这样的梦中好事，也不算虚度时日。过了很久，他说：老蚌含着秋月，寒蝉吸饮晓风。丙申年秋八月十一日，王玄真无伪谨序。丹阳内炼飞神八景之道。法师进入法坛，端正坐下，澄清内心、安静思虑，存想黄庭之中有真炁，大如朱橘，升入绛宫心府，称为南昌上宫朱陵火府。随即发出炎炎的金碧流金之火，称为流火之庭。真炁与神相合，炼成婴兕，端坐在绛宫，渐渐登上十二重楼，升到金阙玉房，最终进入泥丸九脑宫，化为太一慈尊，驾乘九头狮子，端坐金翠莲花座上，情景如此清楚。默默奏告说：具位奉行太极祭炼事臣姓某，谨慎奏启太一救苦天尊、青玄上帝：臣如今想要拔度九州分野、十类河沙般众多的男女孤魂滞魄，以及请求度某灵魂往生仙界，乞请放出无边光明，向下破除地狱。冒犯天威，恭请暗中降下昭明显应。臣谨此陈言。启奏完毕，随即破狱。破狱。法师结五岳诀，面对肚脐，仿佛举起千钧重器。念诵“茫茫酆都中”，不限遍数。渐渐运用手诀，将其擎举到眼前，形状如太阳光。片刻后，念咒并将手诀举过额头。念到“功德金色光”时，放开手诀，存想金光大如车轮，普照十方，变成金碧色的世界，红光笼罩四方。存想太一慈尊在空玄之中，放出无边光明，使天上天下全都明亮。五岳诀。右手第四指插入左手食指与中指之间，用左手食指勾定；左手第四指插入右手食指与中指之间，用右手食指勾定；左右小指交叉相插，左手大拇指勾定右手小指，右手大拇指勾定左手小指，两手中指在中央竖起。破狱咒。茫茫酆都之中，重重金刚山。灵宝无量光，洞照炎池烦。七祖诸幽魂，身随香云幡。定慧青莲花，上生神永安。功德金色光，到此施行。微微开启幽冥关隘。华池流出真香，莲花宝盖随云飘浮。千灵重归元和之气，常居十二重楼。急速宣告灵宝旨意，自在地遨游天堂。寒庭之中多有悲苦，应当回心礼敬玄皇。女青灵宝符，是中山真帝的文书。一念之间升入太清，默诵而观照太无。功德归于九幽之下，渐渐生入紫虚。玄真说：人的身体之中，肚脐以下就是九垒重阴、酆都所在的境界；用五岳诀举起它，地狱自然就会开启。召请六道。谨慎焚烧真香，专心奉请天道、人道、神祇道、地狱道、饿鬼道、畜生道，以及尽虚空界、积夜寒乡中有主无主的男女孤魂。愿他们乘道力来到灵坛，接受这些香供，炼养形体、洗涤形质，享用食物、听闻经文，经过水火炼度，接受戒法，执符掌箓，念道而生天。我当奉行这些事，你们应当认真接受。玄真说：召请到来后就进行祝告，不必再存想。天仙道只需证明其炼度，所以其他版本只称五道。如果想逐一道召请，也可随个人意愿；但不可想象它们从自己的鬼户而来，也不可想象派遣将吏把它们摄到坛前等事。因为鬼神本来没有固定形状，只在于一念。凡是有形的，都能沉滞；无形的，确实可以升迁。譬如虚空，从来没有变灭。比如人在临终之时，一念纯静、福德兼备，就生于天仙道；一念善良柔顺、没有各种罪恶，就生于人道；一念猛烈锐利、勇于果断，就生于神祇道；一念昏迷、沉溺于六识，就随地狱道；一念饥渴、嗜欲没有止境，就落入饿鬼道；一念颠倒、偏执于情感妄想，就进入畜生道。又如一念夹杂染污、贪欲和恶念交相聚集，就成为胎生；一念虚妄、愚昧凝滞而业障深重，就成为卵生；一念执着、被爱欲浸染，就成为湿生；一念变易不定、情感妄想不稳定，就成为化生。以上五道四生，都是因为不修正业、内心没有归宿，所以堕入这些类别。只有一念纯静的人，才生于天仙道。又如念念没有欲望，就升入欲界；念念离开外境，就超越色界；念念不执着于空，就登上无色界。

