钦定四库全书合订删补大易集义粹言》卷三十二

译钦定四库全书 《合订删补大易集义粹言》卷三十二 头等侍卫纳喇性德编纂 ▯【巽下兑上】伊川先生说：“《大过》的卦序说：‘颐，就是养育。不养育就不能有所行动，所以接着以大过卦承接。’万物得到养育以后才能成长，成长以后才能行动，行动便会有所过越，这就是大过卦排在颐卦之后的原因。大过卦上为兑、下为巽，是泽在树木之上，水势足以淹没树木的象。泽本来滋润养育树木，竟至于淹没树木，这就是大过的含义。所谓大过，是阳气过盛。所以说‘大者过’，即过越之大，也包括大事有所过越。圣贤的道德功业远远超过常人，凡是事情大大超出常规的，都属于这种情况。圣人尽行人道，并不是违背义理而过越，只是按照天下的正理办事；为了纠正过失而采取行动，稍微超过中道的情形，也是有的。例如行为超过通常的恭敬、丧事超过通常的悲哀、使用财物超过通常的节俭，都是这样。大概只有先在纠偏时稍有过越，随后才能达到中道，这正是求取中道的用法。所谓‘大过’，只是平常事情中的重大者，并不是违背义理。正因为事情重大，所以不常见；由于比通常所见的事情大，所以称为大过。像尧舜的禅让、汤武的放逐和征伐，都是遵循这种道理。道没有不中正的，也没有不合常道的；只是世人不常见到，所以说它超出了常规【《易传》】” 大过：栋梁弯曲，利于有所前往，亨通。伊川先生说：“小过是阴气在上下有所过越，大过是阳气在中部有所过越。阳气过于中部，而上下就显得柔弱，所以形成栋梁弯曲的象。栋梁取其能够承受重物之义，四个阳爻聚集在中部，可以说很重了。九三、九四都取栋梁之象，是说承担重任。‘桡’是弯曲的意思；中部强而根本和末端柔弱，所以弯曲。阴弱而阳强，君子盛而小人衰，所以利于有所前往而亨通。栋，就是今天所说的檩条【《易传》】” 白云郭氏说：颐卦中部空虚，因为空虚才能容纳充实；充实便刚健，刚健之后才会有过越，这两个卦的卦象彼此首尾相承。所以颐卦以虚为主，大过卦以刚为义。这里的过并不是人的过失，而是使用刚力有所过越。正因为过于使用刚力，所以称为大过。当根本和末端柔弱、栋梁弯曲的时候，不能不使用超过常规的刚力。大厦将要倾倒，梁栋已经倾曲，无法扶持，因此必须用大过之道来治理。也如衰败混乱的时代，天下动荡，没有纲纪礼法，如果没有圣人以超过常道的方式治理，哪里能够恢复治理呢？‘利有攸往，亨’，是说在大过、栋梁弯曲的时候，只有圣贤以超常之道治理，才会亨通。由此看来，大过之时并不是不可治理的时代，只是弊病特别严重罢了。所忧虑的是没有刚健而又守中之德，来实行大过之事【《易说》】新安朱氏说：大，就是阳。四个阳爻居于中部，阳气过盛，所以叫大过。上下两个阴爻不能承受这种重量，所以有栋梁弯曲的象。又因为四个阳爻虽然过盛，但九二、九五得中，内卦巽而外卦兑，有可以施行的道，所以利于有所前往而得到亨通【《本义》】有人问：四阳居中，为什么是大过？二阳在中，又为什么是小过？这两个卦我还不能明白，如今姑且只把各爻大略弄懂，也可以用来占问。所谓大过，例如应当潜藏却不潜藏，应当显现却不显现，应当飞翔却不飞翔，都是过越。又如坤卦初六，必须知道“履霜”是坚冰将至的渐进征兆，是要使人恐惧并修身反省，这就是过。总的说来，《易》大都希望人懂得恐惧和修省【《语录》】《彖传》说：大过，就是大的事物有所过越。栋梁弯曲，是因为根本和末端柔弱。刚虽过盛却守中，内巽而外兑，以此而行，利于有所前往，于是能够亨通。大过的时代，意义真是重大啊！康节先生说：“大过是根本和末端柔弱，必须有大的德行和高的地位，才能挽救它。通常说来，有些事可以过越，有些事不可以过越。拥有大德大位的人可以有所过越，伊尹、周公就是这样的人，不必害怕。只有大德而没有大位的人，不可以有所过越，孔子、孟子就是这样的人，也不必忧闷。难道他们的地位不能胜任其德吗？地位真是重大啊！它是等待才德施用的居所【《观物外篇》】” 伊川先生说：“大的事物有所过越，是说阳气过越。在事情上，就是重大事情的过越，以及过越得很大。根本和末端柔弱，是说上下两个阴爻衰弱；阳盛则阴衰，所以称为大的事物有所过越。小过卦说‘小者过’，是阴气过越。‘刚过而中’，是说卦才的优点。刚虽过盛，但九二、九五都得中，因此处事不失中道。下卦为巽、上卦为兑，是以巽顺和悦的方式行事。在大过之时，以中道而巽顺和悦地行事，所以利于有所前往，这正是能够亨通的原因。