道法会元卷之二百四十五

译《真诰》说：上清真人为延寿诀说道：凡人进入靖室焚香，都应面向席位恭敬叩拜、叩齿，并暗中依心中所要陈述的内容祷祝。这样精诚专一，必能获得感应。心意平和、炁息安定，使所陈述的内容通达上闻。焚香时不要回头，回头就会失去真诚而招致邪气，外在感应也会不正。清虚真人又说：每次进入靖室，都应先用水漱口，以洗除秽炁；离开靖室时也要漱口，以闭合三宫。因此，出靖时同样不得回头，否则就是不诚。进入靖室后不得与外人交谈，也不得用脚踩门槛，这是极为严厉的禁令。这就是朝真靖治的宗旨。至于修斋设醮，也必须另外设置靖治，思念真灵、心念大道，使斋心清静、思虑端正，今世所说的思真堂就是这种地方。其仪法应整肃冠服，静坐。高功先像前面所说的那样纳灵、存神。平日所修的内容，见前文。等斋官进入靖室焚香、设拜后，才起身，侧立在元坐左边。存想建立斋仪的三师，即经师、籍师、度师。于是心中叩拜，默默启告心意。接着存想三师在前，自己跟随其后，一同来到斋坛行事。所谓存想，就是念想到那里便止，不可执著拘泥，以免引起杂念。回到靖室时，还应回身感谢三师，然后坐下，片刻间收摄并恢复神炁，才可以离开座位，出靖更衣。如今的人往往进入靖室后便更衣，喧杂交谈，根本不明白入靖的意义，实在违背了本旨。我每次承受师父的训诫，都听说：凡是修斋设醮，无论规模大小，必定要设置靖治，中间安置三师牌位、座席和如法的香案，后面再设几案，上面悬挂师像，自己坐在师像下面。凡是书写篆文、符命，必定要在靖治中朝奏；平时也应在靖治中默坐等待回报，绝不许外人进入交谈。靖，就是静。思念真灵、心念大道，非静不可；使斋心澄明、思虑清净，不静必然散乱。何况要帮助世人济度、解厄禳灾，完全以一片真诚为根本，以真灵为宗本；如果念虑稍有差错，精修有所缺失，不但不能达到真诚，反而会自招谴责。这就是古今圣师登斋之初，必先入靖存神的原因。焚香诀 师父说：焚香时不得用嘴咬香，这是极为严重的灵禁。《登真隐诀》说：早晨修持时，先用烈火点燃香，使香一举便能上达，不宜烟气绵延、昏暗不明。又必须用左手拈香。左手是洁净之手。凡是举动运作，多用右手，所以特意使用左手。凡拈香时，先铺设坛场，手持简册端正站立，如同面对君父。然后用左手拈一片香，举到印堂前，心中存想印堂之中有上真居住。祝祷说：这一瓣香，供养玉清圣境元始天尊。随后把香插入炉中，手持简册退后作揖。再上前依前法拈香，祝祷说：第二炷上香，供养上清真境灵宝天尊。插香、持简如前，再祝祷说：第三炷上香，供养太清仙境道德天尊。焚烧三炷上香符时，默默祝祷说：玉华散布光彩，九炁含藏烟气；香云密布罗列，直冲九天。愿侍香金童、传言玉女替臣通达，把臣所启奏的内容上奏帝前，使臣所启的一切都蒙赐如愿。随即存想香炉左右有玉童玉女侍奉香烟，使其上达。李氏仪说：存想香火之中升起五色烟气。《玄都入治律》说：呈递章表、朝拜真灵时，存想五色炁，以及功曹使者、左右吏兵，各按位置森然排列，如同神灵亲临面对，侍立在左右前后。《天师墨教篇》说：进入靖室焚香，都是由自己存想而成；如果见到神灵形象和仪容，就不可在寂静无声中趋前礼拜后退下。至于登斋焚香，更不能简略。先进入靖室焚香，面向师像瞻礼，然后出靖，焚烧师幕香，依次如法，再登坛焚烧十方香。焚烧洞案香时，也要像前面所说的那样对着印堂焚香，焚烧三炷，存想方法完全相同。存想印堂时，却不可执著地把它当成一个具体的印堂；印堂中的帝真，应当与外在的帝真相会合，内外表里合为一体，这才是玄妙之处。叩齿诀 《九真高上宝书神明经》说：叩齿的方法是，左边的齿相叩称为天钟，右边的齿相叩称为玉磬，中间的齿相叩称为法鼓。凡是存思念道、招请真灵，都应鸣法鼓，即用正中的四颗牙齿叩击；闭上眼睛，放松面颊，使声音空灵而深沉响亮。又必须以八次为一节，每一节咽一次津液，这叫作命灵和真。所以鸣法鼓二十四通，是上应二十四炁，以三乘八为节；叩齿三十二通，是上应三十二天，以四乘八为节。至于思神存真，没有不把叩齿看作紧要之事的。叩齿，是为了聚集神意、排除杂念，思守正道、驱除邪念。它的道理很深，并不只是叩齿这一动作而已。临目诀 临目的诀窍是，想闭眼却不完全闭，想睁眼却不完全睁，使幽冥与显明彼此关联，存想专注而审慎。因此，先尊朝真谒帝、召请将吏役使灵神，都必须有所思存。因为恐怕学者平日杂念纷驰，一旦修持时难以断绝；如果不以师传的存思方法约束、击止这些念头，念头就必然杂乱，诚意不能到达，真灵也不会降临。