译上述三界之中，虽然修习正道，但还没有达到纯全，只是暂时生于天宫，劫数终尽后仍会堕落。又如有人忽然生起贪念，专心长久思虑，不知不觉凝滞下来，这属于地大；亡者临终时，积累贪念而不肯舍弃，就会有铁城铁山、大石压身、碾磨耕磨等报应。淫念达到极盛，男女二根自然流出液体，这属于水大；亡者临终时，积累淫念不止，就会有血湖大海、寒冰裂体、饥渴伤残等报应。瞋念一发，四肢身体汗流，百脉如火炽热，这属于火大；亡者临终时，积累瞋恨不能化解，就会有大火逼身、铁九铜汗、镬汤炉炭等报应。妄念反复转动，意识纷乱飞驰，急切想要称心如意，这属于风大；亡者临终时，积累妄念而不改变，就会有风刀加身、飞戈飘戟、倒悬挂网等报应。以上四大，也都是由情感妄想造成，于是便出现地狱之事。又如喜欢杀生的人，就受杀生的报应；亏欠他人的人，就受偿还的报应；谄媚邪曲的人，就受虚诳的报应；嫉妒的人，就受被憎恶的报应；含冤怨恨、仰赖冤屈的人，就受彼此执着对待的报应。这是既定的业报，难以逃脱，各自都要详细偿还自己的报应。又有些人积恶深重，冤仇报应彼此牵连，魂魄被系在幽冥关隘，堕入各类地狱，受苦完满之后，还会堕为旁生，白起、秦桧之类就是这样。至于八万四千种不同类别的生命，都会随着念头显现，全部处于轮回之中。推究它们的根本和始末，无非都是由一念造成，随着业力接受报应罢了。妄念如果不存在，造业也不会产生，所以才有升沉之事。应当用这种澄澈安静的心，化解那种执着的见解，怎么可以存想神灵而进入妄境，反而使蒙昧者更加蒙昧呢？沐浴。焚烧丹阳符，投入沐浴池中。存想沐浴池化为大海，浩浩荡荡，辽阔无边；祥风和气弥漫，仿佛春天。存想泥丸宫中的慈尊清楚地透出虚空，请求降下甘露，遍洒法界。默诵丹阳大咒三遍。如果还没有背诵熟，就念“太一天尊降甘露”七遍。随即进行变食。丹阳大咒。龙汉时代广大无边，无形无名。渺渺亿劫之中，皇道开启清明。光明澄澈朗耀，九龙吐出精气。玉虚澄明发辉，太霞高远光明。元始开始教化，诸天一同降临。三元引导养育，二象摄持生命。尚未度脱的使其度脱，尚未成就的使其成就；已经死亡的使其变化，已经枯朽的使其荣盛。春气发动，虫鸟喘息，一切幽冥之灵，以及怀胎含孕者，全都得到受生之机。亡者命终之后，魂升三清；魄接受炼度，在南宫变化形体。今日大吉，全部得到光明。五帝鉴察映照，普遍告知万灵；天神地祇，以及各条河流源头；五岳四渎，以及各座名山；洞玄、洞虚、洞空、洞仙；无极大道、至真尊神；无穷无极，普遍监临并度化众生。斩断地狱根源，在玄都登记名籍。众神监临炼度，一切都当听命。女真说：沐浴并不只是炼养形体、洗涤形质，实际上是洗心涤虑。若心意不清净，就只是白费力气。变食。默念《元始灵书中篇》：玉皇宝号、太一睿号，不计遍数。存想五方金光和红玉之炁布满食物上方；食物广大无边，充满天地，异香浓郁，遍及无量无边。玄真说：变食之法，应当抬头远观，自然会看见天厨妙味遍满法界。不可性情急躁，必须宽缓从容，使他们尽情饱食即可。比如念“酥酡末味天尊”，洒下甘露水，鬼神便能获得甘美的食味。《中篇》是三下二天的隐名。玉皇宝号方面，上帝曾有誓愿；只要听到帝名，饥饿者都能饱足，死魂也能重新获得生命。慈尊圣号方面，一称念它，慈尊就会随声赴感。因此特意使用这些名号。这不在于食物多少、器皿大小，而在于一念精诚以及用心是否广大。水炼。先存想黄庭之中有一轮白月，明亮如秋夜。专注良久，身心安泰。运转它经过夹脊，径直上达泥丸，月色更加明亮，与白昼没有不同。自然甘津充满口中，慢慢咽下，纳入黄庭。接着存想大地成为黄华真水，才进行火炼。玄真说：天一生水，所以先进行水炼。静默很久之后，意念归于黄庭，就像用真火烹炼丹鼎，熏蒸全身百脉。神水华池，就是黄华真气降下。火炼。法师以两手握固，举起身心。存想黄庭中的真炁升入绛宫，光明炽盛，如同巨大的太阳，自然使全身像火一样发热。先从自身开始，再扩展到虚空，化为一团金光，充满世界，光辉照天耀地，心志意念舒畅，过了很久豁然开朗。玄真说：地数二生出火，接下来应当用火来炼。三归依 第一归依无上的道宝，第二归依无上的经宝，第三归依无上的师宝，九真妙戒 第一戒是敬重谦让，孝顺奉养父母，第二戒是努力勤勉，忠于君主。第三戒是不杀生，以慈悲救助众生。第四戒是不淫乱，使自身端正，正确处世。