大过之时，所做的事情非常重大，所以赞叹说‘大矣哉！’例如建立非同寻常的大事、兴起不世出的伟功、成就超绝世俗的大德，都属于大过之事【《易传》】” 横渠先生说：“阳刚之气过盛而充实于中部，根本和末端在外部过于柔弱，所以应当以过盛的力量加以矫正【《易说》】” 蓝田吕氏说：大过不是通常情理所能达到的境界。两个刚爻居于上下两个卦体的中部，又有两个刚爻来辅助，所以是大的过越。两个柔爻居于两个卦体的中部，又有两个柔爻来辅助，所以是小的过越。根本和末端都柔弱，不用大过之道不足以支撑，必须大有作为以后才能挽救，所以利于有所前往，于是亨通。刚虽过盛而不失其中，可以随机权变。内巽而外兑，行事能够得到众人帮助。汉上朱氏说：大过，是阳气超过阴气，是大的过越。郑康成说：是阳爻过盛。卦有四阳二阴，阳居于当令用事之地，所以叫大过。‘大者过也’，这是从六爻说明大过。巽为木，为长；兑是巽的反体，长木反而在上面，成为栋梁。巽风能使万物弯曲，而且本体柔弱。阳象征重量，四个阳爻在中部承担重任。长木在上而承受重任，根本和末端都柔弱，所以栋梁弯曲。这是从巽、兑两个卦体说明大过之时。大过卦由遯卦六二变来，刚过的爻是九三、九四，得中的爻是九二、九五；兴衰救弊、补足偏缺和不能振作之处，非有过盛的刚力不可。”

译居中就没有刚力过盛的祸患，刚虽过盛而能守中，这就是所谓“时中”。过并不是违背义理，而是以过越作为合乎中道；就像治病，病势深重顽固，必须用令人昏眩的药物来攻治。从治疗轻病的方法看，会认为这是过分；从药物与病情相对而言，却正是中道。巽在内，是内心巽顺；兑在外，是外在和悦。内心巽顺、外表和悦而志向得以施行，抑制刚力的有余，来补济柔力的不足，于是刚来柔往，阴爻得位而不困穷。大的事物不过分，才会亨通。“乃”是表示艰难的语气。君子强盛、小人衰弱，如果九二不前往加以补济，又怎么会亨通呢？刚力过盛而不知返回，便会有不肖之心来响应，从没有不成为君子祸害的。东汉末年，清议过于强盛，君子和小人到了不能相容的地步，大过已经达到极点却不知道反转，所以不能亨通。因此说：刚虽过盛而守中，内巽而外兑，能够如此行事，才会亨通。这是结合卦变和两个卦体来说明救济大过的方法。大过之时，君子越出通常的界限来救济柔弱，能够达到时中。又以巽顺和悦来行事，凭此而前往，有利于有所作为、建立大功、成就大事；不是超过常人的人，不能应对这样的时势。所以说：大过之时，意义真是重大啊！” 在卦气中对应小雪，所以《太玄》以“失剧”来准拟它【《易传》】龟山杨氏说：上下两个阴爻，象征根本和末端柔弱；四个阳爻聚集在中部，象征大的过越。刚力过盛而聚于中部，就是刚过而中。内巽而外兑地行事，是合并两个卦体而言。所谓大过，就是建立非同寻常的事业、成就世所罕见的功勋。《礼器》说：‘礼，以合乎时宜为大。尧把天下传给舜，舜把天下传给禹，汤放逐桀，武王讨伐纣，都是合乎时势的。所谓时势，就是在适当的时候做适当的事。只要合乎时宜，即使尧舜的禅让、汤武的放逐征伐，也都是虽有过越而合乎中道。’所以《尧典》这篇文献是为禅让舜而作，却题名为“典”。“典”就是说常道。尧虽把天下交给别人，舜却以平民身份接受别人所交付的天下，按常人的情理看，可以说是大过；从圣人看来，也只不过是常道罢了。然而若不能以巽顺和悦来行事，就不能有所前往。所以尧、舜、禹三位圣人相互传授天下时，民间歌谣和诉讼都归向他们。汤武用兵时，向东征伐，西方夷人怨恨；向南征伐，北方狄人怨恨；他们却拿着饭篮和酒浆来迎接王师，所以能够成就大功。若不是巽顺和悦地行事，怎么会有这种结果？反过来，就是子之的禅让和白公的争夺罢了，哪里会有亨通呢【《易说》】兼山郭氏说：大过一卦，陈氏认为由遯卦变来，王原叔认为由离卦变来，二者虽然不同，但取刚爻过盛而居中的意思是一致的。遯卦由六二上升为上六，王氏认为离卦由巽、遯卦上九与九二相变，王氏又认为离卦由兑卦相变；各自都有道理，可以互相推演。初六、上六是两个阴爻，所以说栋梁弯曲、根本和末端柔弱。就事情而言，大过初爻的过越还浅，所以取借用白茅为象。上六是过越的终点，过越也很大，所以取过河淹没头顶之象，结果凶险。总之，大过是大人物所做的事，小过是小人物所做的事；推究卦象和爻辞，就可以明确知道【《易说》】白云郭氏说：“伊川说：圣贤的道德功业大大超过常人，凡是事情大大超过常规的，都是这样。