至于修斋行事，专门以内在存想与外在仪式相合。临目时，闭眼当然有其要旨：闭得太深而归于空寂，念头就会出错；睁眼而不存想，诚意就无所寄托。开眼、闭眼都出了问题，又怎能探究存思？如今所谓临目，就是不完全睁眼，也不完全闭眼，仿佛有所存而又不执著；诚心既在，念头也不向外驰散。这是临目的要诀，也是早朝修持行事的枢纽。诚惶诚恐诀 所谓“诚惶诚恐”，就是手持简册，俯身触地拜两拜；然后捧着简册长跪在心前，片刻后再次俯身触地，再拜两拜，便停止。这叫“诚惶诚恐”。如果是顿首，就是用头叩击地面，称为顿首。隐居说：道虽然存于心中，也必须在形体上表现出恭敬。口中宣读词旨，按次序行拜礼进退，脚步安详舒缓，使一切都能应合时机、相赴相会，举止动静适宜。内在以冲和之神相应，外在以礼仪相合。凡朝拜真灵、谒见天帝，拜表、伏章，都应如此尽致恭敬。如果高功登临坛场，却不明白上述礼法，那么词表章文中所说的“诚惶诚恐、稽首、顿首”，就都只是空文。稽首顿首诀 《登真隐诀》说：稽首，是先拜一次，额头触地，然后再拜两次，接续在第一次拜礼之后。可是世代相传的做法，连再拜都不肯完全做到，更何况能先行一拜来完成稽首。如今有人因为坐着，仍然把额头触地，像坐在地上那样行稽首；这并不是稽首。凡斋醮中的拜伏，都应行稽首拜；不行稽首就不足以表示恭敬，拜章、拜表也都应当行稽首。再拜诀 再拜，就是拜两次。拜完后应另行起身再坐，不要因为拜完便直接坐下。拜完坐下只拜一次而完整结束，不是再拜的礼仪。金玉秘诀

译鸣金扣玉的方法，是分别判定阴阳，造成上下，使天地交感、覆盖承载，开启通达十方之门。自己先存想运转神风，静默而祥瑞的炁霭；接着闭目，运转鼻中之炁，使它从耳、舌化成祥风而出，迎接神风梵炁，呈现如水波纹彩的形状。然后召出阳神，即自己左手的三阳之神，也就是三天的官吏。先运布到上顶宫、丹府，之后到玉府；三色青、红、玉色之炁交错布散，从脑上布结成芝云之炁，悬接碧落丹霄之炁，呈现云雾幽深缭绕的形象。内中化出飞鸾翔舞、丹凤歌鸣，列阵一同升到天坛旁边。接着运炁化生真中之真，从泥丸宫出来，升浮于碧丹色云雾的祥瑞之中，朝拜虚皇上帝，与其相对同观。随后振动金钟，达到规定次数后，以左耳访察虚空之声，觉察丹碧之中有铿锵钟声，分别应合交感，隐约的音韵响彻。然后召出阴神，即自己右手的三阴之神，是在梵唱三天门的玉女。在身体之中称为神，运化而出后，升起布列在前面。存想三位真玉女各自布散青华之炁，结成厚地的形状，好像水泽连绵数顷；白炁交结，如云雾腾空，与前面的丹碧之炁交合，蒙覆混合，日月之光包含其中，星斗隐约可见。然后存想天廷，耳和鼻各自向外发出相应的形象和颜色，渐渐升到云雾之间，化成龙虎；它们回望鸾凤，吟啸齐唱。按照天坛步虚的次序，龙虎神君分列上下。接着击玉磬，布列六阴，合成九阳之数。完毕后，以临目之法仰望天表，用右耳访察虚空之声，觉察玉磬之声向下应合、开启通达十方。完毕后，才交替振动金钟和玉磬。觉察云炁开始开朗，毫无一点尘翳。原来，钟磬之声击开混沌，形成天地；打破混沌之后，阴阳才分出形体，四方顿时明朗，灵风鼓奏，祥云飞结，天乐在九空之中齐奏，三境一同升起，十方前来朝谒。这就是天炁下降、地炁上升，阴阳判分、功业成就的征象。依照大道而行，还有什么不能通达呢？分布灯辉请光诀 广成先生说：凡是建立斋坛、修行道法，点灯焚香是最紧要的事务。香用来传达诚意，灯用来破除黑暗。所以科仪说：焚香点灯，向上照耀诸天的福堂，向下照耀诸地长夜地狱；孤魂滞魄承受这种光明，都能获得解脱。点灯各有方法。建立坛场时，必须先请光。请光的方法是：高功应在正午面向南方，焚香，对着太阳吸取炁，书写慧光符命；再用阳燧在日中对着太阳光取火，点燃一支蜡烛安置在坛中。到了夜间，高功和道众列班站在坛前，高功上香，奏告陈述斋意；左手持慧光符捻，在正午取得的烛光上点燃，同时诵慧光咒，道众一同称举天尊名号。高功再存想自己丹田中的宝光，引到泥丸宫，颈项生出圆形光相，光明映照十方；以手中的灯对着自己的双目，使光辉发焰。存想玉清境的慧光与灯光、自己的目光相互接合，然后引取这种光，在玉清、上清、太清三境之前点燃灯火。点灯诵咒全部完毕后，转身站在天门上，以手持灯捻，使灯光直射地户，存想慧光照彻天地。道众一同称举天尊名号，各自用纸捻在高功手中点燃灯火，分布在坛中。高功随着步法回到洞案炉前，与道众一同点燃灯火。