道法会元卷之一百八十八

译世俗的方法，通常只写具祭酒的名衔，具奏一通状文，便想上达三天金阙，只凭功曹符使携带传送而已。至于章法，则要存想内外相合，郑重封缄护持，选择日期和面向方位，反复叮咛，恭敬谨慎。难道它会越过三天金阙吗？因为章法与通常的奏状不同。古时上章，宣读完章书后，就用书刀、鱼、雁镇守太清，左右手持伏，存想礼拜并等待玄妙感应和报应。章书只留在靖室中，到三元日依照规定断章。自唐代以来，才开始在拜章完毕后取出章书，封印，在坛场西北焚烧，这比古法略有改变。近世的人自以为如果不借助文书，就不能通达真灵。世间传说有三种法，说遣章时只交付二天丁传奏。何况古法日渐偏离，妙诀难以遇到，鄙陋的见解和主观推测，终究还有闭塞阻碍。所谓章，是神朝见玉阙，按月击奏，使道得以存续。初学者不能径直造入玄微，就通过遣章而存章，由存章而拜章。真诚日积月累，功力长久，自会融会贯通，岂是外人所能测知的呢？即使自己也不知道它为什么如此。至于奏、表、状等文书，只是由曹省按类别递进凡俗文词，哪里能够上达帝王御前？大法说：玉清安居大罗天，上清安处无色界，玉皇总摄治理种民。章奏都归类送往泰玄都省，只有太清真师每日巡视职司，每日阅览亿万事务，另有玉司和便曹官将以及亿千万众，主管者有一千二百官，所以章文都上诣太清。旧法中，引进章文到天枢泰玄时说：请不要把它同各处的章表归为一类，径直代为通奏。详细考察这一点，就可以明白了。释章格。师说：大章不如小章，小章不如心章，心章不如口章。古时通达真灵，只用默章口奏。自《灵宝飞玄三炁玉诀》起，才有心章的格式，用来把这份诚意寄托在香火中并上达。心章高三寸，采用师父中指的中节作为尺度；每字大小如黍米。一行累积起来恰好用十七粒黍米，因此所谓一行十七字的说法，恐怕也源于此吧？从章书自古至今的格式看，一行不过十七字，一幅不过十二行，这是不可改变的定论，何必深加怀疑？但有时用白粉、雌黄修改定正脱漏的字；太岁之后纸张用尽，可以接续整张纸。因为章书不能隔日填写，太清也不能隔时传达，万一有脱漏错误，仓促之间哪里能立即更换？至于诰文接续整张纸，也就是说不拘泥于幅数的奇偶。恐怕文辞有长有短，关键在于直截说明、简洁明白。所以大法诰文说，若像诱导一样，说“可以修改定正”，那么书写便不必谨慎，#1也可以接续纸张。但如果不加裁度，就必然流于坦率，文辞涉及杂乱怠慢，又犯下不恭敬的过错了。释章中用印。正一祖师认为三洞的旨趣深奥幽微，于是秘藏三洞的口诀，另立正一这一门派；章法大概就是从正一开始的吧？玄元道君亲自把三洞九百三十卷传给祖师，当时九灵的玄妙之理，正一派大概已经深入探究了。然而只使用九老仙都君印，是因为太清同生八老尊以太上为师，弟子上奏让师父听闻，所以使用九老仙都印。洞玄之道、灵宝之文出自三皇时代，在赤明之劫时就已有章奏的格式。《上清生尸经》《五老本行经》说：玉晨是元始的弟子，所以用印使神灵与祖师相通；若不是这一祖传教法，不得僭越使用。因此，太极流传灵宝大法之后，便有了三重外封、章内十二小印的格式。要知道，章法在存想礼拜正一时，是为了消灭魔障、召请真灵。宣读奏上时，从章首到章尾都用符印镇护。所以能够摄制罡风、驱使浩炁，并不是说章书到达太上御前后，还把各种印混杂在其中。沿袭这一格式直到今天，不敢违背仪式。拜奏时，应当用心意领会。