又说：尧舜的禅让、汤武的征伐，都是遵循这种道理。又说：建立天下的大事、兴起不世出的功勋、成就超绝世俗的大德，都是大过之事。”雍氏说：“《彖传》说‘大的事物有所过越’，是说明大过的含义，并不是说小的事物有所过越。栋梁弯曲，是大过之时的情形。大过之时，外部栋梁弯曲，所以应当使用刚力；内部刚虽过盛却守中，因此这种刚力可以使用，能够成就大过之象。然而‘刚过而中’并不是刚德超过中道，而是刚力虽过盛，其德却不失中道。刚过之德既不失中，又能以巽顺和悦行事，所行之事就不会违逆百姓，而是顺从百姓，并非为了满足自己的欲望。这就是使天下得到大利、成就天下大顺。凭此有所前往，难道会没有利和亨吗？大过之时，意义真是重大！若不是大人，谁能担当呢【《易说》】” 新安朱氏说：大的事物有所过越。这是用卦体解释卦名的含义；“栋桡”又是用卦体解释卦辞。根本指初爻，末端指上爻，柔弱指阴柔；“利有攸往，乃亨”也是用卦体和卦德解释卦辞。大过之时，如果没有远超常人的才能，就不能挽救，所以感叹它的重大【《本义》】有人问：大过卦说栋梁弯曲，却又说利于有所前往，怎么回事？先生说：看《彖传》的文辞就可以明白。栋梁弯曲，是从卦体根本和末端柔弱来说的，卦体本来不好；但由于刚过而中、内巽而外兑，能够如此行事，所以利于有所前往，于是亨通【《语录》】有人问大过卦与小过卦，先生的说法和伊川不同。先生说：是的。伊川的这种说法，正像把反经合道说成不对一样，却不知道大过自有大过的时节，小过自有小过的时节。处在大过之时，就应当做大过之事；处在小过之时，就应当做小过之事。如尧舜的禅让、汤武的放逐征伐，这是大过之事；丧事超过通常的悲哀、使用超过通常的节俭，这是小过之事。事情虽然有所过越，但恰好合乎时宜，就是应当这样做，也就是合乎义。如尧舜有朱、均，难道不能多选贤能的辅臣来扶立自己的儿子，使事情平稳地过渡吗？但道理不允许这样，必须禅让才合乎义。汤武难道不能出兵恐吓桀纣，使他们悔悟并修身反省吗？但道理不允许这样，必须放逐和征伐才算完结。这就是事情虽有过越，却都合乎义理的原因。” 东莱吕氏说：“大过卦上为兑、下为巽。兑是和悦，巽是顺从。要做非同寻常、远超常人的大事，按常人的看法，必须是刚毅勇猛、有力量的人才能办到。却不知道真正能办成这种事的人，反而是巽顺和悦，根本不需要声色俱厉【《易说》】” 《象传》说：泽水淹没树木，这是大过卦的象。君子由此领悟，应当独自坚持而不畏惧，避世而不忧闷。伊川先生说：“泽水本来是滋润养育树木的，竟至于淹没树木，便是过分严重，所以成为大过。君子观察大过的象，便确立超越常人的行为。君子所以能超越常人，是因为能够独立而不畏惧，避世而不忧闷。天下人非难他，他也不顾虑，这是独立而不畏惧；世人都不了解他，他也不悔恨，这是避世而不忧闷。这样以后才能守住自己，所以能够成为超越常人的君子【《易传》】”

译蓝田吕氏说：树木凭借泽水的滋润而生长茂盛，泽水盛大到淹没树木，就是大过的象。君子通晓命运的变化，获得自己所信守的道理，即使处在大过的时代，也不随外物改变，所以能够以不畏惧、不忧闷的态度处之。龟山杨氏说：泽水虽然淹没树木，但树木仍然挺立如故。君子体察这一点，所以独立而不畏惧，避世而不忧闷【《易说》】兼山郭氏说：“独立而不畏惧，避世而不忧闷，这就是大人物的过越。如今一个人称赞我，我便高兴；一个人非难我，我便沮丧，这就是不能有所过越。过去伯夷、叔齐推让君位、谦逊国土，把它归给文王。等到武王兴兵，他们拦住武王的马进谏；后来终于不食周粟，饿死在首阳山。武王兴兵时，商朝贤人中有微子一类的人已经归附周，周朝贤臣中有太公、召公一类的人，都认为应当讨伐而毫不怀疑。四方诸侯参加会盟的约有八百国，天下都认为这样做是对的。只有伯夷反对，因为他推重父子亲情、确立君臣之义，不得不这样做。不仅不顾当时的是非，也将穷尽天地、贯穿万世而不顾。由此说来，独立而不畏惧、避世而不忧闷，如果不是伯夷一类的人，谁能做到？这就是所谓大过之时、大人物的过越【《易说》】白云郭氏说：“泽在上、树木在下，是泽水淹没树木的象。淹没树木，是泽水过盛。君子处在大过之时，有两条道路：或者进取而大有作为，或者退处而穷居罢了。进取而大有作为，就可以扭转天下的衰败弊病，独立而不畏惧；退处而穷居，就可以避世而不忧闷。