分灯全部完成后，各自把手中剩下的灯纸捻放入高功站立处前面的香炉中，称举明灯并诵赞三首。这样叫作请光分灯。如果只是凭符箓点燃烛灯，念咒却不存想运转光明，使内外之光相合，那又怎么能称为请光呢？道场请光之后，灯烛都不得熄灭，一直到天亮；等早晨太阳光已经出来，才可以熄灭。点灯使光明延续，就是接续日光的光明。但三宝前供养的灯烛也必须留着不灭，这才可以称为续明破暗。点灯的科仪禁令极为重大，怎么能不谨慎呢？如今用瑠璃点一盏灯放在坛中，直到斋醮圆满解散，也同样很好。敷露安镇秘诀 自己建立坛场，既已变化坛阶，确定天地四方的形象，使千真万圣混同列班侍立，这时东西方位尚未确定，形体和炁也尚未安定；如果不以五方玉字和二十八宿参照方圆，使出入动静有所依据，又怎能使天清地宁，让至尊中主安坐九重之上呢？其诀是：自己从东方开始，存想肝炁从左耳出来，与东方之炁混合，结成青色树林，聚成碧玉殿，殿中有青帝居住，东方八天帝、七宿前来朝拱。把青碧之炁布散在外，星斗上下错落；内部有青碧金光之炁，分别射向南方。自己用口引入、含纳肝炁。接着经过南方，运转心炁从舌头出来，与南方之炁混合，结空成梵，聚成琥珀殿，殿中有赤帝居住，南方八天帝、七宿前来朝拱。把太丹之炁布散在外，星斗灿然；内部有红白之炁化生，直达西方。自己用口鼻引接、合纳这些炁，归入心中。接着经过西方，运转素炁从右眼出来，与西方之炁相合，结空成梵，聚成黄金殿，殿中有白帝居住，西方八天帝、七宿前来朝拱。把青白之炁布散在外，斗光交相辉映；内部有金白之炁，直达北方。自己依照前面的方法含纳、引入，归入肺中。接着经过北方，自己发动心中的炁，与肾府之炁交合，从耳中运出，与北方之炁混合，聚炁成为水晶殿，殿中有黑帝居住，北方八天帝、七宿前来朝拱。把黑雾黄云之炁布散在外，斗光交合；内部有黄黑之炁，直达中央宫。自己依前法引接，咽入肾宫。接着经过中央，运转丹元之真，与脾元交混；二炁相合，从口中喷向外界，结炁聚成二宫三楼，有上上下下的层次，金光凝定，中央黄帝端坐在上面。把黄炁布散在外，分散并接纳四方之炁；上方有五星大如车轮悬盖，斗光分别照射，射入自己的形体；以一炁引吸，咽回中央后退下。这叫五老上帝驾景朝谒安镇之道。登坛存思入户诀

译凡是登坛，必须先在坛外巽方，面向乾方，端正持简站立，存想香官使者、龙虎君、侍香金童、传言玉女、四明功曹、通真使者，各一人侍守靖室；玉女、玉童各二人分列左右。必须先存想自己的元始天尊祖炁，从顶门运出，与天门之炁相合，化成所存想的玉童玉女等。然后念入户咒，先用左脚登坛。因为玉女等都是自然妙炁应感而成的形体，形质明净清莹如玉，隐约时含有润泽，显现时没有邪气。学道者存想它们，便能逐渐升入真阶；进退出入都有规律，道炁玄妙，哪怕极细微之处也必有感应。要依次引导，从卑下到尊贵。所以说，白天由玉女守护宫室，夜晚由少女传达事务，帮助济度厄难，登临道场。因此入户咒说：四明功曹、通真使者、传言玉女，请替我通达道室正神。所谓四明功曹、通真使者，都是自己身中神灵的化现和感应；所谓道室正神，就是自己的丹元君。如果入户时不加以存想，或者存想了却不运转自己的元神，那么凭什么能够通达上玄？必须这样做，然后请使上玄真炁下降流入自身，才能使所启告的内容上达。所以净口咒说：心神丹元，使我通达真灵；思存神灵、炼化津液，使正炁长久存在。就是这个意思。上十方香诀 清晨和日中时，先从东方开始，接着是东南方、南方、西南方、西方、西北方、北方、东北方、下方、上方，按次序一并向左转，这是取天道左转的意义。又必须逐方存想本方的炁下降进入坛中，这才称为上香。如果修斋行道却不上十方香，上香时又不存想本方之炁，便都成了虚设。静夜时，则从北方开始，接着东北方，依次转行，存想方法与前面相同；右方登斋行香。若依照灵宝本科，日中则从东方开始，接着南方，依次转到下方；而这里直接采用东方、东南方、南方的次序，是因为《黄箓简文拔度罪根威仪》的行香次序就是如此。如今修黄箓，也应以本经为依据。清都张万福天师的斋仪中，登坛上香的次序也完全相同。这是因为《拔度罪根威仪》本于《黄箓简文》，属于《灵仙品格》中的龙汉旧文，不可改动。洞案香诀 洞案，就是坛中道场前的御案。凡是上香行道，法师上完十方香后，回到坛前，端正持简站立，依仪上香。先把云篆真文焚烧在炉中，再焚三炷上香，启祝如前，与焚香诀相同。