杂症大小合参卷十一

译《灵枢》说：出入停止，神的机能就会消灭；升降停止，气的运行就会孤立危败。这就是《经》所说的：根本在内，称为神机；神离开了，机能就停止。根本在外，称为气立；气停止了，生化就断绝。所以，没有出入，就不能完成生、长、壮、老、死；没有升降，就不能完成生、长、化、收、藏。因此，凡是有形之器，没有不具备升降出入的。无论有情之物还是无情之物，都具备这四种运动。所以，有形之物就是生化运行的空间；凡是有形体的，都称为器。器形一旦离散，生化运行也就停止了。人的生命是有限的，所以形体离散、各部分分解后，阳气归于天，阴气回到地，生化也就停止了。因此，没有什么不是出入运行的，也没有什么不是升降运行的。生化有大小之分，有小的事物，也有大的事物。生命期限有远有近，有大年，也有小年。这四方面的存在，升降出入都有其正常规律，必须经常遵守；违背正常规律，灾害就会到来。所以说：没有形体就没有祸患，说的就是这个道理。后天气与先天气同出一源而名称不同：先天气以氤氲状态存在于无形之中，后天气则有形可见，其实本质只有一个。所以说：采纳先天气，锻炼后天气，使二者相互制约、相互化育，就能成为神仙。善于养气的人，行动要徐缓而稳重，站立要安定而恭敬，坐姿要端正挺直，说话声音要低而和缓，使身体常处在太和元气之中，时间久了自然会有圣贤的气象。呼吸有四种状态：呼吸时有声音，叫作风，不是息；守着风会使气散。虽然没有声音，但鼻中涩滞，叫作喘，不是息；守着喘会使气结。没有声音也不滞涩，但往来有明显痕迹，叫作气，不是息；守着气会使身体劳累。所谓息，是没有声音、没有滞涩，仿佛不出也不入，绵绵密密，若有若无；心不执着于外境，也不分别我与他人，神气相互依存，这才是息的状态。还有什么样的呼吸需要调节，能达到这种状态呢？达到这种状态，神自然回返，呼吸自然安定，心与息相依，水火相交，每一息都归于根本，这就是金丹的母体。十六字诀说：一吸气就提起，气气归于脐部；一提起就咽下，使水火相见。不拘行走、站立、坐着或躺卧，用舌搅动华池，抵住上〔缺字，原文如此〕，满口津液产生；咽下时有声音，咽下〔缺字，原文如此〕有响声，百脉自然调和均匀。随鼻吸入一口清气，用意念和目力一同引导，按相应节律送至脐下一寸三分，稍存留片刻，这叫作“一吸”。接着使下部轻轻用力，像忍住大便一样，用意念和目力从尾闾提起，向上经过夹脊双关，直至玉枕，穿入泥丸，这叫作“一呼”。如此周而复始，吞咽时有津液当然最好，没有津液也要咕咕地咽下；不拘多少，只要每天不断练习，时间久了精神就会强健旺盛，百病不生。这大概是真水灌溉灵根的方法。凡是心神安静，精神就愉悦；精神愉悦，福气就会产生。人能化解毒害之性来挽救死亡，养护喜悦之神来延长生命，就一定能除去自身灾祸，也能兼除他人的祸患。头发应当经常梳理，面部应当经常擦拭，胸部应当经常护养，眼睛应当经常转动，耳朵应当经常凝神，嘴应当经常闭合，牙齿应当经常叩击，气应当经常提起，津液应当经常咽下，浊气应当经常呵出，背部应当经常保持温暖，腹部应当经常按摩，阴囊应当经常包裹，四肢关节应当经常活动，皮肤应当经常沐浴；大事小事都应当闭口不说。男子十六岁时天癸到来，女子十四岁时天癸到来；过早交合，会砍伤、耗损先天元气。