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译乾隆五十年二月二十九日奉 上谕四库全书馆：进呈补刻《通志堂经解》一书。朕阅览成德所作序文，见其系康熙十二年所作。按当时成德年纪尚幼，怎么就能深通经术呢？朕过去就听说徐乾学有代成德刊刻《通志堂经解》的事，现命军机大臣详细查考成德的出身始末，才知道成德于康熙十一年壬子科考中举人，十二年癸丑科考中进士，年仅十六岁。徐乾学是壬子科顺天乡试副考官，成德是由他取中的。明珠在康熙年间掌权多年，权势炽盛，招致当时的名流，如徐乾学等人，彼此交结，培植党羽，谋求私利。因此，他的儿子成德尚未成年，便因攀附关系而取得科名，凭借私下关节，刊刻《通志堂经解》，以显示自己学问渊博。古人所说皓首穷经，即使是博通经学的儒者，如果没有精熟义理、终身讲习贯通的功夫，尚且不能潜心阐发，揭示先儒的精微蕴意；成德年幼而学业根基浅薄，却能广泛搜集，博采众说，集经学之大成，哪有这样的道理？这更可以证明，是徐乾学搜辑成书，借成德之名刊刻，使他借此沽名钓誉，作为逢迎权贵的工具罢了。徐乾学、成德二人，本来品行就没有什么可取之处；但这部书汇集各家学说，典雅丰富而完备，确实足以表彰六经。朕不因人而废弃其言，所以命馆臣将书版中漫漶、残断、缺失的地方补刻齐全，订正错误，使它达到完善，以嘉惠儒林。但徐乾学阿附权贵、成德滥窃文誉的情形，则不可不揭出其隐情，剖析其原委，使公论昭然，以示天下后世。着将此谕记录在书首。钦此。臣等谨按：《通志堂经解》共一百三十八种，如今分别著录在《四库全书》的各类之中。现承蒙我 皇上洞察其中隐情，查明这是徐乾学逢迎权贵所为，并非出自成德之手，核实名声与实际，扫除欺诈伪饰，实在足以 向万古昭示重大的防范。现已遵照 谕旨，将此谕刻板置于书首；《四库全书》缮写本中也应一律恭敬抄录。但各书既已分别编入各类，便无法在总书之前冠首。只有易类中的合订删补《大易集义粹言》和礼类中的陈氏《礼记集说补正》两书，原来标注为成德所编，谨依钦奉 谕旨，将此谕录在合订删补《大易集义粹言》之前，使作伪者不能隐藏，也无法施展其结党营私的手段。又原刊本题名为纳兰成德，而《四库全书》根据《八旗通志》作纳喇性德，现一并谨慎附记于此。钦定《四库全书》　经部一 《合订删补大易集义粹言》　易类 提要 臣等谨按：《合订删补大易集义粹言》共八十卷。本朝纳喇性德编撰。性德字容若，是正黄旗满洲人，康熙年间进士，官至头等侍卫。这部书是性德取宋代陈友文的《大易集义》和曾穜的《大易粹言》两书合编而成的。陈友文原书六十四卷，所汇集的诸儒学说共十八家，另有两家失去姓名；曾穜原书七十卷，所汇集的诸儒学说共七家。将两书校对后，除去重复部分，《集义》比《粹言》实际多收十一家。只是《粹言》有《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》，而《集义》只到上下经为止，所以所引用的内容不能完备。性德于是从这十一家的著作中，选择那些讲论《系辞》以下内容、能够互相发明的文字，一一采集，与《粹言》合编，总共成为一部书。又替它删去繁杂，补足缺漏，编成八十卷，刊入《通志堂经解》的末尾。如今《粹言》还有传本，已经著录；《集义》流传较少，只能借此书看到它的大概。其中义理与象数兼备陈述，并不拘守一说，而宋代诸儒的微言精义，确实已经搜罗无遗。朱彝尊曾说，它选择言论精当而文辞详备，差不多达到了大醇而无小疵的程度；虽然其中颂扬之辞不免稍有过分，但总的说来，它的搜罗编排井然有章，确实便于后学阅读，固然可以与本书并行而不废弃。乾隆四十六年二月恭敬校订进呈。总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官臣陆费墀 钦定《四库全书》《合订删补大易集义粹言》卷一 头等侍卫纳喇性德编 上经 ▯【下卦为乾，上卦为乾】康节先生说：“不了解乾，就无法了解性命的道理。”【《观物外篇》】伊川先生说：“上古圣人开始画八卦，三才的道理就完备了。于是把八卦重叠起来，以穷尽天下的变化，所以六画才成为一卦。重叠乾卦仍为乾，乾代表天。天，是乾的形体；乾，是天的性情。乾就是刚健，刚健而不止息，叫作乾。天，如果专门从一个方面说，就是道，如‘天且弗违’所说的那样；分别来说，以形体称为天，以主宰称为帝，以功用称为鬼神，以神妙作用称为神，以性情称为乾。乾是万物的开始，所以代表天、阳、父、君。”【《易传》】○后人解说《易》，说‘乾是天道，坤是地道’，便是胡乱说了。论其形体，当然天尊地卑；论其道，难道会有不同吗？