释上章吉日。凡上章的日期，除六戊日、戊辰日、戊戌日、帝煞日以及合并列为忌日的日期外，只要是日中有吉星的日子，都可以上章。例如三八谢罪、应当上章表的月份，恰好遇到忌日，科仪仍不禁止，这也是一种通融的说法。唯独空亡时最应避忌。选择天门开启的时辰才是吉时；如果还能依五符时法推算，选用五符、唐符、国印时与天门开启时相合，就尤其是大吉。应当依据历法考察。现将合用和合忌的日期列在后面。帝煞日。正月初二日，以及本月的庚申日。二月初九日，以及本月的辛卯日。三月初十日，以及本月的庚戌日。四月十一日，以及本月的癸亥日。五月十一日，以及本月的壬子日。六月初十日，以及本月的癸丑日。七月十二日，以及本月的甲寅日。八月十三日，以及本月的乙卯日。九月十三日，以及本月的甲辰日。十月初八日，以及本月的丁巳日。十一月十五日，以及本月的丙午日。十二月十三日，以及本月的乙未日。道忌日。丙寅、丁卯、丙申、丁酉、壬戌、壬辰、戊辰、戊戌。各种忌日。六戊、绝命、岁星、六害、月晦、年破。以上忌日，都不可以上章。三元日。上元为正月十五日，中元为七月十五日，下元为十月十五日。八节日。立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。五腊日。天腊为正月初一日，地腊为五月初五日，道德腊为七月初七日，民岁腊为十月初一日，王侯腊为十二月遇到腊日之时。节会日 天节为甲午，地节为甲申，人节为甲子；天会为丙子，地会为壬午，人会为壬子；日会为庚午，月会为庚申，星辰会为辛酉，五行会为甲辰，四时会为甲戌。又有吉日 春季为甲子、己巳，夏季为丁丑、丙辰，秋季为辛亥、庚子，冬季为癸未、壬寅；以及庚申日、甲子日、本命日。以上吉日都可以使用。空亡时 甲、己日的申、酉时，乙、庚日的午、未时，丙、辛日的辰、巳时，丁、壬日的寅、卯时，戊、癸日的子、丑时。凡上章、投词、表奏等，都应忌避这些时辰。天门开 阳日用阴时，阴日用阳时。释罡诀 九灵飞步，就是《河图》中的大豁落罡。元纲流演，是《灵宝玉要》所载的步法，轮转周回，旋斗历箕，回度五常，最难步行，必须长久记忆、练习熟悉，才敢步行。但近来从师传授，只步九灵罡，中间步一座七星斗，随后就在斗罡中站立，拜章、章坛，只需面向西北、朝向天门，尤其简便，学者应当相信这一方法。释章信

译经文说：外在以财宝为信物，内在以一心为本质。科仪说：以真心为信验，以财宝为首要。财物既然可以舍弃，内心也会随之专一。没有信物，事情就不能沟通；没有诚心，就不能恭敬。米、财物和信币，是正一派的格式。名香、净烛，是用来表示对真神的诚意。青丝，是代替头发的；丹砂，是代替血的；笔、墨和书刀，是准备上章所用的；金环、鱼、雁，是用来彰显信诚的。这些都是外在携带金宝的事情。弟子请章时，两次俯伏、行九礼，叩头并拍打面颊，大概就是以真心为质的意义吧。因为质心，所以心意专一；因为携带信物，所以诚意完备。至于把受用的物品散施给贫寒居处的人，供给常住一份，供养焚修一份；有的事情等效验后归还，有的按照贫困程度代为出资，这就要由学士依照科仪详细审察。《道法会元》卷之一百八十七完 #1“ 不谨”应当作“ 不尽”。这里说的是书写不完，可以接着续纸；若作“ 不谨”，则与下文不相应。《道法会元》卷之一百八十八 太乙火府五雷大法 法源事迹 太乙火府雷，是玉清内院的秘法，也是北斗真炁的化身、太乙月孛的主法。