道法会元卷之十七
玉宸经法炼度内旨并序天地至大，人生其间，一身至微，而能与天地相参而曰三才者，唯此心耳。此心之体，在乎天地之先，而量包乎天地之外，主宰一身，该具众理。本来至善，但以气禀有纯粹偏驳之殊，未免为物欲所蔽，染习所移。若习於善，则此心广大光明，与天合德，是名白业。若习於恶，则此心昏昧□塞，同地卑污，是名黑业。为白业而又能栖神炼气，返阴成阳，道行日高，世缘既满，自然乘轻清之炁上升乎天而为仙矣。其端人正士，孝子忠臣，虽未通仙道而仙之标格已具，故其刚明正直之炁，自不可已户则为神明而庙食千载；复降于世，则为圣为贤。或虽未为恶，然其心驰逐事物之表，素无存养之功，则其死也，神识迷乱，滞着业缘，浮荡幽寥，不能解脱，故须摄炼，乃可超生。彼沉溺爱河，往而不返，黑业日探，福缘一谢，自然随昏浊之炁，沉沦地下，则为魔为鬼。或依草附木而为厉为妖，或生於世，则为愚顽下贱，体相不具之人。或生在边夷，或化为异类。或者精爽漂沉，魂魄结滞，不知形骸已坏而犹执在世饮食男女之欲，冤亲报复之念，如醉弗醒，如梦弗觉，遂致囚牢之境，考掠之刑，种种现前，辛酸万状。悠悠长夜，总总可怜。惟我太上悯念含生，故於始青天中演说经教，普度天人。於是有炼度之法，降授人间，今古流传，幽明何泽。奈何阅世既久，流弊滋多，万户千门，纷然并起。水火之先后既殊，诀目之详略弗一。或非此而是彼，或是此而非彼。后学无所就正，唯只甘心冥行而已。甚而敷扬浮泛，巧好声容，驰逞文辞，致饰於外，务以悦人以沽名利，而人亦有取於此而笃信之。间有好学之士欲求其理，则一齐人和之众，楚人咻之。若此者，不可枚数。试举一二言之。凡诀目之详者，本为下士，体未洞真。使遵而行之，庶几心念有所持执，不致他想。奈何后学未能悉究其理，徒为繁琐所惑，念想专驰於外，神炁不得凝聚。凡诀目之略者，本为下士多务外事，乃削其繁琐，使知用工於内，庶几神凝气聚，体立用行。奈何后学竟不能操修於内，徒为简略所误，适以资其疏慢卤莽之谋。二者之间，体用胥失。上负仙圣设教之意，下孤幽冥望度之情。今考玉宸经炼，繁衍悉除，唯务真实。外而讽扬经法，开悟幽冥，内而涵育精神，摄炼魂魄。体用兼备，详略得宜。学士信受矣，尤当於平居暇日，博访真师，讨诠妙义，究返阴成阳之理，明拘魂摄魄之方，依诀修持，知行并进，必先成己而后成物，所谓先觉觉后，自度度他者也。万一世缘牵纽，酬应所拘，亦当暂停俗务，斋肃身心，收敛精神，书拂符箓。行坛之际，直须人我两忘，声色俱泯，忘情绝念，然后从容详缓，次第奉行。其投坛善士，亦当尽敬尽诚，躬亲柢奉，皆以济度为心，不得临事荒怠而获罪於天也。夫炼师者，本为幽冥鬼神之模范。若模不模，范不范，於济度之功何有哉。矧鬼神之於人，非可以声色相通，惟可以心诚相感。若我悟他亦悟，我迷他亦迷。其幽冥境界，亦随心念化现。我心昏昧猥小，则幽冥之境亦成夜府穷乡。我心广大光明，则幽冥亦成天宫争界。我能修持正道，则鬼神感悟，亦返邪归正矣。倘自己身心邪妄，而口说正法，徒为鬼神窥笑，愈增障蔽，又安能承水火炼度之功哉。其水火先后之说，有先水后火者，有先火后水者，或以心肾为坎离，或以两肾之炁为水火，如是之不一者，盖以大道微妙，实关天机，禁戒至重，难以言传，先师不得已而假浅近之说引接初真。孰知后学竟此执迷，无复参究，良可惜哉。其诸家之说，惟用心火肾水，离火坎水，皆指后天之水火，非先天之真水真火已。虚靖先生云：心肾元非水火乡。又云：真阴真阳既不识，水可浴兮火可炙。灵光一点不分明，受度亡魂有何益。夫真火者，坎中之阳也；真水者，离中之阴也。此之阴阳，得乾坤之中炁。所以坎纳甲戊，离纳甲己，戊己二土会于中央，而统御西方者，盖由乾再索於坤而得中女成离卦，坤再索於乾而得中男成坎卦，则是坎中阳爻，即乾之中爻，离中阴爻即坤之中爻。故离坎二卦为乾坤之用，而行乎天地之问。
译《玉宸经法炼度内旨》并序。天地极其广大，人生存在天地之间；人的一身极其微小，却能与天地相参而称为三才，只有凭借这颗心。这颗心的本体存在于天地之前，它的容量包罗天地之外，主宰人的一身，完备地包含各种道理。本来至善，只是由于人的气禀有纯粹或偏杂的不同，难免被物欲遮蔽，被习染改变。如果习于善，这颗心就广大光明，与天合其德，这叫作白业。如果习于恶，这颗心就昏暗闭塞，像大地一样卑污，这叫作黑业。既然造就白业，又能栖神炼气，使阴返为阳，道行日益高深，世间缘分已经完结，自然乘着轻清之炁上升到天界而成为仙人。那些端正之人、正直之士、孝子、忠臣，虽然尚未通达仙道，但成仙的品格已经具备，所以他们刚健明正直的炁自然不会止息；或者入户而成为神明，享受世人千年祭祀；或者再次降生人世，成为圣人、贤人。有的人虽然没有作恶，但心神总是追逐外在事物，平素又没有存养的功夫，那么死后神识迷乱，被业缘滞留牵缚，漂荡于幽冥空寂之处，不能解脱，所以必须经过摄炼，才可以超生。那些沉溺于爱欲之河，一去不返，黑业日益深重，福缘一旦耗尽，自然随昏浊之炁沉沦地下，成为魔或鬼。