接着焚烧降真召灵符，秘密念咒并行礼。凡焚烧降真召灵符，应先念咒说：郁罗萧台，玉山上京；上极无上，大罗玉清；渺渺劫刃，若亡若存；三华离便，大有妙庭；金阙玉房，森罗净泓；大行梵炁，周回十方；上帝降鉴，诸天临轩。接着念玉华散景咒，存想玉女传达言语、金童侍奉香火，分列在香炉两侧。行礼后退班，继续举行科仪。这就是洞案香的本来意义。礼师存念诀 先存想太上三尊在天宝台中；接着存想自己上、中、下三丹田中各有一位天尊。再存想下田天尊乘白色云舆升入中田，中田天尊乘黄色云舆进入泥丸，上田天尊与之相合，乘青色云舆从顶门升出，与外在的三尊一同坐在天宝台中，形象一一清楚分明。接着存想天中左边有三十六部尊经，右边有玄中大法师、十真、五帝，众仙侍卫分明排列，如同大会朝真的仪式。法师临目存见左右龙虎君、千乘万骑、三界尊灵、群仙卫真，分列左右。法师为弟子奏陈斋意。接着存想经师所在的方向，心中拜三拜，祝祷说：愿师父得成仙道，我身也得到升度。再思念籍师所在的方向，心中拜三拜，祝祷说：愿师父得成飞仙，为我开启升度之门，使七祖父母早日升入天堂；我得道成真，升入无形之境。再存想度师所在的方向，心中拜三拜，祝祷说：愿师父得成仙人，登上高真之位，为我开启升度之门，使我脱离五苦八难，名录进入仙箓，永远成为真人。广成先生说：经师，就是远师。经师是籍师的老师，由于师徒传授承接，所以尊奉经师，以不忘根本。存想本宗所承的经师，心中拜三拜，祝祷说：愿我师父得到度脱，我得到仙道。所谓籍师，是承接的意思。传授真学、修习大道，师徒资承相因；籍师就是经师的弟子、度师的老师。存想籍师，祝祷说：愿我师父得成飞仙，为我超度九玄七祖，使他们上生天堂，我自身获得神仙之道。所谓度师，意思是进升。度脱我的凡俗之身，使我进入道品；从凡人进入圣境，没有不是依靠师父的，因此度师就是自己的老师。存想度师，祝祷说：愿我师父得成仙真，为我超度五苦八难，使我取得仙箓，永远成为真人。另有太上三师：太上老君为度师，道君为籍师，元始天尊为经师。凡是修斋，都应礼敬师父。不礼敬师父，就是忘本。所以《中元玉箓简文神仙品格》说：奉行师父威仪，应该为经师、籍师、度师设礼。求学而不尊敬三师，那么三宝就不会降临，三界也不会敬重，鬼魔还会伤害自身。太上老君《思存篇》论述师宝说：自然元一，没有祖先、没有先始，常存而不灭，济度无穷；随感应而显现为三，最终仍归于一。由于世间有亿兆众人，便有亿兆种心念；人的根器大致分为上、中、下三等，禀赋各不相同，所以悟道有迟有速。无论快慢，都必须以三宝为宗本。第一是道宝，第二是经宝，第三是师宝。师宝，就是已经得道的人，作为我的老师。经宝，就是自然妙文，由老师传授。道宝，就是无形之形，也就是太上。处在幽深冥冥之间，精进便能获得感应；因时机而形成数理，分化形体、散布自身，不可思议。若加以思议，便得到一个不可得到的东西；既然得到的是不可得到的东西，最终又能得到什么？道，就是真。所谓真，是得到它便不受生死限制；生死只是随感应而变化，不会增加，也不会减少。因为要珍重护持它，所以称为道宝。存思时，都应采用临目的方法，常常看见太上坐在高座上，老君在右，道君在左；又看见经宝在西方，师父在东南方。接着看见十天的威仪侍卫、文武伎乐，各自从本方前来朝礼太上。存想斋坛成为玄都玉京山七宝城宫台上的宝益狮子座，座上有莲花作为坐垫；座前狮子蹲踞交错，香官、仪仗、乐队森然排列。

译看见道宝之后，仍存想玄台里面，在太上的西边，有七宝装饰、光明照耀的帐座；座上有玉案，案上放着经宝。在绛霄之中，有火铃之室，花垫蕴函镇覆在经宝之上；玉童玉女侍卫香灯，三十六部道德以经宝为宗，太上的侍官站立在左边。看见经宝之后，仍存想玄台里面，在太上的东边，有七宝装饰、光明照耀的帐座；座上有玄中大法师。这些内容载于《老君存思图》，所以一并记录下来。至于这里的存思，只要按照师父所传的妙法依次进行，便可以简易实行；但也不能不知道这些方法的出处。因此，听到唱道时，自己存想内景神光照彻坛席，纤毫不被遮蔽，五脏六腑明净得像瑠璃，九光向左右照射。正拜完毕，再心中行九拜之礼；存想其中有太上三尊在空玄之中铺设宝座，三界众真前来朝礼，如同玉京山朝会的仪式。左边有琅书金篇、真文宝符、自然之书和三十六部尊经；右边有上古三师以及传授法术的诸师环绕站立。听到称举三宝时，就暗中念道：臣稽首皈依太上无极大道。臣稽首皈依三十六部尊经。臣稽首皈依玄中大法师。