到了男子六十四岁、女子四十九岁时天癸断绝，精血不再生成，如果还不节制房事，就是自己缩短寿命。人的血液贯通全身百骸；性欲发动时，便把全身的血集中到命门，化为精液而泄出。精是神所依托的，就像鱼得到水、气有所依凭，又像雾笼罩深渊。若不知节制、爱惜，百脉就会枯竭；交合过热而没有节度，必然损伤肾元。即使体外没有泄精，精也已经离开宫室，必定有几滴真精随着阳痿而溢出；这就像火有烟焰一样，哪里还能重新返回柴薪呢？《杂症大小合参》卷十一。任脉、督脉导引的秘密要旨。人的身体有任脉、督脉，就如同天地有子午线一样。人体的任督二脉，是从腹部和背部来说的；天地的子午线，是从南方和北方来说的。二者可以分开，也可以合在一起：分开可以看出阴阳并不分离，合在一起可以看出浑然一体、没有间隔；这是修炼者运行周天的方法。可惜世人都昏昧不明，自行走上歧路：炼日月，采精华，运行气机，施行火候，早晨呼唤三魂，晚上收摄七魄；种种旁门左道，难道有哪一种离得开任脉、督脉吗？却偏偏舍弃正路而不走，实在可惜！懂得此道的人，关闭四门，内观双目；心像止水一样平静，身体像空壶一样虚静；专注观想黍米大小的明珠，暂且把它作为黄庭的主人。含藏光明而默默无言，调养摄护绵绵不断，握固内守，意念集中于玄关。片刻之间真元就回到体内，不久一阳之气复生；督脉两关像热汤煎煮，膀胱像火一样炽热，任脉、督脉如车轮运转，四肢像山石一样稳固。鼓动巽风，运行坤地，身体内部的机能自动运行；只稍加意念调定，水火自然升降，以至于不知道身体是我、我是身体，也不知道神是气、气是神。不刻意规守中宫却自然守中，不专门修胎息却自然达到胎息；这是最高一乘，千万不要在身体内部刻意摸索。重视修炼的人，难道还不知道自己应当致力于什么吗？精液将要泄出时，提气守住泥丸，或者轻轻呵气一两次，不要让心气向下运行；即使发生泄漏，也可以不受大的损伤。切忌在子时以后行房，阳气刚刚生发就使它突然消灭；一次这样的损伤，相当于受到百次损伤。孙真人说：大怒时交合，会形成痈疽。疲倦时进入房事，会造成虚损，并且子嗣稀少。减少欲望固然很好，清净心念尤其重要。如果劳心耗散了心血，即使节制欲望，精气也难以生成；因为精气是由血滋生的。所以，在内养护神气，根本就稳固了。但身体应当经常做些轻微劳动，这样全身气血就会调和通畅，气血不断得到滋养，精神由内而生，经络也得到运动，外邪便难以侵袭。譬如流水不会污浊，门轴不会腐朽，都是因为运动的缘故。应当经常内观五脏，使其状态清楚分明。用鼻吸入清气，用口吐出浊气；呼出的气要少，吸入的人气要多。睡觉时头不要朝北，头旁不要放火炉。居住处凡有小缝隙让风吹入，最容易使人受病，务必避开。吃完饭漱口数遍，可以使牙齿坚固。不要吃各种动物的脑子，会损害身体。凡遇大风暴雨、雷鸣震动、昏暗雾气，都是各种凶煞恶神经过；应当进入室内关好门，焚香静坐来躲避，否则会损害人体。