有的依附草木，成为厉鬼或妖怪；有的降生人世，成为愚昧顽劣、卑下低贱、形体容貌不完整的人；有的生在边远夷地；有的化为异类。有的人精魂飘荡沉没，魂魄凝结滞留，不知道形骸已经毁坏，却仍然执着于在世时饮食男女的欲望，以及冤亲报复的念头，像醉了一样不能醒来，像做梦一样不能觉察，最终陷入囚牢之境，遭受拷问掠治的刑罚，各种苦难都显现眼前，辛酸苦痛无以复加。漫长的幽暗之夜，实在处处可怜。唯有我太上怜悯众生，所以在始青天中演说经教，普遍度化天人。于是炼度之法传降到人间，古今流传，使幽冥和人世都得到恩泽。无奈流传日久，弊端越来越多，千门万户纷纷兴起。水火运用的先后各不相同，诀目详略也不一致；有人非此而认为彼是，有人又认为此是而彼非。后来的学习者无从求得正确校正，只好甘心在冥暗中盲目行事。甚至有人宣扬浮泛之说，巧于追求声势仪容，放纵夸饰文辞，只在外表上加以修饰，一心务求取悦他人以沽名逐利，而人们也从这些方面有所取信，坚定地相信它。间或有好学之士想探求其中的道理，却受到一群人的附和，众人像楚人一样喧哗排斥他。像这样的情况，无法一一列举。现在姑且举出一两件来说。凡是诀目写得详细的，本来是针对下等根器、尚未彻底洞悉真理的人，使他们遵照实行，希望心念有所执持，不致产生其他妄想。无奈后学不能完全探究其中道理，反而被繁琐的条文迷惑，心念专门驰骋于外，神炁不能凝聚。凡是诀目写得简略的，本来是针对下等根器而又多从事外务的人，于是删削繁琐内容，使他们知道在内在功夫上下功夫，希望神凝气聚，体用兼备。无奈后学竟不能在内修持，反而被简略文字误导，恰好助长了他们疏忽怠慢、粗疏冒进的打算。这样一来，体用两方面都丧失了：上则辜负仙圣设教的本意，下则辜负幽冥众生期待得度的心情。如今考察《玉宸经》的炼度法，删尽繁衍内容，只务求真实。对外诵读宣扬经法，使幽冥得到开悟；对内涵养精神，摄炼魂魄。体用兼备，详略恰当。学道者既已信受，更应在平日闲暇时广泛访求真师，探讨诠释精妙义理，穷究返阴成阳的道理，明白拘魂摄魄的方法，依诀修持，使知与行一同进步；必先成就自己，然后成就万物，这就是所谓先觉悟而觉悟后人，先使自己得度而度脱他人。万一被世俗缘分牵缠，受酬酢应对之事拘束，也应暂时停下俗务，斋戒整肃身心，收敛精神，书写、拂拭符箓。举行法坛仪式时，必须直至忘却人我分别、泯灭声色之欲，忘情绝念，然后从容缓慢、依次奉行。参加投坛的善士，也应竭尽恭敬和诚意，亲自恭敬奉事，一切都以济度为心，不得临事荒怠而获罪于上天。炼师本来就是幽冥鬼神的模范。如果自己不能成为模范，不能成为规范，对于济度的功效又有什么帮助呢？何况鬼神与人之间，不是可以凭声色相互沟通的，只能以心中的诚意相互感应。若我觉悟，他也觉悟；若我迷昧，他也迷昧。幽冥境界也会随着心念而化现。我的心昏暗、昧塞而狭小，幽冥境界也就成为黑暗的阴府穷乡；我的心广大光明，幽冥也就成为天宫胜境。我能够修持正道，鬼神受到感悟，也就能返邪归正了。假如自己身心邪妄，却口说正法，只会被鬼神暗中窥视讥笑，反而更加增添障碍，又怎么能承受水火炼度的功效呢？关于水火先后的说法，有先水后火的，有先火后水的；有的把心肾看作坎离，有的把两肾之炁看作水火。之所以如此不一致，大概是因为大道微妙，实在关系到天机，禁戒极其重大，难以用语言传授，先师不得已才借用浅近的说法来引导初学者。谁知后学竟执着于这些说法而迷误，不再参究，实在可惜。各家的说法，无论采用心火肾水，还是离火坎水，指的都是后天的水火，并不是先天的真水真火。虚靖先生说：心肾本来并不是水火所在之处。又说：如果连真阴真阳都不认识，那么把水当作可以沐浴的水、把火当作可以炙烤的火，灵光一点尚且不明白，受度亡魂又有什么益处呢？真火，就是坎卦中的阳；真水，就是离卦中的阴。这种阴阳，得到的是乾坤之中的炁。所以坎卦纳甲、戊，离卦纳甲、己；戊己二土会合于中央，而统摄西方，是因为乾卦两次向坤卦求取而得到中女，形成离卦；坤卦两次向乾卦求取而得到中男，形成坎卦。这样，坎中的阳爻就是乾卦的中爻，离中的阴爻就是坤卦的中爻。因此离、坎二卦是乾坤的作用，运行于天地之间。
《参同契》曰：二用无爻位，周流行六虚。来往既不定，上下亦无常。政谓此也。然真火取於坎，其用却在离；真水取於离，其用却在坎。坎离互用，水火相须。仙师谓以铅投汞，名曰华池；以汞投铅，名曰神水。水火妙用，虽不可攘然而分，然稽之紫阳丹诀，取将坎位心中实，点化离宫腹裹阴。是乃先进阳火，而后退阴符。故修炼之工，要不可不先火而后水也。下学之士，非遇真师指示，岂可强猜。唯神仙返还之道，以法擒制，取坎中之阳，而点化离中之阴，运归戊己，炉中依法烹炼，则自无中生有，体变纯阳，而超乎天地之外矣。炼度之法，盖取诸此而推以及人，则运吾身纯阳之道炁，而点化纯阴之鬼魂，则是以我之阳而炼彼之阴。阴阳交感，幽显潜通，其超度可必矣。苟自己真阴真阳之不识，水火升降之未能，而欲炼彼幽魂，是犹家无檐石之储，而欲济他人之贫，奚可得也。宜真自幼慕道从师，盖掌窃窥于此矣。