第五戒是不偷盗，推崇义行，即使损害自己也在所不惜。第六戒是不发怒，不以凶暴愤怒凌辱他人。第七戒是不欺诈，不谄媚权势，不伤害善人。第八戒是不骄傲，不傲慢轻忽至真。第九戒是不二心，奉持戒律专心一致。玄真说：太上说：宁可一日持戒、作为有道德的人而死，也不忍心活到百岁却犯戒。又《九幽经》说：持守九真妙戒的人，即使踏着刀锋、踩着刀刃，也会化为莲花；名字标在金格之上，名录列入玉清。戒律真是伟大啊！戒律真是奇妙啊！凡是人破犯了一条戒，就不敢再传授戒律。如果不宣说戒律，那么鬼神只能享用祭食，不能升入天界。真正学道的人，应当在日常生活和经常的行为中，在颠沛流离的时候，在平日安居闲处的时候，以清静为根本，以仁慈为行为准则，厚道地要求自己，宽宏地对待万物。刚察觉恶念在胸中萌发，就试着反观自照，那么前一个念头自然会消灭。这样持守长久，习惯便与本性融为一体；即使有杂念萌发，也不容易动摇。因为心这种东西，生起和消灭没有定准；约束它就成为圣人，放纵它就成为凡人。在炼度之时，虽然心中有所惭愧，也不要反复牵挂、执着记忆，恐怕鬼神不能得到超度；这就是所谓过去的业已经造成，却没有自知。可是终究不如真正下功夫、实行修行，才能成为人间和天上的模范，立身于天地之间而无愧，对照古代圣人而无所惭愧，履行修持而内外清白，俯仰之间都无愧怍，这种快乐是最大的，又哪里只是炼度而已呢！生天 默默宣读宝箓，在香炉内焚香，念诵“高旨火天尊”若干遍。存想南斗垂下光芒，向下接到坛前；金光化为一体，金光混融，飞腾而起。用绛宫火铃提起，径直上升到太虚，越升越高、越升越远。法师祝告 说：功德已经圆满，恩德归于上帝。永远记住今天，好去，好去。

译玄真说：幽冥中的众魂借助这种阳光，径直上升到朱陵，于是便生在天界。哪里像一般斋醮中，一个个焚烧宝箓后，反而让官将护送他们，再经过东岳各案，才得以转生；这就违背了“随时刻升迁”的道理，在理法上没有益处。生天宝箓式 太上救赦生天宝箓 右奉此宝箓，拔度六道四生以及男女孤魂等众，使他们增加品位、获得转生，超升仙界。一切依照诏命，由风火驿传送。太岁　年　月　日时告行。具位奉行太极祭炼事臣姓某，承受诰命奉行。东极大慈仁者太一救苦天尊青玄上帝。使用宝箓时，静默很久，行丹阳内炼。存想黄庭真炁上升到绛宫，化为婴儿；渐渐地，心火如同大日，上入泥丸，化为慈尊，须存想得清楚分明。密奏说：具位奉行太极祭炼事，臣姓某，恭敬谨慎地奏启太一救苦天尊青玄上帝：臣如今书写生天宝箓，拔度九州分野、十类河沙般多的男女孤魂滞魄等众，以及请求荐拔的某位灵魂，都蒙受赦免，全部得以生天。臣冒犯天威，暗中祈求降下昭明的报应。臣谨此奏言。启奏完毕，存想太一慈尊进入空玄之中，万真环绕拱卫；承受敕命的灵官捧着宝匣，乘着宝光降到案前，打开匣子取出宝箓，与我所造的箓合为一体，祥烟庆云升起，金光耀眼。随即在六星下面作一“○”，反复书写“唵吽咤哩”四字，接着念这四字，把它涂成火铃。○，反复书写“唵吽咤哩”四字，接着念这四字，把它涂成火铃。停笔，存想中宫真火凝成一丸。过了很久，觉察到口中生出津液；那一丸真火上升到绛宫，光明炽盛如同太阳，急忙向符上呵气。用意念提起它，用笔向上一拂，于是说：我奉太一救苦天尊敕令。抬头远远想象宝箓化为火铃，穿出泥丸，遥遥上升，金光遍满。叩齿后退。玄真说：大概宝箓不止数十种，只要掌握这个妙法，就不必拘泥于黄纸朱书，也不必拘泥于大小长短；不如使用印制的宝箓为宜。南斗六星虚明实暗，所以不涂抹剔除。若要度拔父母、师长，不敢直接给他们宝箓、宣说戒律，只密奏说：以此祭炼功德资助荐拔某人，使其一同生于天界。若是度拔有姓名的人，就填入宝箓。黄箓普度，何止数万人。高功刚接受投词，便具奏上帝，向相关各处申发牒文，先发预告完毕，接着接待孤魂，约定日期前来受度；从当天开始，书写宝箓，发下章表，填写姓名。