大禹治水、伊尹辅佐商汤、伯夷向武王进谏，都是大过之事，可以说是独立而不畏惧。孔子返回鲁国后删定《诗》《书》、系辞于《周易》、撰作《春秋》；颜子处在别人无法忍受的忧患中，颜回却不改变自己的快乐，这也都是大过之事，可以说是避世而不忧闷。至于接舆、荷蓧、长沮、桀溺，都是失德之人，不是避世的士人。避世而不忧闷，几乎与潜龙的含义相同。这两者都是圣贤出仕或退处的大要，并不只是行为超过恭敬、丧事超过悲哀、使用超过节俭而已【《易说》】汉上朱氏说：泽水是养育树木的，过盛而淹没树木，就是大过。初六以一个柔爻处在四个刚爻之下而不改变，巽象征大腿，能够站立。巽为显现，震为伏藏；震象征恐惧。这就是独立而不畏惧，所谓天下人非难我而不顾虑吗？上六处在一卦之外，是避世。兑为和悦，就是没有忧闷。避世而不忧闷，所谓举世不了解我而不悔恨吗？这两种行为不是超越常人的人不能做到。王辅嗣说：这不是凡人所能做到的【《易传》】新安朱氏说：泽水淹没树木，是大过的象；不畏惧、不忧闷，是大过的行为【《本义》】小过是收敛、退入里面，大过是放开、向外施展，例如独立而不畏惧、避世而不忧闷就是这样。泽水淹没树木，就是大过。泽在下而木在上，如今泽水上涨，甚至浸没树木，这就是大过。又说：树木虽然被水浸泡，但树木从未移动，所以君子观察此象而独立不惧、避世无闷【《语录》】东莱吕氏说：“《象传》说君子应当独立而不畏惧，避世而不忧闷。大过虽然根本上合乎义理，但所做之事，都是常人几百年未曾见过的，必然会大为惊骇，没有一个人认为我是对的。若没有巨大的力量，凭什么承担它？如果见理不明，看到众人纷纷议论，怎么能不害怕？见理明白的人，只见到道理而看不见人群，又有什么可怕？我所做的事，无论左右前后、纵横颠倒，无不合乎这个道理，又何尝是孤立的呢？众人纷纷的议论，人数虽多，但他们的说法都没有根基，这才是独立。到了这种地步，反而是我成为多数，众人反而成为孤立者【《易说》】” 初六：借用白茅作衬垫，没有灾害。《象传》说：借用白茅，是柔爻居于下位。伊川先生说：“初六以阴柔之爻处在巽体之下，是过分畏惧谨慎。柔爻居下，象征用茅草承托物品；不把物品直接放在地上，而用茅草承垫，是谨慎过分，所以没有灾害。茅草虽是微薄之物，但使用它却意义重大，因为用它能够成就恭敬谨慎之道。谨慎地守持这种方法而行事，哪里会有过失呢？这就是大过之道。”《系辞》说：‘即使直接放在地上也可以，却用茅草来承垫，还有什么灾害呢？这是谨慎到了极点。’茅草这种东西虽薄，用处却很重。谨慎地奉行这种方法，就不会有所失误，这是说恭敬谨慎到了极点。茅草虽是极微薄的东西，但使用它却很郑重，用它来承垫祭品，便成为极其慎重的做法，这就是使用它意义重大的地方。人过分恭敬谨慎，并不难做到，而且可以保全平安而不犯过失；如果能思考并谨守这一道理，再推及事情而实行，就不会有所失误。阴柔处在卑下位置的原则，只应当过分恭敬谨慎。柔爻居下，形成用茅草承托物品的象，这是恭敬谨慎之道【《易传》】蓝田吕氏的解释见九二。龟山杨氏说：大过之时，四个阳爻聚集在中部，不需要依赖别的力量，已经足以有所作为。所以说“即使直接放在地上也可以”。用柔力来补济刚力，就是借用白茅作衬垫的象。茅草这种东西用来供奉祭祀，所以极其洁净，而且用途重大。用它来承垫，是谨慎到了极点。因此没有灾害【《易说》】兼山郭氏说：“大人的过越，是过分厚重；小人的过越，是过分刻薄。借用白茅，是厚重到了极点【《易说》】”

译白云郭氏说：大过初爻，还不能大有作为；初六既然柔弱而居下，也不可以有所作为，所以只能用于过分厚重谨慎，这就是借用白茅的含义。初六借用白茅便没有灾害，到了九二，如果仍如此就会失于不及。上六不知道柔道难以济事，所以凶险。汉上朱氏说：巽为白，为草；与乾刚相交，草色洁白而性坚，就是白茅。先儒说是秋天的茅草。以柔承托刚，就是借。大过卦的爻画有足、腹、耳，形成器物的象；坤为地，放置器物时，即使直接放在地上也可以，却用洁白的茅草作衬垫。茅草虽薄，用处却重，这是过分谨慎。过分谨慎，就是谨慎到了极点。大过卦的君子将要办事，承担极大的事务；过越而无灾害，大概只有过分谨慎才能做到吧？过并不是正道。初六守持柔顺而处在下位，不冒犯刚力，在这里有所过越，谁能责怪它呢？虽不得位，也没有灾害。所以说：谨慎地奉行这种方法，就不会有所失。