幸蒙师授，佩服不忘，第金火返还之方，栖神导炁之旨，未能自明，於是博参旁求，始得要领。乃知体用相须，道法一致，唯操存施用之不同耳。庐陵西林元极子袁大方，昔尝与余同门受法，继而从余论道卒业，遂相与发其两端，而会于一理。暇日又将法中符章经道、简策韶令、诸阶雷文，各以类聚，编次略成。适复有同志来究水火炼度之说，因感兵劫之余，丧亡何限，而宜真叨佩灵文，坐此逆境，既不得安身方便以广济拔之意，而又拒蔽来学，岂仁人之心哉。是以冒犯天禁，将平日所闻师授炼度口诀，又问摭诸家论议之长者，而皆证之以神仙返还之道，发明其理，仍分炼度之事凡一十六条，列述于后，总题曰：炼度内旨。凡余同志，有能体太上设教度人之意，即依此而行，使幽冥沾济拔之恩，而同跻道岸，则宜真甘坐泄露之罪，亦无憾矣。若无操修济度之实，而徒以资谈柄，益辩口，且妄示非人，则亦自速冥谴，又非区区之过也。学者其勉之哉。嗣派末学浚仪元阳赵宜真稽首敬书。
译《参同契》说：二者的作用没有固定的爻位，周遍流行于六虚之中；来往既无定处，上下也没有常规。正是说的这个道理。然而真火取自坎卦，其作用却在离卦；真水取自离卦，其作用却在坎卦。坎离互相为用，水火相互依待。仙师说，以铅投入汞中，称为华池；以汞投入铅中，称为神水。水火的妙用虽然不能截然分开，但考察紫阳丹诀，其中说取坎位心中的实阳，来点化离宫腹中的阴质。这就是先运阳火，随后退阴符。因此修炼功夫，不能不先火后水。下等学者如果没有遇到真师指示，哪里可以勉强猜测？神仙返还之道，是用法术擒制，取坎中的阳来点化离中的阴，运回戊己，在炉中依照法度烹炼，于是自然能无中生有，形体变化为纯阳，超出天地之外。炼度的方法，大概就是取法于此，并由此推及他人：运用我自身纯阳的道炁，点化纯阴的鬼魂，就是以我的阳来炼化对方的阴。阴阳相互感应，幽明暗中相通，超度就可以确定成功。假如连自己的真阴真阳都不认识，水火升降也不能做到，却想炼度他人的幽魂，就像自己家中没有一斗粮食的储备，却想救济别人的贫困，怎么可能呢？我宜真自幼年便仰慕大道、跟随师父，大概已经私下窥见了其中道理。幸而蒙受师父传授，始终佩持不忘，只是金火返还的方法、栖神导炁的旨意，自己还不能完全明白，于是广泛参究、从旁求索，才得到其中要领。由此知道，体与用相互依待，道与法本是一致的，只是操存和施用有所不同罢了。庐陵西林元极子袁大方，从前曾与我同门受法，后来又跟随我讨论道理，完成学业，于是我们共同阐发两方面的内容，而会归于一个道理。闲暇时，我又把法中的符章、经道、简策、韶令以及各阶雷文，分别按类别聚集，编次略微完成。恰好又有志同道合者来探究水火炼度的说法，于是想到兵劫之后，死亡丧亡不知有多少，而我宜真有幸佩受灵文，却困坐在这样的逆境之中，既不能安身施法以扩大济拔的意愿，又拒绝遮蔽前来求学的人，难道是仁人的心肠吗？因此冒犯天禁，把平日听闻、师父传授的炼度口诀，以及从各家论议中采集的长处，都拿来以神仙返还之道加以验证，阐明其中道理，并把炼度的事项分为十六条，列述在后，总题为《炼度内旨》。凡是我的同道，只要能够体会太上设教度人的本意，依照此法实行，使幽冥众生蒙受济拔的恩德，共同登上道岸，那么我宜真甘愿承受泄露天机的罪过，也没有遗憾了。如果没有实际操修、济度的功夫，只拿它作为谈资来增长辩才，甚至妄自向不该传授的人显示，那么也会自行招来幽冥的谴责，这并不是小小的过错。学道者应当努力啊。嗣派末学浚仪元阳赵宜真稽首恭敬书写。
书符箓法入靖，具列香炉、水盂、朱墨、笔砚、符箓于前，炼师端坐，收视返听，灭念存诚，呼吸定息，物我两忘，於大定光中，运心上朝慈尊，略述斋意，乞降符箓奉行。恍若得旨，师复引真炁从天目中出，随笔於箓中符下圈上作圆象运过，就中一点注念，湛然生化之机，其肇於此。又自坎起，点五行，五位相生，则生生之理具矣。却自外而内，左涂九转出笔，亦运自己真光上朝泥丸，一念随笔直上，升入虚元之境，更无挂碍。故曰：丹阳火会灵元室，中有自然明的的。须臾拥出一轮红，飞出泥丸上无极。元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。中理五炁，混合百神，十转回灵，万炁齐仙。元始符命，时刻升迁。亡魂得此，立便生天。其余一应开赦炼度符命，悉如常法书篆，但拂抹有用水笔，用火笔。或召或遣，或降或升，则各随义理用之。道在人弘，法由心起。切戒疑滞，恐成障碍也。入坛行持炼师临坛，从地户而入，至中，望天门吸金光炁下映兆身。仍密运自己金光正炁，从中升至两眉间，以天目运金光出，绕三匝，灵场内外，皆化光明。师飞九凤诀，焚争秽符於水盂，召解秽官将洒净，毕，焚今坛符，默念：天无氛秽，地绝妖尘，冥慧洞清。大量玄玄。毕。众讽元始玉帝慈尊诸诰。存神启告师闭目绝念，忘形注视规中。久定，金光渐大，充溢内外。却营目匝身成真人之状，毫光上接霄汉。存天上大道高真、十方梵炁、日月星宿照耀空中。