清醮时，接着念长生保命天尊三声；普度时，念太乙救苦天尊三声。然后存想金光灿烂的九色圆形光相。自己随即存想成天尊的形貌，旋行登坛。念入户咒：四明功曹、通真使者，请替臣通达上圣高真，使上元真炁降入臣身，使臣所启的一切都蒙赐如愿。卫灵咒诀 礼师之后，必须诵念卫灵神咒，一是为了清除秽气，二是为了纳入灵炁。诵东方咒时，掐震诀，存想东方青炁下降充满坛场。诵到众人和诵最后一句时，法师便用鼻子吸入青炁，使其进入肝中。诵南方咒时，掐离诀，存想南方赤炁，依前法纳入心中。诵西方咒时，掐兑诀，存想白炁，依前法纳入肺中。诵北方咒时，掐坎诀，存想黑炁，依前法纳入肾中。诵中央咒时，掐中指中央，纳入黄炁，使其进入脾中。存想到五岳之炁时，便发动五方之炁，化成兵马。存想下降的方法，要求念头迅速专一，所以建立斋坛之初，先诵五方卫灵神咒，其意义就在这里。到了第二天早晨诵五星咒，是因为诫敕坛场之后，秽炁已经除去，所以只诵五星咒，以显示威灵，不再涉及五方卫灵。发炉诀 所谓无上三天玄无始三炁，就是身中的三天三炁。法师应存想三田之炁，从顶门发出，像云一样升起；其中有太上老君乘云上升，站立在顶门。然后召出身中的功曹使者等神灵，都从体内出来，掐诀布满斋坛，以通达自己的诚心。接着到太上十方正真生炁处，存想四维八方上下的炁降下，遍满坛场，覆盖自己的全身。直到径御之后，才存想香烟和径同将吏一同上达帝前。人的一身，都是天地的象征，灵炁彼此贯通。如果不明白内在的宗旨，又凭什么获得外在的感应？召请先圣师尊建立斋法，其中的意义大概就在这里。出官启事诀 清都张万福天师说：凡是传递言语、传送驿文，都依凭神道，才有希望获得感通。所谓神道，就是仙官、吏兵。仙官、吏兵必须由师父传授，包括仙灵治职、灵宝法箓、三部八景、三十二天、玉童玉女、五帝直符直事等。道士身中具有这些仙官，才可以参与斋仪、请出吏兵。若尚未受箓，不得擅自有所干请；如果违反，斋仪也只是徒然设置，白白耗费香烛，冒犯欺罔真灵，最终招致罪责。务必谨慎，务必戒惧。发炉完毕，众官长跪，叩齿二十四通，出官检阅吏兵并上启。出官各有相应的诀法，包括五体真官、功曹、吏兵、上仙上灵、二官直使、正一功曹、左右官使者、驿马上章吏、飞龙骑吏等官，狼吏虎贲、察奸勾骑、天驺甲卒、天丁力士、监察考召甲子诸官君。忏文诀 凡是建立斋坛、修行道法，最要紧的就是忏悔谢过。古代的法度是高功亲自宣读忏文；后世畏惧劳苦，所以让别人代读，称为词忏之职。但必须明白忏谢的道理。所谓忏谢，是代替斋官首陈自己的过失。高功必须随着各方，与斋官一同跪伏，闭目存想，看见本方天尊降临空玄之中，旌幢羽节分列左右；依各方天尊的服色，宣读忏词，高功端持简册，默默随之忏悔，这才符合科法。如果高功心中不存想、口中不默宣，只是另作杂乱的观想，也等于虚设。若举行开度，也应这样奉行，只是存想亡灵与自己一同忏悔。朝礼之中，忏悔是最紧要的事务，不可只把它当成具文。忏文各自依照斋科的意义撰写。广成先生的《黄箓斋科》对此全都具备，尤其应辨明并实行忏法。近世本派经师水南先生撰写的《济度金书》，其中文字十分详尽。命魔诀 凡是建立斋坛、进行朝修科仪，都必须命魔。古代斋法中，像张清都、陆简寂、杜广成先生，都是三朝命魔。赵道升编写《黄箓仪》，错误地把命魔认作内事，只在午朝命魔。步虚词中也说：“魔王敬受事，所以能够朝拜诸天。”其作用是：高功暗中运转神光，恭敬宣告道旨，以太上的命令召请北帝，使他宣布命令给魔王，察察并制伏强横精怪，断绝邪恶踪迹。玉文由此兴隆，三天运行光明，正道教化流行，仙道昌盛。邪恶的根源被堵塞，鬼道消亡，阴炁零落坠散，道炁黑暗充盈；六合之内，无数众真全都浮空而来，观看聆听法音。宣告太上的命令来制服群魔，直到三天运行光明、六天运行终结，都是感应所产生的功效。至于“贤者哉”三字，有人认为是赞美之词，其实不是。因为这三字含有秘密宗旨，不能轻易泄露，必须由师父亲自心授。如今冒着禁忌把它记录在后面，这就是命魔的要诀。召魔王诀 自己存想青、黄、白三色云炁和九色混沌之炁，结成圆形光相，光明映照十方。咽下津液三次，存想眇莽大神，头戴九龙冠，坐镇鬼门，这样魔就自然不会产生。命魔口诀 元始天尊的玉勑，是真符命令群魔。奔火神在前导引，贯通关隘、合于虚无。三皇率领随从，以威势制伏群魔。三天运行光明，六天运行终结。三朝三上香诀 第一次拈香，运转青炁出来，环绕坛席，直上清微天。第二次拈香，运转赤炁出来，远离坛席，直上禹余天。第三次拈香，运转白炁出来，到达坛席，直上大赤天。大谢诀