新安朱氏说：处在大过之时，以阴柔居巽卦下位，因为过分畏惧谨慎而无灾害，所以卦象和占断如此。白茅，是洁净之物【《本义》】借用白茅，也有过分谨慎的意味，这正是大过初爻的情形。这种过越还在较小的程度【《语录》】九二：枯杨树生出嫩芽，老年男子得到年轻妻子，没有什么不利。《象传》说：老年男子与年轻妻子，是以过越常情的方式相互亲合。伊川先生说：“阳爻的过盛与阴爻相亲合，就能彼此协调，所以九二和九五都有生长之象。九二处于大过之初，得中而居柔位，与初六亲密相比而相互亲合。初六已经紧邻九二，九二又没有上应之爻，他们相互亲合的情形是可以知道的。这是刚力过盛的人能够守中自处，并以柔力补济的象。过于刚强就不能有所作为，九三就是这样；得中而使用柔力，就能成就大过之功，九二就是这样。杨树是容易感受阳气的树木，阳气过盛便会枯萎。杨树枯槁后又生出嫩芽，说明阳气虽过盛却还没有达到极点。九二阳气过盛而与初六亲合，形成老年男子得到年轻妻子的象。老年男子得到年轻妻子，便能成就生育之功。九二得中居柔而与初六亲合，所以能重新生出嫩芽，没有过盛到极点的过失，没有什么不利。”在大过卦中，阳爻居阴位便好，九二和九四就是这样。九二没有说吉，只说无所不利，是因为还没有立即达到吉祥。稊，是根。刘琨《劝进表》说‘在枯荑上生出繁茂’，说的是枯根。郑玄注《易》也写作“荑”字，与“稊”相同。老年男子喜欢年轻女子，年轻女子顺从老年男子，他们相互亲合超过通常的界限；这是说九二和初六阴阳相合，超过通常的情形【《易传》】横渠先生说：在上面扶助衰弱，使枯木生出嫩芽；在下面救助弱小，使微弱的阴气得到帮助。这是刚中之爻向下济助的功效，同时自己也从万物那里获得了帮助【《易说》】蓝田吕氏说：初六以柔爻处在下位，是过分谨慎。茅草是柔软之物，借用它就是处于下位。大过的时代，老者和少者不能各自配合适当的对象。阳气胜过阴气时，老阳与少阴相配；阴气胜过阳气时，老阴与少阳相配。初六是少阴，是女子；上六是老阴，是老妇。九二在初六之上，相对于初六为老，所以说老年男子。九五在上六之下，相对于上六为少，所以说士夫。士夫是尚未娶妻的男子，女子是尚未出嫁的女子。大过是刚盛过度；柔盛过度就不能济事。九二与初六相比，是刚胜过柔；上六与九五相比，是柔胜过刚。过盛便成为老，所以枯杨象征老年男子和老妇。稊是柔软之物。枯杨生稊，是再次抽芽；生花，是再次开荣。九二刚力过盛，所以得到柔力帮助。杨树再次抽芽，还可以长久。老年男子与年轻妻子相配，并没有失宜。上六柔力过盛，用少阳九五来配它，刚力不足以帮助它，虽开花却容易凋落。老妇与士夫，虽然匹配却不是合宜的配偶。” 龟山杨氏说：杨树是阴性的树木，受到阳气感应便容易生长。九二居阴位而乘柔，形成枯杨的象。九二处于大过之时，阳气虽已过盛，但阴气已经受到感应，形成生出嫩芽的象。老年男子就像枯杨，得到年轻妻子，便有生育之道，就像生出嫩芽。巽是乾体，一画得到女子；九二居乾体，是老年男子，向下与初六相亲，形成得到年轻妻子的象。阳气过盛而阴气亲附，成就生育之功，有什么不利呢【《易说》】白云郭氏说：泽水滋润养育树木，树木已经枯槁，却因泽水滋养而生出嫩芽、生出花朵，可知润泽过盛，所以九二、九五取此为象。圣贤处在栋梁弯曲的时代，使用刚力必须像泽水滋养枯木，使它重新生长繁荣之后才可以，这难道不重大吗？而且枯杨本来不能再生，就像老年男子不能再娶妻；如今枯杨生出嫩芽，是结实的开始，这是润泽之力；老年男子得到年轻妻子，有生育子息的道理，这是以超常方式相互亲合所导致的。使用刚力能做到这样，前往哪里会不利呢？九二向下与初六的柔爻相亲，所以有得到年轻妻子的象。‘稊’这个字，其他书中没有见到。” 王辅嗣说：稊，是阳气的秀。按《尔雅》说，树木的花、草的花叫作荣；不开花而结果实叫作秀。这样看来，秀主要用于草，而杨树是一种树，既然说它开花，就不能兼用不荣而实的名称。虞翻说：稊，是幼稚。《说文》说：穉，是幼小的禾苗。后世写作稚、雉，都是同音。按虞翻的说法，写作“雉”也可以。郑氏写作“荑”，陆氏说是山榆的果实；如果这样，就成了《尔雅》所说的莁、荑、蔱、蘠，更不对了。《说文》又有荑草，就是《诗经》所说的柔荑，也没有稊的含义。只有伊川说：稊是根。稊字的解释，最终无法确定。若根据爻义推求，那么老年男子与年轻妻子有结实的象，而老妇与士夫只是开花而不结果。