师飞三台盖上，南斗于前，北斗于后，水火两司将吏、四兽、八卦等神、万圣千真，罗列左右前后。焚信香符，历关诸天符，密咒功曹传香达信，招真会灵。然后依科启圣，述意请旨奉行。却焚召将符，召水火官将、追摄等神，驻札行坛，各共乃职。召苟毕二将密咒郁宏郁昌。在身为水火一精。召乌涂二将密咒唵吽咤哩呜□□□哪。在身即阴阳二炁。召神虎二将密咒□哪□□摄呜□□吽吽摄。即斗中二使分真。七玉女。即七真。三使者。即三部之神。召天医官将密咒咭钊平亨元亶孚。召解释符使密咒□□□。建火池师焚建火池符，飞南斗一座。众念南间洞浮咒。存星光下合灯光，南昌火府炼度高真、日光童子、火铃将军、主火神君来降。师焚真火符，搯日君诀，取大阳炁合己真火，呵布火池，化为朱陵火府。却依科祝将营卫火池，伺候摄炼。建水池师焚建水池符，飞北斗一座。众念玃无物育咒。存星光下合灯光，玄冥水府炼度高真、月光玉女、黄华#1夫人、主水等神来降。师焚真水符，搯月君诀，取太阴炁合己真水，吹出水池，化为玄冥水府。次依科祝将营卫水池，伺候摄炼。混合水火众讽《大梵隐语》四章，师中立，举手结五岳印，如莲座，迎降三境慧光、诸天梵炁、日精月华，照耀水火炉鼎，交映兆身。师内视规中，吸呼定息，良久，身心合一，表裹洞彻，如日月合璧初出海之状，兆立其中，天目书三天火令于上。水火官将，左右分司，森立听令。师复位，行通幽摄魂之法。通幽摄魂次第焚慧光，破狱二符。师八字着脚立定，精思元始上帝玄座空浮，毫光进发，充满太虚，於一一光中，皆现救苦慈尊，一一慈尊，俱放毫光，与九霄诸天梵炁、日月星宿之光，下映十万，遍及兆身，坛场内外。师以两手结五岳诀高起於中，兆身泥丸、绛宫、中黄之府阳光，道炁亦进发，与天上大道慈尊毫光混结交映。想地下境界与兆身下丹田之下，尽是地狱邓都泉曲恶道之所。师密运真光道炁直下自己罗酆泉曲之府，外境之光，亦复如是。须臾，冥官狱吏皆睹光明。师飞化元聿白星，飞睪干光射鬼户，诸狱皆空，化为莲花境界。其死魂滞魄即乘是光，随追摄神将尽皆来前伺候摄忍。次焚召亡、召幽之符，歌斗章，逐一宣召。解释焚解释符，命符使为亡者区分冤业。师当太启慈悲，悯其愚执，妄认业缘。昔为有身，遂有眷属。今骨肉已离，冤亲何有，而犹思报复。只为妄想之心未化所致，如本无绳而自缚者也。凡一切罪，皆由心起。觅罪於心，了不可得。复有观心，心本无相。心既无有，罪业亦空。能作是观，一时解脱矣。医治
译书写符箓的方法。进入靖室，依次把香炉、水盂、朱墨、笔砚、符箓陈列在前面。炼师端坐，收敛目光、反听内省，灭除杂念、存守诚意，调匀呼吸、安定气息，达到物我两忘。在大定的光明中，运用心神上朝慈尊，简略陈述斋意，请求降下符箓以奉行。恍惚之间仿佛得到神旨，炼师又引导真炁从天目中出来，随着笔在箓中的符下画圈、在圈上作圆形运行；其中一点注入心念，清澄的生化之机便从这里开始。又从坎位起笔，点布五行，五位相生，于是生生不息的道理就具备了。随后从外向内，以左旋九转收笔，同时运转自己的真光上朝泥丸，一念随笔直上，升入虚元境界，再无阻碍。所以说：丹阳火会聚于灵元室，其中自然有明亮光辉；不久便涌出一轮红光，从泥丸飞出，升上无极。元始祖劫化生诸天，开明三景，这就是天根。居中调理五炁，混合百神；十转回旋灵炁，万炁一同成仙。元始符命一经降下，亡魂便能按时升迁；亡魂得到它，立即就能生于天界。其余所有开赦、炼度的符命，都依照通常的方法书写篆文；只是拂抹时，有的使用水笔，有的使用火笔。至于召请或遣送、降下或升升，各自随着义理来使用。道在于人弘扬，法由心而生。务必戒除疑惑和滞碍，以免形成障碍。进入法坛举行法事。炼师临近法坛时，从地户进入，来到中央，面向天门吸取金光炁，使它下降映照自己的身体。又暗中运转自己的金光正炁，从中部上升到两眉之间，以天目运出金光，环绕三周，灵场内外全都化为光明。炼师施行九凤诀，把破秽符焚在水盂中，召请解秽官将洒水净化。完毕后，焚烧今坛符，默念：天上没有氛秽，地上断绝妖尘，幽冥智慧洞然清明；广大而玄妙，玄妙而广大。完毕。众人诵读元始玉帝慈尊的诸篇诰文。存想神明并启告。炼师闭目绝念，忘却形体，专注凝视规中。安定良久，金光渐渐扩大，充满内外。随后运转目光，环绕自身一周，形成真人的形状，毫光向上连接霄汉。存想天上的大道高真、十方梵炁以及日月星宿照耀空中。炼师施行三台诀，三台覆盖其上；南斗在前，北斗在后；水火两司将吏、四兽、八卦等神以及万圣千真，排列在左右前后。焚烧信香符，逐关焚烧通达诸天的符，暗念咒语，命功曹传送香气、通达信息，招请真灵会合。然后依照科仪启告圣真，陈述意愿，请求旨意奉行。随后焚烧召将符，召请水火官将、追摄等神，驻扎在法坛，各自共同履行职司。召请苟、毕二将的密咒。郁宏，郁昌；在自身中就是水火二精。召请乌、涂二将的密咒。唵吽咤哩呜□□□哪；在自身中就是阴阳二炁。召请神、虎二将的密咒。□哪□□摄呜□□吽吽摄；就是斗中的二位使者分别显现真形。七位玉女，就是七真；三位使者，就是三部的神。召请天医官将的密咒。咭钊平亨元亶孚。