译学习道术的人，必须真正诚切地修炼和实行，澄清心念、安定意志，抱守元气、专守一心，固护气、存养神；这是真功夫。修养仁德、积蓄道义，救济贫困、拔除苦难，先顾及别人而后考虑自己，对万物一视同仁、毫无私心；这是真正的实践。云房真人说：有功夫而没有德行，就像没有脚；有德行而没有功夫，脚步也不能前进。功夫和德行两方面都具备，脚自然齐全；谁说自己没有分量成就神仙呢？脊骨共有二十四节，从下面数起第一节是尾闾；这块骨头像金鼎一样，上面有九个孔，名叫下关。从这里向上数到第十八节，名叫中关。再向上经过玉枕、天柱三节，直到头顶正门，称为上关，名叫泥丸宫，是上丹田。泥丸、尾闾这两个穴位，是一气升降、阴阳生成汇聚的地方。鼻子有两个孔，口有一个孔，这三个孔是神气往来的门户。人体的火有内外之分：外火有形质，凭借饮食之气产生；内火没有形体，随着神意而发动。内火有三种：精是民火，气是臣火，神是君火。君火就是心火，也就是性火。性火一旦发动，就像木头生出火来，直到身体被焚烧才会停止。《仙诀》说：性火不动，神就安定；神安定，气就安定；气安定，精就安定。三种火安定以后，一同汇聚于下丹田，这叫作三华聚脏。运行气机的方法是：先闭目端坐，用鼻吸入精气，使它下降到丹田；转过尾闾后，随即提起，像忍住大便一样。从夹脊双关向上直达泥丸宫，再转下经过鹊桥，〔缺字，原文疑为“然/然后”〕咽下，仍然回到气海。开始练功时，以焚香一炷为限，逐渐增加到三炷，功法练习七天为止。开始时练三天，发大汗，以攻除阴邪；喝热粥来发汗，口渴时就漱玉泉并咽下；饥饿时就煮热粥吃。病在上身，收气时应当存想病处，放气时就使气散向下身；病在下身，收气时也存想病处，放气时就使气归于丹田；病遍布全身时，应当分辨所属经络，判断属于上部还是下部，运行方法也照此办理。《杂症大小合参》卷十一。十二段锦。第一，叩齿。牙齿是骨的余部，应当经常叩击发声，使筋骨活动，身体和精神清爽。每次叩三十六下；小便时闭口咬紧牙关，小便结束后才张开，便能永远没有牙病。第二，咽津。把舌头抵住上〔缺字，原文如此〕，时间久了津液就会充满口中，立即咽下；咽下〔缺字，原文如此〕会发出声音，多咽为好，使灵液灌溉五脏，体内的火自然下降。第三，浴面部。把两手互相摩擦至发热，覆在脸上擦拭，从颈部擦到发际，像洗脸一样。第四，鸣天鼓。双手捂住耳朵，用手指弹击脑后两块骨头二十四次，发出的声音〔疑有OCR讹误，原文作“状大为焦”〕。第五，运膏肓穴。这个穴位在肩上、背部正中两旁，是药物、砭石、针灸都难以到达的地方；经常把两肩向后扯转七次，能够散除全身各种病证。第六，托天。两手握紧，用鼻吸气，将气运行到泥丸，然后向上托举双手，随后放到左右膝上。按照前面的方法，每次做三遍。第七，左右开弓。闭住呼吸，把两手伸直；右手做拉弓的姿势，双眼随右手向左右各做三次，以泻三焦之火。第八，擦丹田。左手托住阴囊，右手擦丹田三十六次；然后交换左右手，照前法练习。第九，摩内肾穴。闭住呼吸，把两手搓热，向背后擦拭肾经、命门，各三十六次。第十，擦涌泉穴。用左手抱住左脚，右手擦左脚心三十六次；再换右脚，照前面的方法做。第十一，摩夹脊穴。这个穴位在背脊下方、大便之上，统摄全身血脉；运行此处大有益处。第十二，洒腿。脚不运动，气血就不调和，行动也不能轻快健利；应当站稳左脚，提起右脚，甩动七次，再换右脚站稳，照前面的方法进行。《杂症大小合参》卷十一。清心说。运气功夫再配合十二段锦，血气就会流通，积久的疾病自然消除。但如果心不能清静，或者被钱财女色牵动，或者逞意气，或者预想将来、追悔过去，产生种种妄想，被欲火煎熬，那么真阴就会消耗，先前的功夫也会全部丧失。