结果实可以长久，开花却不能长久。如此说来，稊字的疑问由来已久【《易说》】汉上朱氏说：兑为泽，巽为木，泽中的木就是杨树。兑当正秋，形成枯杨的象，说明阳气已经过盛。九二变动而与初六共同形成艮，巽木在土下，就是根。枯杨有根，便会生出幼嫩的枝芽；稊就是幼芽，是杨树秀出的部分。伏藏的震有生发之象，所以说“枯杨生稊”。郑氏的《易》写作“荑”。艮为夫，阳气过盛便是老年男子。巽为艮的妻，初六阴爻是年轻妻子。老年男子得到年轻妻子，以超常方式相互亲合，仍足以成就生育之功，没有什么不利。因为九二刚健得中，使用柔力加以补济，就没有过盛到极点的过失【《易传》】

译新安朱氏说：这是阳气开始过盛，又与初六阴爻相亲，所以卦象和占断如此。稊是根，是在下面生长的东西；下面繁茂了，上面就会生长。男子虽然年老而得到年轻妻子，仍然能够成就生育之功【《本义》】九三：栋梁弯曲，凶险。《象传》说：栋梁弯曲而凶险，是因为不能得到辅助。伊川先生说：处在大过之时，要兴办大过之功、建立大过之事，如果刚柔不能得中，又不能取用他人来辅助自己，就办不到。既然过于刚强，就不能与人共同遵循常道；平常的功业尚且不能独立完成，何况大过之事呢？以圣人的才能，即使小事也必定取助于人；承担天下的重大责任，更可以知道这一点。九三以大过卦的阳爻居阳位，又以刚强自处，是刚力过盛而最严重的。以过分刚强的力量行动，就会违背中和、违逆众人的心意，怎么能承担大过的责任呢？所以不能胜任，就像栋梁弯曲，倾倒而毁坏房屋，因此凶险。取栋梁为象，是因为没有辅助，不能承受重任。有人说：九三处巽体而与上六相应，难道没有使用柔力的象吗？回答说：解释《易》贵在认识形势轻重和时势变化。九三处在过盛之中而使用刚力，巽体已经终结并将发生变化，哪里还有使用柔力的意义？所谓应，是说志向相互追随。九三正处于刚力过盛之时，上六还能系住它的志向吗？刚强过度，就不能取助于人，别人也不能亲近辅助它，就像栋梁弯曲折断，无法支撑辅助一样。栋梁处在房屋中央，不能再加以辅助，这就是不能得到辅助【《易传》】蓝田吕氏的解释见九四。龟山杨氏说：栋梁也叫极，极处在中央，居中而得到众多材料的辅助。九三以刚爻居阳位，刚力过盛而不得中。刚力过盛而不得中，就不能得到辅助，这就是栋梁弯曲的原因。大舜之所以有大德，在于善于与人共同成就善事。刚力过盛而不得中，孤立而没有辅助，就不足以成就大事业。处在大过之时，凭这种状态能够胜任重任的人，从来没有。它弯曲而凶险，不是很应该吗【《易说》】兼山郭氏说：九三与上六相应，所以说栋梁弯曲；初六与九四相应，所以说栋梁隆起。孔子说，不能得到辅助，是因为与上六相应；在下面弯曲，是因为初六与九四相应。栋梁是在上面的东西【《易说》】白云郭氏说：树木能够承受重物，靠的是刚硬的材料；君子能够承担重任，靠的是刚健的德性。要刚健，就必须用柔顺来守持它，这样才能成就材料和德性。九二生出嫩芽、得到年轻妻子，是有柔力辅助；九三栋梁弯曲，是没有柔力辅助。九三上应上六，却没有柔力来辅助，是因为卑下者不能使尊上者来辅助自己。承担重任虽然在自己，但辅助自己的责任在别人；这就像一根栋梁虽强，也不能独自承担整座房屋的用途，必须依靠众多材料来辅助。没有辅助，栋梁就会弯曲，难道能没有凶险吗？《彖传》说：刚虽过盛而守中，内巽而外兑地行动，这就是以柔辅刚的含义【《易说》】汉上朱氏说：九三，巽为长木，居于中部而承担重任，是栋梁。大过卦阴爻柔弱，卦爻以阳力补济阴弱，这是救济大过的道理。九三与上六有正应，本应彼此补济；上六补济九三，阳气就不会过盛，阴气也不会困穷。这样，上六就是九三的辅助。九三以大过卦的阳爻又以刚强自处，不得中，是过于刚强。以过分刚强的力量行动，又不得正位；不得正位，上六便不会应合。既然没有人相助，怎么能承担大过的责任？这样就有摧折、败坏、弯曲而导致凶险的道理。造成凶险，是因为不能拥有辅助。《易传》说：九三处在过盛之中而使用刚力，巽体已经终结并将变化，哪里还有使用柔力的意义？所谓应，是说志向相互追随。九三正过于刚强，上六还能系住它的志向吗【《易传》】新安朱氏说：“九三、九四两个爻居于卦的中部，有栋梁的象。九三以刚爻居刚位，不能承受重负，所以卦象为弯曲，占断为凶险【《本义》】” 九四：栋梁隆起，吉祥；另有牵累，遗憾。《象传》说：栋梁隆起而吉祥，是因为没有向下弯曲。