召请解释符使的密咒。□□□。建立火池。炼师焚烧建立火池的符，施行南斗一座。众人诵念南间洞浮咒。存想星光向下与灯光相合，南昌火府炼度高真、日光童子、火铃将军、主火神君降临。炼师焚烧真火符，掐日君诀，取太阳炁与自己的真火相合，吹布到火池中，化为朱陵火府。随后依照科仪祝请诸将营护火池，等待摄炼。建立水池。炼师焚烧建立水池的符，施行北斗一座。众人诵念玃无物育咒。存想星光向下与灯光相合，玄冥水府炼度高真、月光玉女、黄华夫人、主水等神降临。炼师焚烧真水符，掐月君诀，取太阴炁与自己的真水相合，吹出水池，化为玄冥水府。随后依照科仪祝请诸将营护水池，等待摄炼。混合水火。众人诵读《大梵隐语》四章。炼师站在中央，举手结五岳印，形如莲座，迎接三境慧光、诸天梵炁、日精月华下降，照耀水火炉鼎，与自己的身体相互映照。炼师内视规中，调整呼吸、安定气息。过了很久，身心合一，内外通透，如同日月合璧、刚从海中升起的样子，自己站立在其中，以天目在上方书写三天火令。水火官将分列左右，森然站立听令。炼师回到原位，施行通幽摄魂之法。通达幽冥，摄取魂魄。依次焚烧慧光符、破狱二符。炼师双脚分开站定，专心存想元始上帝的玄妙座位凌空而浮，毫光迸发，充满太虚；每一道光中都显现一位救苦慈尊，每位慈尊又都放出毫光，与九霄诸天梵炁、日月星宿之光一起向下映照十方，遍及自己的身体和坛场内外。炼师以双手结五岳诀，高举于中央；存想自己泥丸、绛宫、中黄之府的阳光和道炁也迸发出来，与天上大道慈尊的毫光混合交映。想象地下境界以及自己下丹田以下，全都是地狱、邓都、泉曲等恶道之所。炼师暗中运转真光道炁，直下自身罗酆泉曲之府；外境的光也同样照下。不久，冥官狱吏都看见了光明。炼师施行化元聿白星之法，使飞睪干光射入鬼门，所有地狱都空了，化为莲花境界。那些死亡的魂和滞留的魄便乘着这道光，随着追摄神将一同来到前面，等待摄取。随后焚烧召亡、召幽的符，歌诵斗章，逐一宣召。解释冤业。焚烧解释符，命令符使为亡者分辨冤屈和业报。炼师应当大力发起慈悲心，怜悯他们愚昧执着、妄自认定业缘。从前因为有形体，遂有亲属眷属；如今骨肉已经分离，哪里还有冤家亲人的分别，却还想着报复，只是因为妄想之心尚未化解所造成的，就像本来没有绳子却自己把自己捆住一样。一切罪业，都由心而起；到心中寻找罪，终究不可得。再观照此心，心本来没有形相；心既然并不存在固定实体，罪业也就是空的。能够这样观想，当下就能解脱。医治。
引魂既至，当悯其体相不完。存大道慈尊、星真、十方梵炁祥光下烛众魂。师焚符，召天医官吏布炁攻疗。师收视返听，运自己正炁从天目而出，仍密念聚形咒云：喨肝。□心。呢肺。□脾。啼肾#2。哩娑诃。混合圆明。与梵炁相合，布注形魂，皆起成人，即医治毕矣。其诸法中有用某符祝某神、请某炁、生某脏之炁者，殊是克划。且天之生物，未尝随物随形，逐花逐叶而造作之，只一点阳和所至，即万物皆春高下洪纤，形形色色，各正性命。炼度之法体此，运我身中一点阳晶而点化阴魄，亦皆自然生化矣。然又当知，昔有疾患为有幻身，今－幼身已灭，尚执生前疾痛之苦，故随念而有残疾之相耳。我见如此，则彼魂神亦皆了悟，迨无病可疗，而药无所施矣。分生次第告荡秽、催生、出胎诸符，命监生司官属为诸女魂行神布炁，荡秽分生，师履地，就座略起，握固一吹，次开生户，存众魂母子已生未生，乃至乌兽含胎，皆得生成。沐浴化衣焚浴魂符，师运自己真水上升于顶，从两目出光，下注浴池之中。师咽液归于下丹田，玄水澄彻，内外光明。我之身心清静，众魂亦皆清静。然当悟心本无垢，形已灭亡，垢从何生，衣亦何用。所为化衣，不过像世设教，以化其妄想寒冻之念。然康节先生亦云：化衣亦古者明器之类也。故随人情而用之耳。降甘露咒食师於斛食前擎甘露水，焚甘露符，密咒曰：唵哩阮唏呯咤唏摄华耶。九徧。存大道慈尊、日月星宿十方众圣光芒下映流布法人斛食之中，师亦运自己玄水上升于顶，流于华池，非常甘美，咽下黄庭，复从两目下注甘露水中。此即黄华神水，又曰太玄神水，又曰甘露宝浆是也。却焚变食符於斛食之上，密咒云：唵□□□□哆哩□吽。七徧。存斛食高广无边，河沙鬼神食之不尽。众讽咒，师以甘露洒食。存天上慈尊左执碧玉盂，右执空青枝，亦以甘露徧洒。想诸魂皆喜沾甘露法食，即得饥虚饱满，热恼清凉。师当吞咽华池神水，使心火灭炎，无饥渴之想，则幽魂亦皆饱满矣。然当知饮食本以养此形骸，今形骸既灭，饮食何用。盖由饥渴妄想之念未除，故设此以塞其妄念，而开悟之也。火炼众讽《洞玄灵宝本章》，随经义次第告符。师密咒曰：□□□□□呜啼□。焚火炼符，召主火神君、火府将吏、太玄左神，引魂聚集於日光境内受炼。师密运坎中真炁，如日轮上升南宫，发炎炎流金之火，自天目而出，仍呵布成大火，遍空炎炎，众魂欣悦，皆在其中育炼形魂，悉化婴儿之状。水炼众讽《元洞玉历宝章》，随经义次第告符。师密咒云：吽□□□□□。焚水炼符，召主水神君、水府将吏、太玄右神，引魂森集於月华境内受炼。师密运离中真液，如月轮流降玉池，为洋溢黄华之水，即以赤龙搅水，仍吹布成净霐，汪洋润泽，众魂欣悦，皆在其中澡育精魄，即颜色膏润，体相端严。混炼超度众讽道言此二章，至大量玄玄也，师复攒簇五行，和合四象，追二炁於黄道，会三性於元宫，调燮火符，交姤水火，即得身心合一，性命混融，表裹洞明，了无挂碍。在会受度仙魂，亦皆如是。师速命火铃大将摄引上升，却运自己火铃上入泥丸，透出顶门，烜赫如日，一一众魂乘火铃光，冉冉腾空上升霄极，万化寂然，太虚同体，不知天地万物之为我，我之为天地万物，冥慧洞清，大量玄玄也。仙师诗云：以我真阳炼彼阴，不须水火降还升。灵光一点飞空处，便是金曰玉笋生。炼度之功毕矣。然切不可有所滞着，若挂碍纤尘，不成究竟，有悮幽冥。学者於此戒之慎之。