凡有空闲时间，焚香默奏，反复书写，疲倦了就停止，不可计较多少。如果计数，或者心中有所阻碍，只能度拔这几个人而已。接受的状文太多，来不及施行，就用生朱调制六盏，排列成南斗的形势，同时施行，分头书写宝箓，也很妙。如果用道理来譬喻，诏书赦令本来只应有一道，却可以普遍地宽宥众人。一念广大，太上的恩光没有照不到的地方，三途六道都可以超升，并不是说一个人有一张赦书。到了大炼之日，广泛设置醮筵，完全做足威仪，是为了满足世俗人的眼目，只让他们知道有罪有福。清洁的高士摄行法事，法师 于是进入静室，安静默坐，专心诚恳地奏告，只制作一份宝箓，秘密施行祭炼，广泛度拔沉滞的魂灵，希望两方面都能兼顾。也在于随时应变，千万不要拘泥执着。拔度宝箓 使用拔度宝箓时，奏告说：赐下并颁行诏书赦令，告知冥官，打开各处地狱，拔出有罪的魂灵。臣冒犯天威，暗中祈求降下昭明的报应。臣谨此奏言。在箓中反复书写“太一救苦天尊敕”七字，涂成火铃。存想心中的火铃提起，用笔向下一拂，光明闪烁，照破地狱。施行时默默奏告，都如生天宝箓，只改动这几句话而已。玄真说：这种拔度宝箓，在大斋醮中请发符命，由青宫九龙符命使者负责，一同捧持前去，遍告幽冥；有时在破地狱时，焚烧在炉内。如今这种祭炼的内在要旨不用此箓，但它原本是从师父那里传授下来的，所以姑且保存。丹阳符 此符用青纸黄书。符写成后，静默下来，把意念归于黄庭。过了很久，一炁自然从夹脊双关上升到泥丸，华池生出津液，慢慢咽下，使黄庭如大海之水般涌动，瑞气氤氲；随即取中黄之气吹在符上。玄真说：丹阳符又名黄炁阳精洞明灵符，出自《青要紫书金根众经》上卷，原本是修真之士用来炼形濯质的，后来仙翁用它来炼鬼。起初并没有散开的形状，只是一炁形成符。如今使用印文，也要用黄笔润过，这样才好。印式 三符印 玄真说：三符印，就是东极青宫九龙符命，出自青玄法，由太一慈尊主管。玉清拔幽魂真符、玉清破地狱真符，出 自神霄箓上，是古代圣师汇集而成的印。特意借助 太上的力量，来拔度幽冥中的魂灵罢了。用于宝箓 之上。如今有边郭的说法是不对的。三天太上印 玄真说：曾经受过箓的人，申奏时使用职印，关牒时使用法印。没有受过箓的人，奏申、关牒都可以通用道经师宝印，或三天太上印。凡是印，应当用枫木、枣木制作，不用桃木、梓木和雷击木，恐怕带有杀气。朱砂中加入少许乳香来代替胶。使用印时，多念太一睿号，印自然就能通达真灵。如今的人多把“太极祭炼坛”用作匾额，因此创制印，恐怕不合道理。五帝甘露法食秘旨 五帝内讳“森炎剑润平”五遍 具位臣姓某上启五方五帝道君：请降下真炁，化作天厨，成为香饭，使幽阴饱足。甘露之味，得以充满；觉悟正真，随其愿望，托生天界。霐▯▯。唵吟咤哩。合明天帝日。□□□□□□。□□□□□□□。乌轮涂叉阿那波遮□。散食咒 魂神清澄端正，万种真气长存。不再经历苦恼，身体具有光明。五帝保举，名列上清。在静夜之后把食物陈设在前面，用白纸朱书符命，在香上焚烧，默默奏告上帝，召集六道众生。或者存想空中金光耀眼，万种变化归于寂然。念诵五帝内讳和变食咒，存想香饭遍满法界，祝告其生天，自然升度。

译玄真说：前面的变食咒中，三个字是三天内讳，四个字是六天真言，五个字是五帝隐名，六个字是六司玄机，七个字是七星妙旨，九个字是九天秘号。有些大通达之士，具备深厚的信根和资质，每餐饮食、每夜祭炼，只使用这种符法，天上地下没有不能通达的地方。从前鲁蓬玄在武当山南岩修道，施行这种符命，食物从他手中自行飞走。后来这种方法传遍方外，可以说至高的道法并不繁杂。奏太一 具位奉行太极祭炼事臣姓某谨奏：人与鬼各有不同的道路，若没有善功就无法荐拔；幽冥趣向不同，要凭借道力才能暗中沟通。仰望祈求升度的恩德，用来拯救轮回的苦难。切念幽魂苦爽，长久滞留在冥关，未能超升，实在令人悲伤哀悼。