译所谓大谢，就是首先忏谢罪过的意思。因此，行道科仪中必须三次启告、三次礼拜，移班后端正站立，长跪宣读科文，首陈罪过。其方法是：应存想自己的泥丸宫与大炉相对；炉中形成一颗宝珠，广大无边，覆盖四方，光明透彻，内外相互映照。忘掉自己的形体，只看见高真上圣、十方天尊、三界威灵和列班众圣分列左右，全都朝拜太上三尊。自己跪在前面，宣读科文、忏悔罪过。如果是请求赐福、禳除灾祸，就摄取斋主的本命元辰；如果是开度，就摄取亡灵，使其一同忏悔并首陈过失。这就是其中的宗旨。复炉诀 凡是朝奏事情完毕，都必须复炉，使身中的神明与天中的上圣复归相合。因此文中说：香官使者、左右龙虎君，使臣朝奏的地方自然产生金液、丹碧、芝英；这实际上是自己的真炁混合后，归入身体，结成金液、丹碧、芝英。其方法是：此时掐诀，引炁咽入丹田，返回元宫，结成宝珠；金色、碧色交相映照，所以有这样的说法。至于十方的仙童玉女接取这些香烟，使臣先前所启告的诚意迅速通达，直达御前至真无极大道；还要存想玉童玉女返回天关，负责把香火传达诚意。这与发炉文字中存想的意义前后相应。复炉诀的具体文辞也见于本法，这里不再抄录。升坛讲诀 凡是登坛讲经的方法，无不以自己代替天尊演说道法。因此登座讲经、宣说戒律时，应先拈香、心中礼拜，临目握固，存想头部发出青炁，双手发出黄炁，双足发出白炁，向外延伸。接着存想三师在前，心中礼拜三次，鸣法鼓二十四通，咽津三十六次；左有青龙，右有白虎，朱雀在前，玄武在后，狮子、麒麟、白鹤分列四维；颈项生出圆形光相，七星覆盖其上，五脏五炁发出并覆盖形体，光明映照六合；侍奉经书的玉童玉女分列左右，一切如同元始天尊为道君讲经授法，亡魂和大众都来接受经法。这就是讲经的诀法。若是宣说戒律，存想方法相同，只改为存想护戒威神、菱龙驿吏、察命童子、五帝直符、六宫掾吏分列在前。这就是存想的意义。拜章诀 拜章时出神，是古代斋法。如今既然不能出神谒见天帝，便只能存想而已。但存想大多容易失真，念虑又难以纯一，怎能在行事时毫无差错？何况斋官的词意、乡贯、年月日时，不能全部详细记住，往往只是依照图式行事，俯伏拜跪、步罡、焚符而已。假如伏章时存想还没有达到，念虑稍有差错，又凭什么获得感应？又有人存想不熟练，心念还停留在白天所看的图像上，怎么能够上达？这些做法在道理上都不恰当。伏章的方法其实都在眼前。过去度师拜章，随事都有回报；其要旨不过是在斋坛上行事并进行存想而已。何况既已登坛，存想三境下降，高真上圣分列左右，呈露章文，面对圣真宣读，高功就在这时存想上帝在前；俯伏在地，随着所宣读的章文上奏，得到诏旨后降付本司；然后把章文焚烧，交付天省施行，不必再存想随章文上达帝前。这样不但可以免除存想上的困难，也能使奏陈的诚意不致有差错；即使所念名字很多，也不至于错乱，因为是随着章文宣奏的。拜章奏事时还要步罡，如九灵飞步罡、元纲流演罡，都是飞神步罡，所以称为飞步。古人不曾在坛中步行，如今既然在坛中步舞，以助长威仪，那么飞神又要步什么罡？不如直接在坛中步罡，前往谒见四方、二十八宿、日月五星，这样或许能够相应而无瑕疵。因为三境既然存现在坛中，星宿怎能不下降？所以度师只在坛上奏告谒见，只在坛上步罡。焚章时，则存想官将把章文送呈天省曹局。因为先天一炁无处不在，诚意既能感召，便能通达上下。眼前哪里还需要存想登车、经过罡风界和星宿界，然后才到达天阙呢？何况《元纲流演篇》详细记载了人的身体与天境相似，只要法官彻底明白内外之理，就能感通。所以圣人说：天是高远的，星辰是遥远的，却可以安坐而使它们到来。如果能在入靖焚香时，随着事情逐一启告，练习纯熟，使念想纯洁，那么把它用于拜章时，道理也是一样的。除此之外，拜表、伏词，存想也相同，并且各有口授，内容都很分明。只是入靖之前，必须实行十转回灵之道；焚章之后，又必须入靖静坐等待回报，这样才可能得到吉凶的征兆。这一方法十分恰当，简便易行，绝不会欺罔而招致谴责，也不会荒诞妄为、毫无凭据。回灵的方法和等待回报的诀法，都记录在后面。十转回灵万炁齐仙 进入靖室焚香后，不再夹杂杂念；心中拜受符命，运想丹田之炁从夹脊直上，穿入泥丸顶门，再回到重楼，抵达绛宫、丹田，重新回到丹田。存想有一位老君乘白炁升入中田；又看见元始天尊与他一同乘黄云炁上升进入上丹田；再看见太上老君如绯色画像，安坐不动。