译引魂到来之后，应当怜悯它们形体相貌不完整。存想大道慈尊、星真以及十方梵炁的祥光向下照耀众魂。炼师焚烧符箓，召请天医官吏布施炁息进行攻疗。炼师收敛目光、反听内省，运转自己的正炁从天目中出来，同时暗念聚形咒：喨肝，□心，呢肺，□脾，啼肾，哩娑诃。混合而圆明，与梵炁相合，布施灌注于形魂之中，众魂都起而成为人形，这样医治就完成了。各种法中有使用某符祝请某神、请某种炁、产生某脏腑之炁的做法，实在是刻板割裂的看法。况且上天生育万物，从来不是随着事物、形体，逐花逐叶地进行造作，只要一点阳和之气到达，万物便都在春天中生长；无论高低、大小、粗细，所有形形色色的事物都各自获得正常的性命。炼度之法体会这个道理，运用我身中一点阳精来点化阴魄，也都会自然生化。然而还应知道，从前有疾病，是因为有幻化的身体；如今这个幻身已经灭亡，却还执着于生前疾病疼痛的苦楚，所以随着念头而显现出残疾的形相。我若这样观见，对方的魂神也会随之觉悟，到了没有疾病可医、药物也无从施用的境地。分生。依次宣告荡秽、催生、出胎等符，命令监生司的官属为各位女魂运行神炁，荡除秽浊、分别生育。炼师踏地就座，略微起身，握固后吹气；接着打开生门，存想众魂以及已经出生、尚未出生的母子，乃至乌兽腹中的胎儿，全都得以生成。沐浴并化衣。焚烧浴魂符，炼师运转自己的真水上升到头顶，从双目放出光，向下注入浴池。炼师把津液咽回下丹田，玄水澄澈，内外光明。我的身心清静，众魂也都清静。然而应当觉悟，心本来没有污垢，形体已经灭亡，污垢从哪里产生，衣服又有什么用？所谓化衣，不过是仿照世俗设教，用来化解它们关于寒冷冻苦的妄想。可是康节先生也说：化衣也属于古代明器一类。因此只是随顺人情而使用罢了。降下甘露咒食。炼师在斛食之前举起甘露水，焚烧甘露符，暗念咒语：唵哩阮唏呯咤唏摄华耶，九遍。存想大道慈尊、日月星宿以及十方众圣的光芒向下映照，流布在法师的斛食之中。炼师也运转自己的玄水上升到头顶，流入华池，极其甘美；咽下黄庭，又从双目向下注入甘露水中。这就是黄华神水，又称太玄神水，又称甘露宝浆。随后在斛食上焚烧变食符，暗念咒语：唵□□□□哆哩□吽，七遍。存想斛食高大广阔、没有边际，河沙数的鬼神食用也不会穷尽。众人诵咒，炼师用甘露洒食。存想天上慈尊左手执碧玉盂，右手执空青枝，也用甘露遍洒。想象各个魂魄都欢喜地沾受甘露法食，于是饥虚得到充实，热恼变得清凉。炼师应当吞咽华池神水，使心火熄灭，不再有饥渴的想法，那么幽魂也都会得到饱满。然而应当知道，饮食本来是用来滋养形骸的；如今形骸已经灭亡，饮食还有什么用？只是由于饥渴的妄想尚未除去，所以设置这些仪式来堵住它们的妄念，并使它们开悟。火炼。众人诵读《洞玄灵宝本章》，随着经义依次宣告符箓。炼师暗念咒语：□□□□□呜啼□。焚烧火炼符，召请主火神君、火府将吏、太玄左神，引导魂魄聚集到日光境中接受炼度。炼师暗中运用坎中的真炁，如同日轮上升南宫，发出炽烈而流动如金的火焰，从天目出来，又吹布成遍布空中的熊熊大火。众魂欣悦，都在其中培育、炼化形魂，全都化成婴儿的形状。水炼。众人诵读《元洞玉历宝章》，随着经义依次宣告符箓。炼师暗念咒语：吽□□□□□。焚烧水炼符，召请主水神君、水府将吏、太玄右神，引导魂魄聚集到月华境中接受炼度。炼师暗中运用离中的真液，如同月轮流降玉池，成为洋溢着黄华的水；又用赤龙搅动水池，吹布成清净之水，浩瀚润泽。众魂欣悦，都在其中洗浴、滋养精魄，于是面色滋润，形体端正庄严。混合炼度，超度升迁。众人诵读道言中的这两章，诵到“大量玄玄”时，炼师重新聚合五行，调和四象，在黄道追摄二炁，在元宫会合三性，调节火符，使水火交合，于是身体和心神合一，性与命混融，内外通明，完全没有障碍。在法会中接受度化的仙魂，也都达到这种境界。炼师迅速命令火铃大将摄引它们上升，同时运转自己的火铃进入泥丸，穿出头顶，光明炽盛如同太阳。每一个魂魄都乘着火铃的光，缓缓腾空上升到霄极；万物变化寂然，太虚与自身同为一体，不知道天地万物是我，还是我是天地万物，幽冥智慧洞然清明，广大而玄妙，玄妙而广大。仙师诗说：用我的真阳炼化他人的阴，不须水火降下又升上；一点灵光飞到空中之处，便是金日玉笋生长之地。炼度的功效至此完成。然而切不可有所停滞执着；如果还有微尘般的挂碍，就不能达到究竟，也会误害幽冥。学道者对此要戒慎。