因此臣谨慎发起诚心，奉行丹阳祭炼广度魂灵的仪式，为此必须奏闻。右臣恭敬谨慎地具状，再拜上奏东极宫中大慈仁者、寻声赴感太一救苦天尊青玄上帝御前。恭敬地希望道君慈悲，允准臣的奏请，特赐敕旨，告知三官九署、五岳四渎、酆都六洞、十宫九幽、河源泉曲、血湖硖石、铁围等狱、五道都府、九州社令，以及冥关幽壤中一切相关所属之处，全部令其知悉。若遇臣开坛炼度，请委派五道大将军召集众魂，同时打开关门、启开锁钥，释放六道四生、三途五苦、九州分野、十类河沙般多的男女孤魂等众，使他们来到坛前，享用饮食、聆听戒律，接受炼度而重新获得生命。又愿臣的九玄七祖都共同证得生方，三界万灵都蒙受福利。臣冒犯天威，内心战栗，俯伏拱手等待恩命到来。谨此具状。年　月　日具位奉行太极祭炼事臣某。申奏太极仙翁 具位　奉行太极祭炼事姓某。右某有幸身处人伦之中，承蒙遇到正道教化；想到六道幽魂的苦楚，悲悯四生飞禽走兽的辛酸。因此谨慎发起诚心，遵照教法，奉行丹阳祭炼，广泛度拔孤魂，使法界有情众生都登上道岸。为此必须申报。右某再拜上申祖师太极左宫仙翁冲应孚佑妙道真君圣前。恭敬希望师尊慈悲，允准这次申诉请求，祈求赐下命令，转达上帝，随即颁行告知冥宫，令各处都予以照应。若遇某开坛炼度，召集众魂来到坛所，享用饮食、听闻法事，接受炼度而重新获得生命。臣冒犯真威，某内心实在惶恐。谨此具状。年　月　日具位奉行太极祭炼事姓某。发牒给城隍、五道大将军，牒文相同。太极祭炼坛牒文上呈本府城隍主者。当职切念六道四生，长久沉沦于漫漫长夜；三途五苦，在幽冥中执着于冤仇对头。无从解脱，实在令人哀伤。因此谨慎发起诚心，奉行丹阳祭炼，广泛度拔幽冥众生。除奏告上帝、向真司申发牒文之外，必须发此牒。右牒请详细查照上述事理。若遇开坛炼度，即请传达诚意，向慈尊恳切上奏，请求颁发敕旨，遍告十方三界、水府冥宫以及一切相关所属之处，令其全部照应。释放幽魂，来到坛下享用饮食、听受戒律，接受炼度而重新获得生命。共同施行救济拔度的功德，一同推广好生的德行。谨此发牒。年　月　日时发牒。具职　　　　　姓某。发牒给本境 太极祭炼坛 当职切念六道四生，长久沉沦于漫漫长夜；三途五苦，在幽冥中执着于冤仇对头。无从解脱，实在令人哀伤。因此谨慎发起诚心，奉行丹阳祭炼，广泛度拔幽冥众生。除奏告上帝、向真司申发牒文之外，还应移发此牒，以便查验。凡遇开坛炼度，即请肃清境域，严密护卫坛场，迎接帝真，广泛召集幽冥魂灵。希望不要拖延违误，以免妨碍开坛度拔。为此必须发牒。右件牒文如今发给本境土地正神，可据此查验。特此发牒。年　月　日时发牒。具职　　　　　姓某。发关文递送给奏功曹使者 太极祭炼坛 本坛恭敬发出奏申文书，具体列在后面：一、奏申文各一份，装入函中，封印齐全，送上东极青宫，请太极左宫转进。一、公牒三道，折角，封印齐全，分别送到五道大将军、本府城隍司以及本境土地神祠投递传达。为此必须发关。右关请某位将军、今日受理此事的功曹和直符使者，资助捧送奏牍，各依所属官司，按时上达。希望不要拖延，立即等待昭明的回应。特此发关。年　月　日　时发关。具职 　姓某。常用牒文 太极祭炼坛　牒上呈　五道大将军。本坛于本月某日在某处奉行丹阳祭炼，拔度幽魂滞魄等众；凡应由神威关告、传达诚意、摄召众魂来到坛所，接受炼度而重新获得生命的事，必须发此牒。右牒请详细查照事理，随即希望奏启太一慈尊，请求颁发敕旨，遍告冥宫，广泛摄召十方三界、六道四生的孤魂等众，以及请求荐拔的某位灵魂，于今夜戌亥时来到灵坛，恭敬领受善功，等待恩典升度。谨此发牒。年　月　日时发牒。具职　　　　　姓某。玄真说：曾经受箓的人，申奏时写具完整官衔：奉行太极祭炼事臣姓某。没有受箓的人，只写“木上初真弟子奉行太极祭炼事臣姓某”。关文、牒文只写具位和姓名，按例不称臣，却要盖心印。