接着存想天门上有太上三尊下降，与头顶上的三尊合为一体。定住心意，默默存思，升神礼拜三次，奏告拜章的意图，然后登坛行事。章官、醮礼不必另处铺设，只在坛前行事即可。法师出官后，便进行请醮，这样前后才不至于隔绝、难以发遣。而且如果尚未出官，章官在哪里，也难以请醮。若能实行灵宝大定神光，出神谒帝，那就是上乘道法的第一要义。身中待报诀 乾宫发动，属于左耳；章文交付泰玄都省。喜凤展开翅膀翱翔，声名传遍四方。所求所谋都能实现，即使有所变更，也能平安健康。坎宫发动，属于左足；引进真官传达章文，交付天省。隔着江水看见珍宝，纷纷争相送到身边。官司之事都迟缓阻滞，得病则主病情迁延不愈。艮宫发动，属于左肩；天枢上相传达章文，交付玉阶郎校定。明月高悬在天空，张弓慢慢拉满弦。用尽平生的力量，却何曾把它射圆。震宫发动，属于左膝；典郎左执章文，交付玉阶右侍颁行。游鱼落入网中，吉少而凶多。阴人要防备坎坷，亡者则得到升迁。巽宫发动，属于右肩；左枢执吏灵官把章文交付天曹校勘施行。忧愁之情郁结心中，迁移和求取都不能通达。贵人出行反而顺利，小人则疾病重重。离门发动，属于右膝；交付司禁郎典录校定施行。日月没有变动，阴间之人将有喜事到来。亡魂都能得到超度，所求之事会获得意外的财物。坤门发动，属于右耳。交付泰玄都省，便不能通达。剑镜反复磨炼，重新放出光明；遇到人时还必须再磨。若有人照鉴其中，水陆之路都会从沧波中出现。兑门发动，属于右脚。章文符合格式，没有触犯禁忌，上帝就依照它施行。

译全官与财帛星临，迁升职位而自身荣耀。病人都没有祸害，亡者得以超升。心章诀 行心章的方法，只在于径直快捷，不必显露，也不必步罡。行持的要领，与前面所说的十转回灵相同。到了从天门降下、合于头顶时，存想三尊合为一体，安定心神，默默三拜，便奏告元始天尊；其次奏告道君；再次奏告老君，三次存想、三次行礼，得到旨意。然后存想玉童玉女、官君将吏，持章在前奏告。再存想三尊各自返回原处。自己又存想三尊回归三田。兆行礼谢恩，退位出靖。破狱秘诀 凡是建立大醮或小醮，都必须燃灯破狱。阴间地狱在重重阴气之下，哪里能够直接施法破除？但兆自身心中也有刀山、剑树、火坑和秽浊等地狱；如果能先破除自身的地狱，又何必担心地狱不能破除呢？人的一身，心是君主，既可以造作恶缘，也可以奉行善道。心安定，神就安定；心发怒，神就动乱。忿怒一旦发生，所养炼的东西就丧失了。心称为莲花之府，是君王居住的地方；肺称为华盖之府，是辅相居住的地方；肝是将帅之府；肾是作强之宫；脾是仓禀之宫。心不安定，就是火翳之狱；肝不宁静，就是风雷之狱；肺不安定，就是金刚之狱；肾不安定，就是溟冷之狱；三阳在手，就是铜柱火车；三阴在足，就是擭汤屠割；脾主管中央，就是普掠。这一身的地狱如果尚且不能清除，又凭什么破除那边的地狱呢？这是从身体部位来说的。若说地狱的因缘，都是一心所造，不是从外面得来，实在是从内心产生的。心生忿怒，炁血冲突，就是风雷狱；心生贪嗔，形体动荡而放纵，就是火翳狱；心生惨毒，伤害万物和他人，就是金刚狱。心生阴谋，情意邪恶、念头悖逆，就是溟冷狱；心生染着，爱恋深重、念头深厚，就是铜柱狱；心生爱欲，身体受伤、精神疲弊，就是擭汤狱；心生杀害之念，既伤害自己也伤害万物，就是屠割狱；心生恶念，纵情淫欲、贪食暴饮，就是火车狱；心生不知满足，劳损精神、苦累身体，就是普掠狱。只有心空，罪业才会一同空寂；罪业既空，地狱和冥曹又在哪里呢？凡想破狱，兆从早晨到午后运行调理真炁，使真炁从脑部九宫分布九炁，感动心君。心君若安静，百神就守护神舍，真炁充满体内，流行不息。一炁运行进入九曲回肠之狱，所有秽浊都消除，善境随念而显现，这样才可以破除重阴九幽之狱。况且万法都从心中生起，三途就是三宫，五苦就是五脏；如果能够如此，那么一切都无需破除而成为清净道境，再没有一点尘垢蒙蔽。逐渐进入大定，洞彻看见真实境界，明白通达无为之道，那么冥关幽狱都会毁坏，没有一处不变得通泰。召魂秘诀 神虎使者出自玄范北魁之府。法师在洞渊三宫中，三阴的首府，总摄、分掌召取阴炁。神虎三使者居于三焦，七司玉女居于七窍。阳耀能够通关，阴灵能够摄魄。神虎官君在左右眼下，雌在右、雄在左。玉曹使者居于左右鼻孔下。神虎使者在华池之内，清清冷冷；寻魂神将住在长溪穴，即肾中。