道法会元卷之十三

译镇坛二符，书写在牌上。雷霆风雷昌阳大将军。雷霆火令舍阴大将军。命魔符诰。东方镇天真文：梵华之炁。南方镇天真文：梵品之炁。西方镇天真文：梵英之炁。北方镇天真文：梵混之炁。中央镇天真文：梵宝之炁。五方真文符诰。五方真文，出自《五镇生尸经》。太上灵宝东方八天自然玉字青帝九炁天文。空书真文符。某年某月某朔某日，某人伏地因为某事，谨备斋法信物，前往灵宝大法司，请求道士设一坛法事，于本月某日在某处启建某斋，历时几昼夜，修设谢恩清醮几分位。谨以本方镇的信物，请求依法施行：东方八天自然玉字安镇斋坛，显明天地，拔除并赎解罪苦，使亡者开度超生，一切依照青帝太玄女青符的号令。具列职位的臣某告行。其余四方真文，后面的文字与东方相同，只随方位更换中间语句。唯有中央符名改为“太上灵宝中央大罗之天自然玉字黄帝一炁天文”。《道法会元》卷之十三完。《道法会元》卷之十四。《玉宸登斋内旨》。大致说来，古代祷告、祭祀的法式，是道家向上天祷告、侍奉天帝的科仪，大概始于玄中大法师，后来由汉代张天师阐发。此后各宗宗匠相继出现，便撰写科文，制定朝仪法则，法式逐渐完备，道教也大为流行。有人认为，让士人百姓向上天祷告、侍奉天帝，类似淫祀，学者对此有所怀疑。我认为不是这样。桑林祷雨、金縢之书，本来就是君主为国家所作、臣子侍奉君主所应当做的事。然而尼丘的祷告、子路的请求，又出自父子、师友之间。况且《诔》说：“为你向上下神祇祷告。”《书》说：“即使是有罪恶的人，只要斋戒沐浴，也可以侍奉上帝。”由此可知，古代的士人百姓，从来没有不侍奉上天、请求祷告的事。所说的上下神祇，不就是天地吗？何况人物出生之初，并没有贵贱的差别。虽然各自都是父亲生、母亲养，但都背阴抱阳，头顶苍天、脚踏大地，立于天地之间，列为三才，呼吸二炁，没有一息之间不是这样，就如同处在父母胞胎之中。因此，乾坤又是一个大父母，而大君是父母的宗子，百姓就像父母的庶子。子女向父母祷告祭祀，难道真会不能感通父母吗？从这一点来看，向上天祷告、侍奉天帝的道理，上下各阶层都可以实行，难道只是为天子诸侯设置的吗？《礼》说：“天子祭天地，诸侯祭山川。”至于祭祀圆丘、祠祀后土、封禅泰山、禅祭梁甫，这些又是国家按岁时举行的常规祭典，本来有等级差别，不能与有所请求的祷告相比。只是这种教法流传世间已经很久，流弊日益增多，学者就应当探究它的宗旨。比如各派奏章法中，有的使用一符、出一官，还要呼请某官、描述某种服饰，存想其从某处某窍出入，前后的礼仪、念诵、存思、咒诀，多得数不清。推究它最初制定法式的用意，只是因为初学者道眼尚未明，心意放纵而不能自我检束，所以设置这些仪式来约束形体、系缚念想，或许可以感通神灵。无奈后学不探究感通的道理，竟然自行割裂，只把宣科念咒、掐诀烧符、作出神色、发出华美声调、驰骋心意于外在想象当作要务，白白扰乱自己的神思，使肢体困乏。到了朝奏之时，精神已经昏乱涣散了，还希望能够有所感通吗？哪里知道朝奏之法，文字形式在这里，实际作用却不在这些表面形式。如今考察《玉宸斋法》奏章的内在宗旨，唯独以简明便捷为要。我因而记下师父传授的进退止行次序，以及吉凶的征兆，写成固定格式，以防遗忘。然而求其要领，只在片刻存思而已。所以仙师诗说：“元神只捧一封书，一道寒光射向太虚。径直送达玉京金阙，玄妙的思念如星火降临天衢。”这大概是说，只须专心守持在我之中的天性，并与在天之天相感相通，天人与天地同德，此方感而彼方应。如果有意存心去感召神灵，神灵反而不会应答；无心而感，回应却像回声一样。至诚感通神灵的道理，连上天都不能违背，何况出神的官将本来就在我自身之中呢？我这里一道关口锁闭，百道关口就都锁闭；一窍开启，九窍就都开启；一神发动，万神就都发动了，又何必逐一存想它们出入呢？至于祝祷、存想服色器仗，更是琐碎。所谓书符、咒水、凭借神将，神将何曾有固定形状？天尊说：如果以九种颜色、七十二种形相来见我，就是离开无而执着于有，不可与他谈论无上的道理。又说：不把自己当作神，不把自己当作鬼，不把自己当作我，也不把自己当作你。一念所到之处，自然如此。能够达到这个境界的人，就知道神化的妙理了。人的神，乘炁出入。因此，白天从头部出来，夜间栖息于腹中，而其机关在眼睛。眼睛所到之处，就是神气所存之处。所以运用心意、专注目光，就是出神；收敛心意、向内观照，就是还神。这样精妙的道理，若不是穷究神理、通晓变化的人，谁能够参与其中呢？浚仪赵宜真恭谨记述。