在回想这些事情时，应当把它看作已经不能重新发生。凡是钱财、女色以及一切身外的多余事物，都要完全放下；这就是祛病的方法，也是长生的秘诀。所以说：酒、色、财、气会伤害人，多少英雄都被它们迷惑。如果能够击退这四种凶恶的魔障，便是九霄云月中的仙客。至于所谓采药，若是使用女人的精液，或烧银炼炉之类的方法，都是旁门邪术；天上并没有贪财好色的神仙。《杂症大小合参》卷十一 玄牝 《悟真篇》说：想使凡人长久不死，必须依靠元牝来建立根基；真精返归黄金室后，一颗明珠便永远不离。人体内有一个孔窍，名叫元牝。它承受元气而使生命产生，实际上是神气聚集的府舍；三元之气聚集于此，精神魂魄都在这个穴窍会合。它是金丹返还的根基，也是神仙凝结圣胎的地方。古人称它为太极的根蒂、造化的源头、混沌的根本、归根窍；所谓复命、开灵台、绛宫，也都指同一个地方。然而，它被束缚在身体之中；不是心，不是肾，不是肝，不是肺，不是脾，不是胃，不是脐轮，不是尾闾，不是膀胱，不是谷道，不是两肾中间的一个穴位，也不是脐下量一寸三分的部位，不是明堂、泥丸，也不是关元、气海。那么，它究竟在哪里呢？有人说：我得到一个妙诀，叫作“规中”；心意专一而不散乱，就能结成胎仙。

译《参同契》说：真人潜藏在深渊之中，浮游而守于规中；这里就是它所在的地方。《老子》说：多说话只会使自己屡屡困窘，不如守住中正。它在乾卦之下、坤卦之上，震卦之西、兑卦之东，是坎离交合的地方，也是一身的正中；它不依据形体而确立，只因体悟大道而产生，似有似无，若亡若存，只在于真正守持中正罢了。纯阳说：要深究生命形成之处，也就是承受元气开始的地方。半叔说：劝你深究生命形成之处，也就是元气产生、真息开始的地方。王蟾又说：修炼丹道的人，如果真息不能停住，神化就没有根基了。这个孔窍由先天而生，又与后天相接；先天、后天二气总合为混沌状态。天得到它便清明，地得到它便安宁，人得到它便具有灵性。谭真人说：打开浩大元气的门户，是为了收摄它的根本；知道元神的囊袋，是为了收敛它的光芒。就像蚌把珍珠守藏在体内，又像石头把玉藏在内部；这就是所谓珍珠美玉的居室，都是直接指示这个道理。然而这个孔窍既没有边界，也没有内外之分。如果从形体和色相上去寻找它，就会再次陷入错误。因此说：不能执着于一无所为，不能拘泥于有意作为，不能沉溺于存想，也不能执着于持守。《丹经》有时说它是圆形而高高隆起，形状像蓬壶；有时说形状像鸡蛋；有时说它的白色像棉花，运行像圆环。这些本来是在明确说明玄关的关键、显露造化的机制。学习的人如果不探究其中的玄妙，便把它守成蓬壶、存想成鸡蛋、观想成连环，执着于它是实有，或存想虚无而陷入妄念，岂不是十分可笑吗？要知道，玄关这个孔窍，也就是玄牝之门，只是神仙姑且用来指示造化的机制罢了；正如以乾坤比拟天地、以坎离比拟日月一样。玄牝的宗旨，到这里已经讲完了。杳林说：玄关这个孔窍空空无形，却是三关的关键道路；忽然轻轻运转，神水便自然周流。它大约在脐下之上三指的位置，若隐若现；其中称为玄关。不能有意去守它，也不能抱着无意去求它。有意去守它，始终也得不到；无意去求它，反而越发显得一无所有。那么，究竟应当怎样做呢？应当专心而不分神，才能凝聚精神；使心境澄明、断绝杂虑，调节呼吸使其均匀，寂静中持续观照，不让精神昏沉或散乱。