能行法的人，使用所行法的官将递奏；不能行法的人，只使用功曹符使传达。这些文书明明是丹阳祭炼，为什么称作太极祭炼？因为仙翁是开教祖师，在天界担任太极左仙翁的职务，所以用“太极”二字表明名义。然而这种法并不是太极所主管的。这种祭炼的内在要旨，专由太一慈尊主持，使人的心不散乱。若要向天省、岳渎、酆都等处申奏，也随个人能力而定。凡书写文字，贵在精诚，应当得到福利；如果不用心，恐怕会遭到谴责。从前仙翁进食、饮食、施食，只在一念之间就自然感通；后来的初真学人不能与仙翁相比，所以借助申奏。恐怕书写文字既有缮写的劳苦，又不是长久而能善继的方法；到了炼度之日，只使用五道大将军的一道牒文，召集幽冥魂灵。道门申奏这一环节，是后人的流弊。结绳记事以前，哪里有文字？风俗教化逐渐开启，人文日益发展，形迹和世俗相应，有时也不能避免。

译如果说专门从事文字，就错了。考察道藏《赤松子章法》，只用口头诵念，命功曹典者传递接续言语；那些章文则卷起来收藏，积累很久以后，才使用断章法，起初并没有拘拘于文书的化炼。因为一念所主宰的力量，即使天地之大，也会因此而发动；鬼神之幽，也会因此而感应。通达的人在一念发愿时，不必拘泥执着，这样就可以了。内炼捷说 人的印堂向内三寸是泥丸宫，又称金阙玉房，上帝居于其中，是三清的境界。绛宫就是人的心，配属九紫离宫，是朱陵之府，元神居于其中。然而有元神，也有识神。识神就是见到鞍便想到马，因车想到车盖，随着外境攀缘而被牵引，念头不断生灭，接连不停，这就是识神。历代圣师都斥责学人把识神认作本性，却不知道这正是生死轮回的根本。元神则灵明不昧，明白而恒常知觉；处在喧闹中不受扰乱，处在寂静中也不枯寂；不能用知识去知道它，不能用识神去认识它；它远远超出思考议论的范围，卓然独存。若不是具备大根器、大福德、大智慧，即使圣贤也有不能深入通达的地方。把神化为婴儿，把气化为朱橘，是担心人心驰骋在散乱的境域中，所以特意借此作为收摄念头的方式。以握拳作为握固，脐下作为酆都，津液作为神水，肺脘作为十二重楼，泥丸作为金阙玉房，黄庭作为玄牝。玄牝是全身的主宰、万法的根源。紫阳真人说：身中有一窍，名叫玄牝；它没有边际，也没有内外，是神气的根本、虚无的谷地。应当在自身中寻求，不能到别处去寻求；也不能用个人私意来猜度，这一定要靠心传口授。如果不是这样，都是妄为。那么它究竟在哪里呢？玄真谈到这里，未免泄露天机，剖析玄妙的道理，使志同道合的人都趋向至道的妙处，岂不是快事！它在心的下面、肾的上面，大肠的左边、小肠的右边，处于天地的正中、人体的规中，正是这个地方。若能收回目光、反听内照，闭口调息，长久留意，如同鸡抱卵、龙养珠，自然会悟得这个玄关一窍；不借助师传也能自行获得。若福分浅、缘分薄，只把这部书诵读成空话，那也不过是瞎子读文章、聋子听钟鼓罢了。有些人尚未达到玄奥境界，却妄称自己已经深深通达，只是自我欺骗罢了。他们不知道泥丸和玄牝实在是性命的根源、修真的极致。祭炼的内在要旨反复使用它们，正是因为这个缘故。用此来升度鬼神，那么鬼神不用等待别人度拔就能自行得到度拔，又何必拘拘于念诵呢？到了这里就可以默默领会了。祭炼枢翼 志同道合的人刚刚发起诚心，要祭度幽冥众生时，先具状奏申太一救苦天尊、太极左仙翁，并向城隍、本境五道、功曹使者发关牒，全部完成。以后祭炼，不必再发申奏，只用五道将军的一道牒文。斋戒并保持至诚，清晨先发牒文召集幽冥魂灵。如有紧急事情，只需焚香默祷；把前面的事项移到后面办理，希望不要失去鬼神的期待。当天不断秘密诵念中篇、宝号；或早或晚，秘密施行内炼，奏告上帝，恭敬书写宝箓，以及丹阳符，使印，完成。到了夜间必须吃饱穿暖，才进入静室；庄严设置清香、净饭、竹枝和水盂，另设一器清水作为沐浴池，把丹阳符焚在其中。