余论如前条列次序，悉依常式。唯诸家以传戒给箓，或在受炼之后不同耳。夫受炼之后，宛如成道之人，至超升之际，方才受戒受箓，则成挂碍。今先说戒给箓者，喻如初真学道之人，必先持奉戒科，请受符箓。既能持戒受箓，则戒行精专，方可闻道，依诀修行，则成道登真矣。炼度亡者，亦取此义，而先传戒给箓，然后行炼。受炼即毕，万法皆空，一真独露，即超凌三界，逍遥上清矣。至於焚化经旛纸钱，不过时俗取古者焚币帛之义，以表其诚心，而炼师亦因而假此凡火之光炎上之义，助吾火铃之光而升腾矣。其超度之实，不在是也。倘炼师不明此理，视此可为幽冥之用，则恐下品沉滞之魂不能自悟，亦复执迷於此，而不得超化矣。如前后焚告符箓，则不可无。盖符者，信也；箓者，籍也。符箓为用，取约信典籍之义也。在昔龙汉祖劫，梵清景三炁初分，五文开廓，元始上帝乃命天真按笔模写其文，结为云篆，於是分符章经道，籍而成书，上秘天宫，下镇海岳。中古而降，天不爱道，流传人间。故符箓为天之约信典籍，而通乎鬼神者也。原夫人极之始，与元始分真，随劫轮转。虽身在天地之后，而心在天地之先，则天地自我出，而我即元始也。今书符之际，法当顿息诸缘，笃守真静，复三炁未分已前气象。至静极而动，即提祖炁按笔成符。是符也，我之神炁所化，而寓於楮墨间，与天真按笔初意无殊，是即天之约信典籍也。人见其朱墨纸符也，鬼神见之则为金书玉篆，光烛幽阴。以之告下冥司，则鬼神敬奉；以之济拔沉滞，则魂爽超度，皆睹光明矣。若未能深造此理，但留心於纸上朱墨点画之末，固非祖师立法初意，而吾亦无所取焉。仙师诗云：法行大道合先天，咒诀符图总是玄。至道杳然无所得，符图咒诀也徒然。善学之士，能於天真未下笔以前究竟，具正法眼，豁然遇缘触境，妙用现前，倒用横拈，无施不可，则几乎道矣。嗣派末学赵宜真再拜敬书。道法会元卷之十七竟#1『黄华』原作『簧华』，据后文『火炼竹桶黄华神水，夫人即主管之神』改。#2『肾』原作『贤』，据文义改。道法会元卷之十八清微发遣仪法事，净口净身等咒。太虚无体，今秽皆空。妄觉一生，尘缘竞起，既非真境，即是魔宫。是故行持先当荡涤。谨召九凤玉华司破秽大将军，灵宝净天、净地八方大力威神、乾罗答那洞罡太玄使者，铜头铁面骑吏，吞魔食鬼将军，五帝五龙神君，西方太白童子，华池真人，荡秽使者，今年今月今日今时荡秽局中仙吏，本佩法箓治职仙灵，当境土地里域正神，本家司命主者，干系六神，各各持符仗剑，掷火流金，布真气於水中，发祥光於坛上，荡除厌秽，速化光明，依应施行，一如告命。灵宝争天地玄章，众当讽诵。讽咒。师焚破秽符在水盂中，搯破秽诀，日月诀，布杀气入盂中。念咒洒净。密咒云：唵耶鼠帝奴摄。焚净坛符，嘿祝云：天无氛秽，地绝妖尘。冥慧洞清，大量玄玄。师营目三匝，坛场内外悉化光明。切以行三光之神水，天地无尘；焚百和之真香，祥烟叆叇。凡境化为仙境，人心可格天心。将命旌麾，先陈信礼。三信礼。焚三信香，嘿念心语三上香。虚书炁香符，思香官使者，金童玉女，随香气腾空上达。师精思上帝师真在上，诸司雷神洋洋左右，展坛三拜。启师称职某，谨以信香，稽首皈命，再拜启告道经师宝、元始万神、清微宗主、真元妙化上帝、太初天君、紫宸太华天帝、玄中大法师、三天大圣师、太极左宫仙公真君、神功妙济真君、会书浮丘真君、清微元上侍宸保仙元君、清微灵宝诸大师真，恭望师慈，降临法会，仗此道香，普同作供，首祈师造俯鉴愚衷。伏念臣曩因庆幸，叨佩法阶，誓济生民，宣扬道化，凡有投恳，所合上闻，入意如何施行。以今未敢自专，先伸启告，丐怜愚昧，特赐提撕，鉴领来棕，上闻帝陛，旨命将吏，显助神功。庶俾行持，克臻灵感。臣下情不胜激切恳请之至。命将施行。入香水文伏闻道器殊名，必贯通之有术；神人异处，可感召以无方。故取像於精微，将达诚於冲漠。夫香者，飞云结篆，明德惟馨，阳炁上腾丹鼎，运元神之火；回风混合，玄关霭太素之烟。非草木臭味之拟伦，宜天地神祇之来格。行香有偈，宝号先吟：大圣香林定慧天尊。伏以仙境难通，以香为信；尘凡易浊，非水不清。试将一滴之功，尽肃十方之界。夫水者，北方正炁，天一真源。玉液内潮，甘露熏蒸於丹谷；金精上涌，醴泉融泄於华池。内施则吐故纳新，外用则荡瑕涤垢。是谓乾坤之清炁，能除天地之秽氛。教奉真科，先吟圣号：大圣法泽流布天尊。
