道法会元卷之二百五十三

译《地祇绪余论》。我一生的际遇非常奇特。自从束发以后，颇能执笔学习举子业。刚加冠时，父亲先去世，我便到佛教、道教中求福。因有苾刍祖仁法师，他对性宗通达透彻，来往于我家，谈到大藏经的深奥旨趣。我虽未能从顿门觉悟，却产生了爱惜生命的一念，认识到三教虽然道路不同，最终却同归一处，于是得以从管中窥见天道，窥见隐显的机理、阴阳变化的道理，以及幽明、有无彼此关联的脉络。闲暇时，我取释氏语录阅读一遍，撰成文章，几乎仿佛逃禅。过了一两年，被父亲和老师知道了，他们把这些文章全都拿去焚烧。此后又专心学习科举文章。无奈青云之志如同垂翅，功名最终落空。丁未年冬天，兄长鸰原病势沉重，两个儿子告急，于是我开始从事道法，一道符顷刻之间便奏效，由此对通真达玄的旨趣有了启发。后来忧患屡次出现，向法术叩问，大事便大声响应，小事便小有应验。我怀着发愤求知的心，精研七年，才接受雷霆符水之法。又经过七年熟习，颇能熟悉其中的路径，稍稍通晓内外神炁的出入，也习惯并认识鬼神变化的情态；关于行持的要领和妙处，只得到其中十分之一二。后来又奏请接受地祇各阶法术，但宗派不同，师传各异，咒诀有增有减，以伪本替代真本，原本次序颠倒，把根本认作末节。江湖术士只图贩卖谋利，初学传授者又以浅陋内容自称为师；他们哪里知道，寻求简便快捷并不在于文辞繁多，真正重要的是心传，而心传也多须当面接受。如今世间流传日益衰落，学习的人越来越多，而真正有所得的人却越来越少。姑且就地祇一司的法术，写下这篇《绪余论》，同有志者共同商讨，以求明白它的宗旨。《劫制地祇经》说：凡人的荣枯、贵贱、得失、屈伸、否泰、善恶、吉凶，都归东岳掌管，也都由地祇主管。地祇巡游世间，混杂往来；人间念头刚一生起，地祇便立即记录，功过哪怕细微，也会马上施行相应的报应和福庆。行法之人最重要的是修身处事端正，对上事奉、对下相待，丝毫都不能欠缺。操守行为既然端正，将帅自然扶持，符水自然灵验，幽冥之中自然没有业障牵累。地祇所施的祸福报应就在眼前，尤其应当谨慎畏惧。各类行法官把地祇称作小酆都，说的正是这个道理。最容易犯的毛病是羡慕高阶，把地祇一法指作下阶。比如灵宝净明，法品虽然属于上上等，但署名时一定要称为忠孝弟子；却不知道，能够真正实行‘忠孝’二字的人，百人中也未必有一两个。必须有这种实际修行，才可以称为灵宝法师。这样说来，法品高低又有什么关系呢？至于修真的十戒，本来出自《业报因缘经》。行法之人固然难以要求完全守戒，但难道可以连七八条、三四条都不奉行吗？其中如戒邪淫、戒悭贪，最为紧要。一次邪淫，气就不能固守；一念悭贪，欲火便自行炽盛，什么事情都可能做出来。《经》说：奸邪、淫乱、虚伪、杀害，悭贪、嫉妒，偷盗、强取，都属于地祇纠察记录的事项。又说：地祇至为灵明，丝毫没有私心。岳府曹司施行报应，时刻都不会差错。行地祇法的人，应当加倍警醒，不可忽视。有源头才有水流，行法必须明白自己的派传。派传不真实，将帅便不会正当。什么叫作不正？比如江湖法友偶然陷入困境，虽然有这篇文书，实际上却没有得到正式拨受，名义上叫作保明奏度，实际上没有可以传授的将帅，鬼神于是冒用名号、窃据职位充当将帅，其危害无法尽述，所招来的因果报应也极其严重。地祇一司的法术，实际上由虚靖天师创立教法，后来由天宝洞主王宗敬真官、青城吴道显真官、青州柳伯奇仙官、果州威惠锺明真人相继阐明并成为宗师。此后如传往浙、闽、蜀、湖广等地，继承法脉的人姓名何止有限；但真正明白揭示其宗旨的，又有几人？这些书起初有石碑本，后来又有铁林府地祇、原公夫人庙地祇、五雷地祇、五虎地祇、索子地祇、十字地祇、四凶地祇、圣府地祇等本子，即后来的陈本。再后来有苏道济派、温州正派、李蓬头派、过曜卿派；又有玄灵续派。像这样的派别数不胜数，千条路径、万条支流，使学习者无从选择。