然后端坐静默，忘掉一切忧虑，使身心澄澈寂静，行丹阳内炼，默奏慈尊，作五岳诀破狱召魂，施行沐浴，变化施用法食，行水炼、火炼，宣说三归九戒，焚烧宣读宝箓，祝告生天。这样就完了。炼度彻底完成后，才可以起身，不要让它中断。如果想每夜施食，就施行清微元降秘旨。关键在于念念勤行，自然会使道力纯熟。这种方法简易，能够普遍摄受幽冥，极其奇特。使天下爱好道法的人全都学习内炼正法，使众多魂灵都止息幽囚的痛苦。专门先使自己深入静定，炼养阳神，然后暗中运用至诚之心祭炼阴鬼，应当把这两方面合成一片精密的功夫。在这样坐炼的时候，都是清净法界，完全没有墙壁、街道、屋宇、山林等障碍，也不要去想象沐浴、享食、受炼、重新获得生命的情状。首先必须在自己心中发起大慈、大悲、大护度、大救拔之心，不知道我就是鬼神、鬼神就是我；彼此全都忘却，这才是要妙之处。不要心急，以免随之产生躁动，白白劳扰来者，使其不能超度。因为在静定之中发动这一念，鬼神便以为是真实的，随着念头显现形体；我的念头得到解脱，它们也得到解脱；我达到至道，它们也乐于向道。在冥冥之中，事情就是这样洞然明白。行法的人尤其应当谨慎。有时出现感应、灵异之事，那是心空而神应，不可执着、凝滞在心中，也不可对人夸耀、任意谈说，恐怕遭到魔障摄持，便无药可治。大炼之日，不要生起一切恶念。若不能完全止息，只要一心称念太一名号，自然会平复。如果有行法之士接受投词，查阅后确实有邪祟作乱，可以具文檄追摄到坛。先行祭炼，使其超度生天，让生者和亡者都得到感应。如果它抗拒不服从，才施行究治。这也是仁人用心的方式。有些人专心祭炼，终身不施行杀鬼之法，是担心妨碍慈悲之念。学道的人应以此为准则，勤奋而不懈怠，就一定能够成就神仙。性命混融歌 幽深昏冥进入混茫境界，寂静之中内照，元神无有定方。五行聚集，四象皆空，自然使泰宇发出天光。意识消融，寂然不动，世间万事如同虚幻的梦。天空淡远，云彩悠闲，月亮正明；与道相合，达到希夷之境而无所作为。无所作为，并不是无为；玄关一窍才是根基。绵绵密密长久守持，如同鸡抱卵、龙含珠。日到午时，子到午时；夜到半夜，午到半夜，忽然志意归于宗祖。琼台的珠露进入华池，直下黄庭制服龙虎。把它捉住，不要放逸；呼吸悠然，处于真息。这时得意而大为欢娱，气神踊跃，舍离虚寂。性命如丝，心意似铁；玉炉从此结成金丹。渐渐凝聚，渐渐圆融，四大百骸如同火热。一年三万六千刻，进火功夫只需如此。木液金精旺盛之时，腾腾上升并加以护持，防备灾厄。结胎容易，脱胎困难，必须拨动上面的关窍。木牛在高峰顶上哮吼，这段因缘并非闲事。不是闲事，不要错过；八万法门全都打破。翻身还要彻底通过重关，在黄金月下悠闲安坐。只是这个，没有别的说法；无来无去，无生无灭。再问向上的事情如何，海底金乌把月亮吞掉。日用铭

译过去如梦，未来似漆。现在本来就是空，随着因缘而顺逆。只要离开过去、现在、未来三际，便一直处在中正之道。心念念念相续，不要让它间断。废寝忘食地修持，达到如墙壁般不动的境界。如果不是这样，怎么能够悟入？保持并护持这个念头，谨慎不要放逸。万事已经安定，任凭得失。祸福转瞬即至，死生只在呼吸之间。若着意思虑，就会自陷于刑罚荆棘之中。以恻隐之心救济他人，广泛施行阴德。慈悲、忍耐、柔和，便有极其坚固的力量。这件事难以知晓，应当自己体会消息。应当离开言说，却也不是闭口不言。无论仰视还是俯察，都是青天和明日。日常生活如此，完全没有秘密。全真道人王玄真，字无伪，号体玄，是苏地人。他年轻时就忠诚仰慕清虚之道，辞别父母、割舍爱恋，跟随大痴黄先生到钱唐西湖南山一带。他侍奉老师非常谨慎，拿着杖履随侍左右，无论暑雨还是严寒，都不怕劳苦。十多年间，完全得到先生的旨意。他侍奉父母很孝顺，吃蔬食、穿布衣，自己的生活用度十分俭薄；每年一定前往祭祖并省视侍奉父母，以尽奉养亲色之道，总是把自己将要用的钱财全部用尽后才出发，不愿让慈母知道自己的贫困。