伊川先生说：九四处在接近君主的位置，承担大过的责任。居柔位，能够使用柔力来补济；既不过于刚强，便能胜任重任，如栋梁隆起，所以吉祥。“隆起”取不向下弯曲之义。大过之时，非阳刚不能救济；以刚爻居柔位，正是适宜。若又与初六阴爻相应，就是过分了。既然刚柔得宜，志向却又与阴爻相应，这就是“有它”。有它就会牵累刚力，虽然还没有造成大的祸害，也足以遗憾。“有它”是说另有其他志向。吝，是不足的意思，也就是可惜。有人问：九二与初六相比就无所不利，九四如果与初六相应却成为遗憾，为什么？回答说：九二得中而与初六相比，是以柔力相互补济的意思；九四与初六是正应，是志向相互系连。九四既然居四位，刚柔已经得宜，又被阴爻牵系而损害刚力，就值得遗憾。栋梁隆起所以吉祥，是因为不弯曲而迁就下方，也就是说不向下系连初六【《易传》】横渠先生说：“志向在于救助弱者，栋梁就会隆起而吉祥；如果把私人的应合当作心意，便会向下弯曲而有遗憾【《易说》】” 蓝田吕氏说：“九三与上六相应，柔爻在上而刚爻在下，是栋梁弯曲。九四与初六相应，刚爻在上而柔爻在下，是栋梁隆起。栋梁是处在上面的东西。大过卦以刚为主，过盛的柔爻在上，刚力不足以辅助它，所以弯曲而凶险。刚力处在上面，虽然不向下弯曲，但系连着初六，志向不够宏大，仍然有其他牵累和遗憾。” 龟山杨氏说：以刚爻居柔位，是刚虽过盛而能守中。处在接近尊位的位置，承担大过的责任，刚健而守中就可以得到辅助。因为不向下弯曲，能够成就大过之功，所以栋梁隆起而吉祥。然而刚虽过盛而守中，已经足以自立，不可以再有其他牵累；若向下与初六相比，就是柔力过盛了。所以有其他牵累便有遗憾【《易说》】白云郭氏说：九三与上六相应，卑下者不能使尊上者辅助自己，所以没有辅助。初六与九四相应，具有居下而辅助上位的意义，所以九四的栋梁隆起而不向下弯曲。处在大过之时，九四并不是大有作为的才能，只够作小的使用，只要承担重任而不使刚力弯曲罢了。若再用它去承担其他作用，就会有遗憾。因此九四不能有其他作为，虽胜过九三不能得到辅助，但就大过之道而言，也并不优越【《易说》】

译汉上朱氏说：九四反居巽卦而在上位，巽为高大的树木，有栋梁的象。阳居阴位，过而不过，能够运用柔道来相互调济。发动而守正，守正就不会被下面的柔弱者所扰乱，所以说：“栋梁高隆而吉祥，是因为不被下面的柔弱者所挠动。”《易传》说：“隆，是说不系恋初六，不弯曲自己去顺从下位。”处于大过之时，用刚来调济柔，是适宜的。刚柔适宜而心志又系应初六，是因为另有牵系。初六与九四不是正应，所以把初六称为“它”。九四接近君位，承担大过的责任，不能完全离去；偏系于初六，又不足以承担九五的重任，这是可惜的处境。有人问：“九二亲比初六就无不利，九四应初六却成为可惜，为什么？”答：“九二得中而亲比初六，是以柔相济的道理。九四与初六心志相系，刚柔虽得宜，却系于阴柔，便会损害刚道，所以可惜。”【《易传》】新安朱氏说：以阳居阴，过而不过，所以象为高隆而占断为吉。但下应初六，用柔来调济它，便又过于柔弱了，所以又告诫说，有“它”便可惜。【《本义》】九五：枯杨树上开出花，老妇得到一个士夫，没有灾咎，也没有声誉。象辞说：枯杨开花，怎么能够长久？老妇得到士夫，也可说是可耻的。伊川先生说：九五处在大过之时，本来以中正之德居于尊位；然而下面没有相应相助者，固然不能成就大过时的功业，上面又亲比过极的阴柔。它所得到的调济，就像枯杨开花一样；如果枯杨下面生出根芽，就能够重新生长，如同大过卦的阳刚奋起而成就事功。如今只在上面开花，虽然有所发露，却对枯树没有益处。上六是阴柔过极之位，象征老妇。九五虽然不是少壮，却同老妇相比，便成为壮者【一作“壮夫”，一作“士夫”】；对九五没有什么可依赖的，所以反而称作妇。得到过极的阴柔，得到阳刚的调济，也不能说完全没有益处。士夫得到老妇，虽然没有罪咎，却很不是美事，所以说“无咎无誉”。象辞又说这是可耻的。枯杨不生根芽却开花，转眼又会枯萎，怎么能够长久呢？老妇而 得到士夫，难道能够成就生育的功业吗？这也可说是可耻的。【合《易传》】横渠先生说：“九五上系于上六，所以不能向下调济大事，只是徒然增益末端罢了。没有拯救万物的心志，所施行的范围狭小；老妇与士夫的结合，也不足以称道。枯杨开花，势必不能长久，所以没有声誉；还没有发展到造成长期祸乱的地步，所以没有灾咎。”