译余论。像前面所列的条目次序，全部依照通常的仪式。只是各家传授戒律、发给箓券，有的安排在受炼之后，情况有所不同。受炼之后，亡魂宛如已经成道的人；到了超升之时才受戒、受箓，反而会成为挂碍。如今先说受戒、给箓的，譬如初学大道的人，必须先奉持戒科，请求接受符箓。既然能够持戒受箓，戒行精纯专一，才可以听闻大道；依照口诀修行，就能成道登真。炼度亡者，也取这个意义，先传授戒律、发给箓券，然后进行炼度。受炼一结束，万法都空，只有一个真性显露，于是超越三界，逍遥于上清。至于焚烧经幡、纸钱，不过是当时世俗取法古人焚烧币帛的意义，用来表示诚心；炼师也借助凡火向上升腾的意义，帮助自己的火铃之光升腾。超度的实际功效并不在这些事物上。假如炼师不明白这个道理，把这些看成可以供幽冥使用的东西，那么恐怕下品沉滞的魂魄不能自行觉悟，也会继续执迷于这些事物，因而不能超化。像前后焚烧、宣告符箓的仪式，则不可缺少。因为符就是信物，箓就是名籍；符箓的作用，取的是约束、信验和典籍的意义。从前在龙汉祖劫，梵炁、清炁、景炁刚刚分化，五文开张，元始上帝于是命天真按笔摹写这些文字，结成云篆；于是分别形成符、章、经、道，编籍成书，上面秘藏于天宫，下面镇守海岳。中古以后，上天不再吝惜大道，便流传到人间。所以符箓是上天的约信典籍，能够与鬼神相通。追究人道开始之时，人同元始分化出真性，随着劫运轮转。虽然身体处在天地形成之后，而心却在天地形成之前；因此天地从我而出，而我就是元始。如今书写符箓时，方法应当立即停止一切外缘，笃守真实清静，恢复三炁尚未分化以前的状态。清静到了极点而发动时，便提起祖炁，按笔成符。这个符是我的神炁所化，寄托在纸墨之间，与天真当初按笔的本意没有不同，这就是上天的约信典籍。人看见它只是朱墨纸符，鬼神看见它却是金书玉篆，光明照亮幽暗。用它向下告示冥司，鬼神便恭敬奉行；用它救济、拔度沉滞的魂魄，魂爽便得到超度，都能看见光明。如果不能深入造诣这个道理，只把心思留在纸上朱墨点画的末节，当然不是祖师创立法度的本意，我也不取这种做法。仙师诗说：法行大道合先天，咒诀符图总是玄；至道幽深，终究无所得，符图咒诀也就徒然。善于学习的人，能够追究天真尚未下笔以前的境界，具备正确的法眼，豁然贯通；遇到事缘、接触境界时，妙用自然现前，倒用横取，什么都能施行，那就几乎接近大道了。嗣派末学赵宜真再拜恭敬书写。《道法会元》卷第十七完。此处“黄华”二字，原本写作“簧华”；参照后文“火炼竹桶黄华神水，夫人即主管之神”，据此改为“黄华”。“肾”原作“贤”，据文义改正。《道法会元》卷第十八。清微发遣仪。举行法事，诵净口、净身等咒。太虚本来没有形体，如今一切污秽也都是空的。妄念一生，尘世因缘便争相兴起；既不是真实境界，就是魔宫。因此举行修持时首先应当荡涤。谨慎召请九凤玉华司破秽大将军、灵宝净天净地八方大力威神、乾罗答那洞罡太玄使者、铜头铁面骑吏、吞魔食鬼将军、五帝五龙神君、西方太白童子、华池真人、荡秽使者；今年今月今日今时荡秽局中的仙吏；本来佩受法箓、担任职司的仙灵；本境土地、里域正神；本家司命主者；有关的六神。请各自手持符箓兵仗和宝剑，投掷火焰、流布金光，把真炁布入水中，在坛上发出祥光，荡除厌秽，迅速化为光明，依照感应奉行，一如告命。众人应当诵读《灵宝争天地玄章》。诵咒。炼师把破秽符焚在水盂中，掐破秽诀、日月诀，把杀气布入盂中。诵念咒语并洒水净化。暗念咒语：唵耶鼠帝奴摄。焚烧净坛符，默默祝告：天上没有氛秽，地上断绝妖尘；幽冥智慧洞然清明，广大而玄妙，玄妙而广大。炼师运转目光环绕三周，坛场内外全都化为光明。切实因为运行三光神水，天地便没有尘垢；焚烧百和真香，祥瑞的烟气缭绕升腾。凡俗境界化为仙境，人心可以感通天心。将要发布命令、指挥旌麾，先陈列信礼。三次行信礼。焚烧三炷信香，默念心中祝语，三次上香。凌空书写炁香符，存想香官使者、金童玉女随着香气腾空上达。炼师专心存想上帝、师真在上，诸司雷神盛大地排列左右，于坛前行三拜礼。启告师真。称职某谨以信香，叩首皈命，再拜启告道经师宝、元始万神、清微宗主、真元妙化上帝、太初天君、紫宸太华天帝、玄中大法师、三天大圣师、太极左宫仙公真君、神功妙济真君、会书浮丘真君、清微元上侍宸保仙元君、清微灵宝诸大师真：恭敬地希望师尊以慈悲降临法会，凭借这道香气普遍共同接受供养。首先祈请师尊俯察我愚昧而真挚的心意。伏念臣从前因幸得机缘，承蒙佩受法阶，发誓救济生民、宣扬道化；凡有投词祈请，本应上闻，至于具体怎样施行，如今不敢擅自决定，先行启告，乞请怜悯我的愚昧，特赐提携指示，鉴察并领受来文，上达帝阶，降旨命令将吏，显明地帮助神功。希望使这次修持能够达到灵验感通。臣下内心实在无比激切恳请。请命令将吏施行。入香水文。伏闻各种道器虽有不同名称，必定有贯通它们的方法；神人与凡人处所不同，也可以用无定之方感召相通。因此取法于精微之象，用来把诚意通达于深远空寂之境。香气能够飞腾如云、凝结成篆，光明的德性最为馨香；阳炁向上升入丹鼎，运行元神之火；回旋之风混合交融，玄关中弥漫太素之烟。它不是草木臭味可以相比的，应当感得天地神祇降临。行香有偈，先吟诵宝号：大圣香林定慧天尊。伏以仙境难以沟通，凭借香气作为信物；尘世容易污浊，没有水就不能清净。试着运用一滴水的功力，使十方境界都完全肃清。水是北方的正炁，是天一的真源；玉液在体内潮涌，甘露在丹谷中蒸腾；金精向上涌动，醴泉在华池中融泄。用于内在修持，就能吐故纳新；用于外在仪式，就能荡除瑕秽、洗涤污垢。这就是乾坤的清炁，能够除去天地间的秽气。奉行真科，先吟诵圣号：大圣法泽流布天尊。