兆运行灵根七转，呼召它们一齐来到玄坛；外在形式符合本法的神虎官君，才可以承接符命，领受使命，接引并追摄亡魂。兆运行左脚，步神虎罡十三步，再倒退着走；手持神虎提魂印，以灵根之炁布施。那亡人承受此炁，都赶赴魂膳。这叫作啸命神虎之道。兆发动心肝之炁，在外结会，形成阴风玄雾腾腾的景象。若进行呼召，心便感动神虎吟啸而来，随兆的差遣役使召取亡魂。沐浴诀 先把浴室化现为月境，呈现波光，充满皓华之炁，烟气蒙蒙蒸腾。然后用两手掐子文，即阴阳之炁，焚烧真文、沐浴等符，使月境变化为阴白之光，如雨露沾洒遍布。兆用水洒三遍，化现玉女灵童，手执香巾和长帛布。宝光之炁引导亡魂进入；一名女童手执香净玉瓶，盛着甘泉白醴，像倾倒一样喷洒在亡魂身上；五斗星光也从上方灿然照耀，布满浴室内部。亡魂承受这种真炁真水的灌溉，形体完全洁净，身体相貌光莹。然后焚烧冥衣，兆用变衣符一同变化，使霞彩之光交错穿透衣服，亡魂便穿戴天衣。再存想召魂旖化为一条白色的素炁，引导亡人升入筵席接受供养。炼度诀 炼度的方法，有先水后火的，也有先火后水的。两种方法虽然各有道理，但不如先水后火，因为它符合造化相生的意义。先火后水，是依据本经中“玉眸炼质、黄华荡形”的说法；哪里比得上“天一生水、地二生火”的论述深远呢？况且人刚开始出生时，必定先有两肾，后来才生成两眼；人死之后，形体已经毁坏，想要恢复其根本，怎么可以违逆阴阳的顺序行事呢？炼度的意义，是聚集其本性，炼化其魂魄，借有余来补不足，凭借阳神炼化阴魄，以水火相配而使其生成，洗涤阴秽而成为清静。法师必须明白造化相生的道理，炼形聚炁，返阳出阴，使自己的性本体清澈明净，使自己的神纯阳而无杂，然后才能度化幽魂、超拔滞魄。所以大茅真君曾说：“以炁炼炁，以神炼神。灵光下照，幽魂还归于人。”从前太极葛仙爷修真得道，大概就是由于这个缘故。如今奉行斋法的人，即使还没有自行炼化其神，也必须先明白其中的道理。

译况且炼度的方法，流传得很多，有灵宝大炼法，有神霄六阳九阳炼法，有南昌青玄九天诸炼法，各自都有道理，不可混杂错乱而没有区别。想要施行灵宝大炼法，应当知道它以金母、木公为祖，只能请炁上表，不可另求。想要施行神霄炼法，应当知道它以三师、日月为祖，只能请炁上表，不可舍弃神霄日月。至于南昌炼，以南辰、北极为祖；九天炼则以九天上帝为祖，都是各自的隶属。至于铺设坛场、排列水火，也不可拘泥于固定方位。例如灵宝行持存用，就把水火安置在寅申方位；存想时则以祖炁、金木为根本。神霄行持存用，就把水火安置在乾巽方位；存想九霄之炁存在心、肾、肺、肝五脏之间：三焦的碧炁是神霄之炁，肺中的素炁是玉霄之炁，心中的赤炁是丹霄之炁，肝中的青炁是青霄之炁，胆中的绿黑之炁是碧霄之炁，胃中的黄炁是紫霄之炁，大肠、小肠的红炁是琅霄之炁，膀胱的紫炁是太霄之炁，肾中的黑炁是景霄之炁，各有主管；这就是神霄炼度的用法。至于南昌炼度，把水火安置在南北方位，存想水火位于心、肾。九天炼度，把水火安置在九方，在身体内部运行九炁。然而还必须明白人体生化的道理和配合的意义。例如男子先生成左肾，女子先生成右肾；在巳时成胞，在午时成胎，在未时得到养育，在申时出生，在酉时沐浴，在戌时冠带，在亥时官荣，在子时帝旺，这就是人体生旺的道理。人若能深刻明白造化，贯通阴阳，存真养性，使彼此互相资助，以我的灵合彼的灵，以我的炁聚彼的炁，使其完全具备至精至神，借水火相生，运行阴阳而陶炼阴冷，那么还有什么灵爽不能被度化呢？炼度的符章和各宗科目，已经载在本法中，条理清楚，千万不要混杂符章，以致违背科教。升度秘诀 兆双手掐十天诀，从子时到酉时在袖内抬起，齐到天庭后掐去。再双手掐玉清诀，运行于左右两眼，高举日月的光辉，微微显露金丝和彩霞般的光芒并射穿出去。略微睁眼向外看一看，用鼻子引气吸入；再吸一口，向外喷散，直冲而出，形状像长虹，铺布经过朱陵生天之台。掐前面的玉清诀，再看日月的光华，光辉交相映照、洞彻明亮，化现为金童玉女，各自手持旛旗排列左右。咽下一口津液，使其上升到丹房，发出金红色、运转碧色的光芒，直透泥丸上宫；一炁直贯，呈长虹之势，运行金色祥瑞之光相互照耀，形成万丈金桥：一端注射到坛前，另一端正好接通朱府。掐玉清诀，引导魂魄上升到法桥；官君引导它毫无阻碍地上升，上面直通天关，下面化为青炁而散去，幽深冥暗，不知它去了哪里。若有一丝一毫的挂碍，就不能达到最终成就。《道法会元》卷二百四十五完 《道法会元》卷二百四十六 天心地司大法