寻求其中真实的，不过是追溯祖本罢了。只是精微之处在于秘咒，而各种本子都有鲁鱼之误；要妙之处在于心章，而全都掺杂了猎腊之讹。字面不合正确的读音，也失去了符篆的笔法；活诀又颠倒错乱了甲乙的方位，存神时不知道出入的路径。这样寻求法术灵验，是不可能的。虽然如此，继承法脉的人即使得到真文而失去实际内容，将帅和吏兵仍能显灵的，也有几种情况：有的是因为与道有缘，有的是因为前生早有契合，有的是因为至诚感动。至于承接的法脉并非自己真正受度的传承，将帅失去正统，即使将吏一时有所响应，日后也必定无法收拾。学习者应当反复省察这些话，知道自己应当警戒的地方。地祇法中的各种罡法，江湖法官几乎从不考究，大多只把豁落斗罡总括起来使用，把骨雷火罡作为一体派遣，认为也都可以通用。却不知道本法中自有青灵总摄罡、青灵内秘罡、天丁召将丁壬癸巽罡、风雷火罡；它们虽然与其他法中的罡相同，所用咒语却不同。如今有人竟把丁壬癸巽罡当作念咒来用，难道不是错误吗？像这样以讹传讹的错误，无法一一记述。至于九字召诀、九字役诀，也都不离掌中诀法。学习者应当详细审察后使用，又要通过验证灵验与否来考察哪一种才是正确的。地祇法中的各种咒语，如乌东上将咒、丙丁之君咒，人人都知道，真正的要妙却不在这些地方。比如岱岳开道咒、东岳内讳，世人就不知道了。王元帅咒不过十一字，张元师咒只有七字和五字；温将军咒不过十字，是最为玄妙的，二十八字，是最为深奥的。近年来法官虽然有二十八字咒，但字面已经讹误，诀目也有差错，音义又不合；有的一个字有两种读音，有的是梵语，不经口传便无法掌握。除了心章秘咒以外，考订和附录的内容不在这些字数之内。甚至把召呎误作心咒，把心咒误作辖咒，又把辖咒误作遣咒；这样的错误，不是一两句话能够说尽的。

译地祇法中的各种符，如丙丁生鬼符、急捉符、治病符，都是虚靖天师传下来的，应当以最初的本子为正本。后来江湖法官为了标新立异、诱惑后学，增加符篆，声称是初传本。例如丙丁生鬼符，后来变成丙丁壬鬼，三变成为主鬼，严重背离了虚靖最初的传授；又如荡凶法中的一真符，把一个本子改成十个本子来误导人，外行根本无法辨别。丙丁这一道符，原本没有散形，其中自有要妙。至于急捉符最为紧要，后来散形减少，真传和造化也随之失去，越改越少了。两道符一增一减，是非十分明显。想求它灵验，就很少有可能了。至于浙本的各种符，近来流传得越来越多，只怕虚靖天师创出此法时，未必有这样多。应当知道，传得一道符后，必须经过试验而确实灵验，才是真本；其他本子都不敢妄加议论。地祇法最容易感通，关键只在专心于一法，便可万事完备。若用心不专、持炼不专、役使不专，即使得到这套法，心念一分为二，也不能取得完整功效。唉！不只是地祇一法，其他阶法也是如此。这套法的造化千变万化，又在于天蓬一咒。咒语从心中发出，经由口中说出，响应于诀；诀在掌中运行，与咒相合，响应于罡；罡在足下发动，与北斗相契，与窍相合；窍藏于身中，从内而发，运行并与神相合。神气完备、炁息安定，一呼一吸之间，外在将帅与内在元神如符契相合，形神便都达到妙境。这些道理不是笔墨言语所能全部说尽的。四目老翁在地祇法中有一首赞语，能够一听便领悟其中意思的人，也可以得到它的大概。现一并录在后面：五炁玄元真，演法度迷津。像外无法像，真中求至真。迷悟在心悟，心灵法自灵。神本无所法，生神心自生。我心若专一，神明随心行。至理本无说，至道本无言。有像皆为伪，神灵须我灵。欲透妙中妙，寂静观内心。内外无毫滞，透洞心无心。心已无名像，自然超仙廷。抱守一以成真一，逍遥登上太清。后跋。道没有形、没有名，不能用言语得到；一旦有所言说，便不是道了。何况还用法术来说明道呢？老子所说的‘道可道，非常道；名可名，非常名’，正是这个意思。如今把法术以道命名，哪里是管中窥天、用瓢测海之人所能了解的？