乡里和宗族都称赞他。他与世俗相处而不被同化，并引导人们行善。有时听到孝悌忠信以及患难饥寒之事，便流泪，内心仿佛深有感触。他尤其急切地喜欢施舍，救济将死者、度脱有生者。因此名公巨卿常常以礼相敬。至于凝神入妙，他寄托身迹于寂寞之境，甘愿处在冰檗般的清苦环境中，这是人们所不能忍受的；只有他在烟霞之间啸傲，仍然安然自若。我曾多次拜访他，深感惭愧自己天天被嗜诗和狂饮所淹没，远远比不上他。看他文集中所著《性命混融歌》《日用铭》两篇，可以作为人们的表率；志同道合的人应当把它们载在《祭炼内旨》的末尾，希望它们不至于湮没无闻于后世。因此为它作序。至正丙申十二月，句曲外史张雨书于箕泉小隐。《道法会元》卷之二百一十完 《道法会元》卷之二百一十一 天罡生煞大法 主法 祖师北极天罡大圣万真节度紫庭真人威光上帝。启请咒 仰面启请天罡大圣，他在上天掌管天令，显现威神。化现为巍峨万丈的身躯，九只眼睛、三个头颅，分有六条手臂。青色面容，戴金冠，手持宝剑；穿赭色长袍，烈焰照耀乾坤。常常指向雷城十二门，赫赫显耀，独自执掌生煞的权柄。黑、白、红三色光芒向前贯通北斗，时时亲眼看见破军星。六龙驾驭火焰焚烧鬼神，斩灭虹霓，断绝妖邪之气。至诚归命，朝礼至尊，只愿分降光辉来到尘世。大圣、大慈、大悲、大愿北极天罡大圣万真节度紫庭真人威光上帝。满江红 武夷先生赞。三头九目，戴金冠，赤发绛衣，光明赫赫凌空而立。剑尖迸出火花，脚踏红色火轮。白、黑、红三色光芒贯通北斗，六臂执斧并拈弓。掌管天令，循环不息，生煞都在其中。侧身以丁步站立，秘密持诵梵咒，背向北方而面向东方。看见光芒直射，闪耀到我的心胸；以秘密意念引归天目，双雷局锁入黄宫。施行之处，飞腾变化，顷刻之间招致雷风。天罡诗括 天罡一忝为法中王，采取之时面向射方。先使龟蛇交合成为一处，再分列龙虎，排列成三行。玄关默默运转，在中央合聚；然后等待帷同八卦方。肘后金精才吸入一口，泥丸便响起霹雳，显现出金光。起例 每月都在月建上加戌，每个时辰都能见到破军。破军前面的一位，发誓不传给别人。刚交入中气，就到亥位上寻找。有人能够明白这个道理，便能在掌上兴起风云。逐月从月建上起戌，直到所用的时辰，诵念咒语，凝神掐剔罡斗，摄取真炁归入祖宫，与之混合。咒语说：天帝释章，佩带天罡。五方凶恶的鬼，为什么不消亡？飞仙一吸，万鬼都伏藏。掐辰文，念“唵吽吽喗□哒哩娑诃”。三遍。赤阳三五至尔摄。阳日掐辰成斗剔，阴日掐戌辰斗剔。以上七字斗，向着天罡所指的方向掐剔；观想七星像碗那么大，金光灼灼；距离魒星一丈远处有一颗星，正是天罡星。相貌和服色详见前文。观想清楚后，用舌抵住上腭，从天目放出祖炁金光，虚书一个令字，直冲罡星身上；看见天罡令大怒，愤然从头顶涌出，又看见剑尖的真火之炁向天射出。念秘咒：天罡钦吸摄。一炁七次。钦吸天罡摄。一炁七遍。以上飞光一吸，吸取它的红炁，迅速吞咽三四口；用双雷局锁入黄宫，以结成金丹。接着分别摄取太阴、太阳之炁各一口咽下。然后默诵咒语说：日魂朱景，照韬绿映。回霞赤童，玄炎标象。奔风郁仪，赤光炳焕。唵郁畔□□，真人元晖。唵嚩咽啰喗哔哩□诃。面向太阳，在日出的时候叩齿九通，心中观想太阳帝君在日光之中。心中礼拜九次，念：郁离贞。九遍。用舌尖随着目光虚书令字，将其吐出。念：晅晘。掐卯文。吸入九道芒彩的红金光之炁，咽入心宫，进入金田混合。再念：月魄叆萧芬艳翳寥。宛延灵兰，郁华结翘。淳金清莹艮容素标。唵□□□□哼□鉴唵嚩明啰□啰娑婆萨诃。面向太阴，在月亮升起、圆光正中的时候叩齿十通，心中观想太阴皇君在月光之中，形状如同后妃。心中礼拜十次，念：结坎亨。十遍。用舌尖随着目光虚书令字，将其吹出。朒朓。掐酉文。吸入十道芒彩的白玉光之炁，使其流入肾宫，进入丹田混合。三种炁归入玉堂，交合成为一个金团。凡是想要书符治病，没有什么不能施行的。