它用于祈祷、驱邪、斩妖、伏精，极为灵验。唐天宝元年七月丙申，水灾、旱灾、虫灾、蝗灾接连发生，毒炁流行，妖邪变现，燃烛弄灯，偷盗财物，摄取人而行淫乱，并要求人们祭祀。当时绵州太守冯佑怀着诚心上奏，夜里梦见北阴圣母对他说：世间有不忠、不孝、不义、不仁之人，造作各种罪恶，喜好邪神，因而使魔精加害，邪鬼缠绕。我现在把道法交给你，用来普遍救济百姓。凡有水旱、妖孽，只要设坛召请，它们的神灵就会应召。太守惊醒后，第二天在香案上得到一轴秘文，打开一看，原来是太乙雷法。冯佑得到它后，便依法设坛召请，雷声大震；这时太乙元君现形于坛中，回应感召。太守辞去官禄、舍弃家产，施行符咒水法。因有功，被上帝赐为紫府真人。后来隐居在青城山丈人观。有个道士江元亨拜他为师三年，于是获授玄文。此后吕政卿、李巨川、张伸之等相继师资授受，分别辨明人与鬼，协助赞襄乾坤，事迹多得无法一一记载。五代之乱时，得道之人多隐遁，于是这门法就不再为人所知。这些事情都载于本经。圣宋隆兴年间，自延恩殿九真降临御前以后，道法受到尊崇，正教得以施行。希夷陈搏先生居住在华山，在石室中得到此法；这部书传到西蜀，直到祖师通玄刘真人。刘真人过去曾在丈人观收伏九天魔女，把她锁在八角井中，因此道教大为显扬。得到雷祖宗派传承的有孙太初、赵师古、杜昌宗、吕真人。近来有刘虚正、王法进和监军赵必渥，门徒很多，其中唯有许志高真人得法后大为显扬。许真人原是阆州人，任四川机宜，拜通玄刘真人为师；得到法术后弃官，侍奉本师。师父白日升天后，他离开蜀地，从南方游历到京师。内院有妖物作祟，诸位法师都不能制服它，真人只用一道符，便斩下妖精一丈多长的头颅，蒙上帝赐号“伏魔”，因此称为伏魔许真人。后来他乘鹤到了福建延平，赴马坑龟山杨教授的纯阳会，见杨教授衰弱，便给他丹药；杨教授服下一剂，返老还童。杨教授的妾生了一个儿子，他却仍然衰老。许真人再次到来，见那孩子出来拜见，真人说：“这就是我的儿子了。” 后来便把他取走。此后杨教授去世，真人到延平取走他的儿子，这就是披云杨真人。两人一同前往西蜀，辗转来到金陵良常山中。到宝庆元年庚子六月初六日，在建康府茅山玉宸观天市坛建醮，伏魔真人就在火焰中上升，只留下朱履，经过火烧仍然像新的一样。如今茅山把它收藏为至宝。上帝因此敕赐他主管天枢院事务，于是号为伏魔枢相。许真人尚未升仙时，把道法以及雷篆家书秘印、雷霆都司印、都天大雷火印、统天印、天宝家书印，全部传给披云杨真人，并说：今后祈祷驱治、奏告斗真，先以家书往来，必定能够感通。还有宣哥，侍奉我多年，也可以把这些传给他。披云杨真人见祖师许真人升天后，又回到延平，因为他的母亲在那里。建宁府浦城县有黄止堂，出任延平贰车；他见披云真人驱使雷电、显现星斗，祈祷晴雨、卷舒云霓，都在指挥呼召之间。又有黎君，也是蜀地人，极力推荐他。因此黄止堂先命令云庄拜披云真人为师。当时披云真人说：伏魔真人在世时，曾命令把这些传给宣哥，以家书往来。请披云真人到南浦时，云庄因感梦而与真人所梦相同，于是披云真人先把自己从伏魔真人那里得到的道法秘印，全部交给云庄，使它作为家书世代相传。云庄说：我凭借前世的缘分，得以继承真教。到了传度的日子，坛场和祭仪都已准备完毕；等到请师施行时，披云真人却端坐不动，让人猜不透他的用意。