紫阳夫子论说动静没有终始，阴阳没有开端，这是天之道。阳的本性是动，阴的本性是静；流动则是人之道。人从来没有离开天，天也从来没有离开人。我们儒家的道与老氏的道，本来是同一个道。它散开来就是万有，收敛起来就在一身；从无极达到太极，又由太极进入无极，阴阳相互为根，变化无穷。懂得这一点，才可以谈论吾儒之道；懂得吾儒之道，才可以领悟老氏之道；懂得老氏之道，才可以领悟道中的法。李商隐诗说：‘释中称定慧，儒斯着诚明。派分示三教，理诣无三名。’说的就是这个。自然而然，才称得上道法。如今世上学习它的人多如牛毛，能够成就的人却如麒麟之角般稀少。有人用术数炫惑法术，窃取道的名义，以虚假冒充真实，失去了道法的妙处。因此刊刻《温将军传》，又写下这篇《绪余论》，希望向与道合真的人士请教。这样看来，千张羊皮也不如一片狐腋珍贵；一定会有懂得欣赏的人，如同喜欢羊枣、菖歜一样，能够体会其中的滋味，与作者有同样的嗜好；这样也就知道善道就在近处而不在远方，至高的命令发出，宫中便会响应了。不要推托说：‘我学射箭已经三年了，你还没有教我啮镞法。’ 成淳十年甲戌岁天贶节，黄公瑾拜书。刘清卿事迹。清卿姓刘，名世，法讳玉。他世代是河朔人，是中兴勋臣刘玠的孙子。因奉诏葬在临川，他的父亲入赘丰城，于是便在那里安家。刘清卿承受祖荫，获得承信郎的官职。他年幼时便仰慕清虚，不到二十岁就弃官从事道法。他遍历江湖，捐资助法而无所吝惜，参拜礼请名师。起初行小四直符水，后来又行灵官、酆都、地祇考附，都有显著灵验。后来养浩卢君伯善来到江西，把各种法术传授给徐洪季，洪季又把所得传给清卿。清卿得到法术后，才跟随卢伯善游学。伯善死在洪季家中，虽然气息已经断绝，身体却很温暖，没有人敢为他封棺入殓。三天后，他忽然苏醒，环视各位弟子，只有清卿在场，便对他说：‘我因为三件事应当进入酆都：第一，母亲去世时没有奔丧；第二，邪淫败坏真性，轻慢道法；第三，擅自改动、删取咒诀，把法传给不该传的人。你想学习哪一阶法术，我对你绝不隐瞒。只是还须率领各位法友上笺天庭救我，使我免于进入酆都。’清卿请求学习神霄中独体金火天丁一阶，卢伯善便把心章、隐讳和内炼秘诀全部倾囊传给他。刚刚记录完毕，各位弟子聚集过来，卢伯善便又闭上眼睛化去了。此后清卿早晚不懈，始终把这件事放在心上，所专注的不过就是这些法术。只用一道符、一个将帅，便能千变万化，所到之处无所阻挡。凡是祷告、祈请、馘伐、刻日动雷，都出自十手，随着眼睛所指而施行。若是救济危难，多使用玉天心章、七十二冢讼章、三十六冢讼章，以及万法不能救时所用的告急皂章。若是保生、治病、驱邪，多使用神霄告斗、传忱捧表，只用一个天丁。大意是说，这一身的造化，上面参合神霄九天的梵炁，中间分有北斗九皇的真光，下面包含金生火旺的九种变化。传授过这些法术的人大约有几百人，但真正得到其中道理的人，一个也没有见到。我从低处逐步登高，历经各阶而学习，十多年间只得到其中十之七八；正当还没有完全学成时，清卿已经成仙，于是错过了奏请传授的机会，简直像进入宝山却空手回来。石笋山海门洞的河南先生第一次见到清卿时，笑着说：‘武当殿上的香钱，是被公拿去使用了吗？还能记得吗？’清卿不能回答。由此才知道，清卿或许因此堕落人间，却不知道他成仙后是否已经归返本源、恢复原位。他一生行止奇异，落魄而诙谐，天性又能强记；曾经阅读《云笈七签》，终身不忘。他谈论三界中隐秘幽深、世人所不知道的事情，件件都像指着手掌说给人听一样清楚。对于地祇一司的法术，这也是他平生实际受用的法门；他在序文中反复阐释，称得上深切而明白。因此刊刻下来，作为后学解除迷惑的指引，并把他一生的大概事迹附录在后面，以显明这些法术的功用。江西黄公瑾撰写。《道法会元》卷之二百五十三完。《道法会元》卷之二百五十四。《东岳温太保考召秘法》。