等到气息安定和顺，凝神入定；在这种定境中观照体内景象。意念刚一到达，征兆就开始萌发，便会感觉有一息从规中升起。不闭气，也不计数，任其自然；静坐而呼气，如春日鱼游水面，运动达到极点便返回，如百虫蛰伏。气息氤氲开合，其中妙处无穷。这样过了一小会儿，就必须忘掉气息，使精神合一而归于混沌；心中不起念头，没有来去，不出不入，清明寂静而常存。这叫真人之息。神与气相互感应，这就是征候。前面所说元气产生的地方、真息升起的地方，就是意念到达便能看见造化的地方；真息升起，便能看见玄关。它不在高处，也不在低处；不在左，也不在右；不在前，也不在后；不偏不倚。取药在这里，交合在这里，烹炼在这里，沐浴在这里，温养在这里，结胎在这里，脱体也在这里。黄帝闭目三个月内视，说的就是这条道路。大体说来，玄牝是阴阳的源头、神气的居所；神气是性命之药、胎息的根本；胎息是呼吸的主宰，是使根深蒂固的道法。胎，是藏神的府舍；息，是使胎形成的源头。胎因息而产生，息因胎而安住。胎没有息，胎就不能形成；息没有胎，神就没有主宰。人还没有出生时，茫然处于太虚之中。父母交合精气后，生命的征兆才开始显现；在混沌状态中经过三个月，玄牝形成。玄牝一旦形成，就像瓜蒂一样相连。婴儿在胎内，暗中接受母亲的气；母亲呼气，婴儿也呼气，母亲吸气，婴儿也吸气。凡是各种动荡，内外都相互感应，哪里知道、哪里懂得这些呢？只是有一息气罢了。到了足月出生时，天地仿佛翻覆，人受到惊动，胎膜破裂，像从高处坠落、失足下跌一样；头悬着、脚撑着而被生出来，大叫一声后，那一息便忘失了，所以一切都随着本性和情志而行，不能强行拘束。何况乳汁滋养心神，外物又牵动眼目，爱欲牵引情感，欲望改变本性，浑然的天真便散失于外物之中；胎内的那一息，再也不能守住了。有位仙人教人修炼，必定要使人返归根本、恢复初始状态，重新生养五脏，再建立形体，以无形产生有形，结成圣胎。静心守一，使外在的念想不能进入，内在的念想不能外出，整天处于混沌状态，如同在母腹之中。精神安定便与气相会，气息调和便与精神相合；神依附于气而凝聚，气经过锻炼使神安住。在寂静而彻底休息的境地、恍惚无物的境界中，放下杂念，幽静地专注于一个孔窍，如母鸡孵卵，像鱼处深渊；呼气达到根部，吸气达到蒂部，绵绵不断而若有若无，重新守住胎内的那一息。守持却无所守，气息自然停住；等到气息停住，便泯然若无，心与外在的心念分离，不再存留或专注于任何事物。在幽深冥寂之中，只觉虚空里有灵明之物主宰造化。时机一到，玄妙的道理自然显现；药物开始生成，火候也由此出现。所以采药的时候，称为坎离相合；火出现的时候，称为乾坤相交。坎离相合时，万象聚集在丹鼎之内，这种情形在立基一百天以内可以见到。乾坤交合时，一点真阳下降到黄庭，这种情形在立基一百天以后可以见到。此时身心与虚空混融相等，不知道神是气、气是神，也不知道天地是什么，更不知道我是什么东西；仿佛太虚尚未分化，三才尚未显露，混沌凝结而未被凿开，动静阴阳尚未成形。忽然出现一点灵光，明亮如同虚空；生命显现的情状大概就是这样奇妙。不是凭想象，也不是有意造作，而是自然而然，却又不知道为何会如此。返还的道理，到这里就全部说明了。如果舍弃玄牝自然形成的胎息，转而向外寻找药物，那就迷惑了。神，是全身的主宰。既然如此，为什么最终又要依靠精气呢？因为神本来没有固定形体，以气作为形体；精也没有固定形状，借气而成形。虽然神、气、精三者各有不同，但根本其实只有一个。主宰虽然只是神，但神要依附形体，必须养护精气；精又能使神凝聚，三者相互作用，不能彼此分离。