片刻之间，鲜血从他的右鼻流出，师父于是起身，用水盂接取鲜血，和丹药、酒调在一起，发誓要用它盖印。师父说：人们都用牲畜的血歃盟，我现在从自身取血，是为了表示血脉相传的意义。你要谨慎对待它。又说：太乙之神威猛烈，不是你的弟子们所能施行的。现在不愿显露它的名称，只作为正一斩勘传授。我先君止堂在朝廷任职、在广南漕运任职时，先师披云往返必定经过那里，就像通衢上的士大夫一样；我邑中人也仰慕此法，都起身敬奉他。但主帅的名号，我们都没有听说过。比如十二雷神的姓氏，偶尔有人知道，却不知道如何运用。因此施行此法的人都没有灵验。云庄奉行此法三十多年，江湖人士仰慕名声来求法，也都把伏魔家书交给他们供奉。只要能够勤谨、虔诚、恳切，一旦通达家书，也可以治病驱邪、祈晴祷雨，没有不应验的。但太乙火府的文书，按惯例不敢泄露。不只是此法难以遇到，即使江南人听说过它的也很少。我曾听师父说，过去若遇到西方来的人，便可以传授给他。昨天传授给成都碧源的李拱祥，这就是传到西方的人。我想到云庄年老将暮，志在林泉，懒于出山，深怕这篇文书湮没，日后后学无人传承，于是便传给本邑的祖审斋逢吉、黄澄心、詹山立、陈清溪等人，让他们代替我阐扬教法。我姑且考察传记中的记载，并摘取师父训诫的话，把它写在篇首。大概西传来的法，都是简明而扼要的：符没有散形，咒没有华丽韵律，与江南的法不同。见到这些内容的人，不要轻视它。

译宋咸淳辛未年中和节日，真常云庄黄一炫恭敬撰述。主法 法主为至尊妙道大赤天宫混元上德皇帝；神霄宝炼太乙祖母元君，祝请存想。他是月孛星君的化现，红发獠牙，身上发出红色火光，裸体赤足，手持如意。妙通丹华昭烈真君朱旷。他是罗▯星君的化现，作为副将。师派服色 祖师为华山处士希夷陈真人搏。头戴上清冠，穿青色法服，脚穿朱履。祖师为太极上相通玄刘真人浩然，字仲方，讳晋。头戴道冠，三绺胡须，面颊高起，穿褐色道衣。他原是成都府青城山大面山丈人观的观主。当时有六天魔女化作妇人，进入观中烧香作祟，观中道众全都逃散。真人下山时，忽然有一位老翁坐在松树下，呼唤他道：这是六天魔女，我有降伏她们的方法，你回去依此感化她们。于是他把老翁所说的话记录下来。记录完毕，看见一头青牛，老翁骑上它离去，这才知道老翁是太上老君；再看时已经不见了。后来高宗下诏命他治理大内妖怪，他在青城阐扬教法，被赐号“通玄”；又过了一百五十年，天书下诏召他侍奉太清，他飞升而去。祖师为中天枢相伏魔许真人，字志高，讳翊。头戴七星冠，面色肥白而脸长，留短髭，穿皂色镶边的紫色道衣，脚穿履鞋。他是阆州人，自幼喜爱清净，入青城山出家十三四年。通玄真人将要飞升时说：你快来，我把法传给你；你向南方传道，传遍六百名弟子。许先生得到法后游历江南。宁宗朝，皇帝下诏召他入内降伏妖魔。他曾居住于两座名山，后来主管天市玄坛，举行大醮；醮仪中天书下诏，于是他进入火中。只见火云涨满天空，却不见他离去，只留下两只鞋在灰烬中，仍像新鞋一样。如今茅山收藏它们作为至宝。天书赐他为天枢相。祖师为披云劲赐清隐杨真人，字耕常，讳燮。戴道冠，面白微笑，留三绺胡须，穿青色衲头。这位元帅的后身，其香火在南剑州；宋朝封他为灵惠将军。五方雷主：主雷、雨、晴、风 东方雷公朱靖。鸠头，青色头发垂到耳边，黑色身体，穿褐青色锦花袍、绯色短衣和青裙，叉手而立，悬挂铁制方杖。