译古人说：圣人传授药物，却不传授火候；自古以来，火候很少有人懂得。所谓不传授，并不是故意保密而不传。因为采药时称作药，药物之中本来就包含火。炼药时称作火，火候之中本来就包含药。能够懂得药物并取得火候，就能在安定之中看见丹药炼成；到了这种程度，自然会不待传授而明白火候。所以说：药物是阳中含阴，火候是阴中含阳；领会阴阳的道理，就能明白火与药合在一处的详细意义。火本属于南方离卦，离卦归于心；心就是神，神就是火，气就是药。神志不乱，气便归于神；用火炼药而成丹，就是用神驾驭气而成就大道。然而，火候口诀的关键尤其应当从真息中寻求。因为息从心而起，心静则息调；每一息都归于根，就是金丹的根本。必须用神驾驭气，以气安定呼吸；橐龠的开合、阴阳的升降、呼吸的出入，都任其自然。专一调气而达到柔和，含藏光明而默默无言，无论行走、站立、坐卧，都使气息绵绵不断而若有若无，如同妇人怀孕。像小龙养护珍珠一样，逐渐采集、逐渐锻炼，逐渐凝聚、逐渐结成；功夫纯熟后融为一体。动静之间，更要注意调节；念头不可生起，念头一起火就过旺；意念不可散乱，意念一散火就变冷。只要操持和舍弃恰到中和，神气相互抱合，心意专一而冲和，包裹在混沌之中，这就叫作功夫。各种状态接续不断，丹鼎始终温暖，一息之间不能中断，丝毫不能有差错。这样炼一刻，就有一刻的周天运行。这样炼一百天，称为立基。这样炼十个月，称为胎仙；直到元海生出阳气、水中升起火气，天地循环、造化反复，都离不开这一息。所谓沐浴、温养，以及进退、抽添，其中都暗合天机，潜在地符合造化，起初并不容许凭借自己的力量强行施为。平叔说：缓慢地守着药炉观察火候，只须安定精神和呼吸，任其自然。唉，圣人传药不传火的宗旨，到这里就完全说明了。张庄简公说：夏至这一天要节制嗜欲，冬至这一天要禁止嗜欲；四时都可能损伤人体，但阴阳消长交替的夏至、冬至尤其容易损伤人体。人因欲望而出生，也因欲望而死亡，谁能完全没有欲望呢？只是开始时欲望浓烈，逐渐变得淡薄；再逐渐地，念头刚一生起，过去便不再停留；又逐渐地，虽然还有念头，却像嚼蜡一样毫无滋味；再逐渐地，连念头也没有了，这才是真正的功夫。古代箴言说：不怕念头生起，只怕觉察得太迟。四月属巳，五月属午，火气过旺，金气就会衰弱；六月属未，土气过旺，水气就会衰弱。古人在夏季独自睡卧、饮食清淡，是为了保养金、水两脏，正是担心火、土之气过旺。《内经》说：冬天不能藏精的人，到了春天一定会患瘟病。十月属亥，十一月属子，火气潜藏，这时应当养护真元，作为来年春天生发的根本。如果此时纵欲损伤身体，到了春天阳气轻浮，就一定会发生瘟疫。这五个月是一年中的虚弱时期；上弦月以前、下弦月以后，以及月廓月空，是一个月中的虚弱时期；风雾、大雷、虹电、骤寒骤热、日月薄蚀，以及忧愁、恼怒、惊恐、悲伤、醉酒过饱、劳累困倦、苦苦思虑，都是一天中的虚弱时期。如果疾病刚刚退去，疮疡正在形成，就更不只是一天中的虚弱时期了。