西方雷神刘汉祥。长着黄牛一样的相貌，穿黑袍、掩心甲，皂色汗衫配绯色裤子；左手拿铁砧，右手执斧，赤足。又说：人形相貌，黑发白面，戴交脚帽，穿金甲飞带和白靴。南方雷神朱德茂。赤马相貌，穿红袍，以虎皮作掩心，皂色汗衫配绯色裤子；左手持雷斧，右手持金锤，赤脚。又说：手执瓢，从中发出雷火，穿皂靴。北方雷神张永公。长着白赤狗一样的相貌，白发垂到耳边，有胡须，穿青袍绯裤，叉手而立，悬挂双斧，赤足。这位雷神主管煞伐黑霆。中央雷公杨元升。相貌像神农，以豹皮作掩心，鸦皮作汗衫，穿黄袍，叉手放在胸前，披散头发，赤脚。又说：手执鞭，穿花裙和皂靴。雷公大神孟胜。猪一样的面貌，青黑色，头戴牛耳帽，穿皂衣紫抱、白裤，捧着雷簿，穿皂靴，样子像判官。电母大神黄法彰。面貌像四五十岁的妇人，脸上没有皱纹，戴紫色包巾和耳环，穿青色道服，双手从袖中发出电光，样子像冯夷。风伯大神马雀。紫黑色，脸像皱缩的鬼面，眼睛大、嘴巴张开，鼻子宽而有两个孔；戴两层冠，系青色抹额，内穿黄衣，外穿紫袍，背风袋，右手五指张开袋口；穿青色抱肚、黄色看带、白裤和褐靴。雨师大神陈元庆。相貌俊美，慈祥的面容端正庄严，戴冠，披紫色法服，胸前系着方符和珂佩，颈上有拥带；左手托着青碧色壶，右手持杨枝，形状类似紫炁星。移云掩日四丁大神。丁文广、丁文义、丁文通、丁文莹。长着鳖头、鳖甲，身体和四肢像人，手足有肉甲，进出时发出金光，手持宝剑，乘着云，各自骑黄龙，分立四方听令。开坛听令四大神将。高刁，一本作讳升。长着牛耳，戴幞头，穿青袍金甲，莲子脸，三角眼，黑色卷须，闭口，穿皂靴，手执雷函。陶嗣，四方脸，凤眼，五绺胡须，红脸，戴兜鉴金甲，腰系符，手执剑。崔亮，大眼睛，枣色脸，戴曲脚幞头，系黄抹额，穿金甲飞带和皂靴，手执铁斧。赵公明，面色黑，留胡须，穿皂靴、金甲和皂抱，手执铁鞭。值日功曹符使十二人。刘康、章保、吴景、范龙、李保、史兴、焦云、郑敏、陈通、吕宣，一本作讳育；张显、孟康。《道法会元》卷之一百八十八完 《道法会元》卷之一百八十九 太乙火府奏告心文 见师请降行用心法 凡是拜请家书、差遣神将上坛，以及一切大小行持，先请祖师，陈说事情原委；然后左手掐玉文，右手结剑诀叉在腰间，站定丁字步，诵念下面的下令咒：杳杳冥冥，天地同生。散则成炁，聚则成形。闻呼即至，有召即临。如今焚香关召直符谢佑、白伸二使者，立即赶到坛前，听候指挥办事。疾。以上咒语念完，存想两位使者功曹的相貌，拱手站立，听候差遣。刚才关召的符使已经到达坛前，现在恭请他们传送这炷心香，谨慎恭敬地奏请主法至尊混元上德皇帝、太上老君道德天尊、太极上相通玄刘真人、中天枢相伏魔许真人、披云清隐上仙杨真人，以及火府传教诸位师真，愿赐祥光，降临坛席。以上祝告完毕，行三礼，上香。暗中诵念请师咒：心是驿传之龙，香是骑马的使者。向上奏达三天，向下摄召岳渎。统领吏兵，掌握符箓。凡所启奏、所祈愿，都请赐予如愿。咒语念完，存想师真答应所请之事。起身，召请神将会合，随意施行法事。召咒说：唵兜吽吽，梵应雷轰摄。杏鸠盘哩摄。天下鬼神，依师救令。唵贺酰居宁多婆酰伽耶疾乌利陀耶敕敕勒勒疾疾伐伐急急摄。谨慎召请谢佑、白伸二位符使，现在传送香信，关召火府都雷总管李元君，以及丘、王、陈、李、孔、崔、周、纪、刘、林诸位大雷神，一同到行坛来，听候此次差遣。