遇到这四类情况，难道可以不保养天和、远离房事吗？从前有个云游道人，在路上遇见三位老人，年龄都超过一百岁，正在一起锄除禾苗中的杂草。他上前拜问三位老人：凭什么能够获得这样的长寿？上叟上前说：屋里的女子粗俗丑陋。二叟上前说：按照腹中的容量进食，只接受身体所能承受的食物。下叟上前说：晚上睡觉不要蒙住头。说得好啊！三位老人说的，正是长寿长久的道理。洞阳真人说：饮食有节制，脾土就不会耗散；调匀呼吸、少说话，肺金自然保全；行动和静止都保持恭敬，心火自然安定；面对宠爱和羞辱都不惊动，肝木便安宁；心情恬淡、没有欲望，肾水自然充足。伊芳川先生说：我的先天禀气很薄弱，三十岁后逐渐旺盛，四十五岁以后才完备，如今已经活了七十二年了。比较我的筋骨，即使到了壮年，也没有受到损耗。如果等到老了才保养生命，就像贫穷以后才开始积蓄；即使勤勉，也来不及了。《杂志》说：流水的声音，可以保养耳朵。青色的禾苗、绿色的草木，可以保养眼睛。阅读书籍、推究其中的道理，可以保养心神。弹琴、学习书法，可以保养手指。悠闲地拄杖行走，可以保养双脚。静坐调息，可以保养筋骨。《要记》说：一天之内的禁忌，是晚上不要吃得过饱。一个月之内的禁忌，是晚上不要大醉。过饱会损伤肺，过度饥饿会损伤气；长时间注视会损伤血，长时间躺卧会损伤气。长时间站立会损伤骨，长时间行走会损伤筋，长时间坐着会损伤肌肉。突然大喜会损伤阳气，突然暴怒会损伤肝，过度思虑会损伤脾，极度忧愁会损伤心，过分悲伤会损伤肺，恐惧过多会损伤肾，容易受惊会损伤胆，饮食过多会损伤胃。酒醉饭饱后行房会损伤精气，用尽力气劳作会损伤中气，夜间睡觉时交谈过多会严重损伤元气。早起不要早于鸡鸣，晚起不要晚于日出。冬天早晨不要空腹，夏天晚上不要吃得过饱。这些都是避免疾病的重要诀窍，也是长寿的一种助益。《长生秘典》说：内在过度劳神，外在过度劳形，都会使人早夭；但房事劳损尤其严重，因为它使形体和精神交相受损，精与气也同时受伤。至于大饥、大饱、劳役、病后，大寒、大暑、节令交替、雷电风雨、四离四绝、朔日望日，以及女子月经未净、产后未满一百日，都忌讳行房。违反这些禁忌，轻则致病，重则夭折。因此房事过多，会使精液枯竭而丧命。生育、哺乳过多，也会使血液枯竭而丧命。不过，节制欲望固然好，清心寡欲尤其重要。即使是童男童女，如果长期欲念郁结，也会损伤心脾，使气血日渐亏损，最终变成痨瘵。用心过度，会使心火向上炽盛，不能下交于肾，于是丹田阳气逐渐衰弱；同时心血耗损，肝便无法藏血，脾便无法统摄血液，五脏内部逐渐枯竭，时间久了也会形成虚劳。珍惜生命的人，难道能不谨慎吗？《杂症大小合参》卷十二 论咳嗽（儿科） 咳，是没有痰却有声音，因为肺气受伤，声音不清。嗽，是没有声音却有痰，因为脾湿发动，痰气侵扰。咳嗽，是既有痰又有声音，因为肺气受伤后又牵动了脾湿。不过，痰的表现在脾，痰的根本在肾，所以有的应当使用燥剂来消除，有的应当使用润剂来化解。小儿咳嗽多由风寒、乳食所致，适宜采用燥法来消除，用辛味药来疏豁，如半夏、陈皮、前胡之类。《内经》虽然说五脏六腑都能使人咳嗽，但必定是各脏腑先受到邪气侵袭，而最终不能离开肺的影响。因痰而发生嗽的，痰是主要病因，治疗重点在脾；因痰而引发咳的，咳是主要表现，治疗重点在肺。