【《易说》】龟山杨氏说：单独的阴不能生长，单独的阳不能成事。杨树是容易生长的树木，但阳气过盛而使它枯萎了。阳虽过盛，生机仍然存在。下方应九二的阳刚，没有阴柔相济便不能成事，所以只能开花罢了。上六阴柔已经到了极点，是老妇的象。九五亲比它，是老妇得到士夫的象。九五虽有重重刚健之德，但下面没有应援，所以称为士夫；士人本来不应有“妇”的称谓。处于大过的终极，阴阳都过盛，以老妇得到士夫，不能成就生育的功业，就失去了大过的意义。虽说无咎无誉，也还是可耻的。【《易说》】兼山郭氏说：九二乘在初六之上，所以说“老夫女妻”；九五承接上六，所以说“老妇士夫”。原叔认为，这是坎离之气过盛的道理，也许是这样。【《易说》】白云郭氏说：九三、九四的应爻相同，所以都说栋梁，但其应合有高隆与弯挠的不同。九二、九五的道理相同，所以都说枯杨夫妇。然而九五承接上六、九二乘在初六之上，尊卑上下的位置不同，老少夫妇的情状也自然不同。九三处在下体，所以不能得到辅助。九五居尊位，所以得到夫妇相合的道理；但它上承阴柔，不如九二下比初六那样顺当。上六的过盛，不如初六的谨慎。所以九二、九五的爻辞，以九二较为优胜。花显露在外，只是开花繁茂罢了，不如根芽那样可以长久。老妇得到士夫，反而违背婚姻男女的正常关系，与女妻相比，更为可耻。观象辞的意思，大概是说不如初六与九二彼此相与。所谓无咎无誉，只是能够没有灾咎，已经算幸运了，哪里还谈得上声誉？九二的枯杨说的是老夫，九五的枯杨说的是老妇。老夫娶女妻，是刚为主、柔来辅助，是大过之道的所得，所以无不利。老妇得士夫，是柔为主、刚来辅助，是大过之道的失误，所以没有声誉。象辞说“怎么能够长久，也可说是可耻”，正是这个意思。然而大过之道多在臣下方面，所以象辞说“独立不惧，遯世无闷”；九五也不以君道来责备它，这也如同君道在明夷卦中不显明一样。有人问：“君主也有像这样的重大过失吗？其意义怎样？”答：“君主若有这样的重大过失，九五就是使否塞休止的君主。”【《易说》】汉上朱氏说：兑为泽，巽为木，泽中的木就是杨树。九五的兑变动而与上六的兑合成震，兑为喜悦；震为敷布、为繁茂鲜明，敷布繁茂鲜明而可喜，就是开花。巽为长、为伏藏，怎么能够长久？巽为妇，上六阴气已经穷尽，是老妇。震为长男，就是得到士夫。阳爻变为阴爻而阴居阳位，本应有灾咎；因为以阳来调济阴，所以无咎。兑为口，震成而兑毁，所以没有声誉。虽说无咎无誉，但以阳刚配合穷极的阴柔，又不能有所调济，难道不可耻吗？上六是阴柔过极，九五虽当位而刚中，以柔去调济它，也不能成功。以阳济阴，大概只适用于阴气尚未达到极点的时候。【《易传》】新安朱氏说：九五是阳刚过盛的极点，又亲比阴柔过极的上六，所以它的象和占断都与九二相反。【《本义》】上六：过度涉水，以至水没过头顶，凶，但无咎。象辞说：过度涉水的凶险，是不可以归咎于人的。伊川先生说：上六以阴柔处在过盛的极点，是小人违背常理的极点。小人所谓“大过”，不是能够做出超越常人的大事，而只是过分违反常理、超越义理，不顾危险和灭亡，踏险蹈祸罢了。就像涉水过深，以至水淹没头顶，其凶险是可以想见的。小人狂躁而自取祸患，本来就是应当如此，又将责怪谁呢？所以说无咎，是说祸患由自己造成，没有可以怨恨归咎的对象。因泽的卦象而取涉水之义。过度涉水而至于溺亡，是自己造成的，不能归咎于别人。也就是说，没有可以怨恨归咎的对象。【合《易传》】横渠先生说：“阴居上位的极点，虽然过盛，却力量不足；涉历艰难，所以凶。处于大过的极点，所以水没过头顶而无咎。”【《易说》】蓝田吕氏说：“上六，水深就要涉水，水浅就提起衣裳。涉水竟至水没过头顶，就是过度涉水。以柔居于大过卦的末位，是过度涉水而不能渡过。涉水虽不能成功，却是义理上不得不如此。水没过头顶而取凶，是命运无法逃避。义与命合而为一，并不是它自身的过错。”

译龟山杨氏说：居于大过卦的终极，便是过盛到了极点，所以有过度涉水而水没头顶的象。像比干进谏而死这一类事情就是如此。就比干自身而言，是凶；就义理而言，却不能归咎于他。【《易说》】兼山郭氏说：“《诗经》说：‘水深就涉水，水浅就提衣裳。’为什么却要过度涉水而至水没头顶呢？”答：“在大过之时就是这样。当大过之时，根本和末端都衰弱，在上位的不能得到辅助，在下位的又过于弱小而不足以依靠；若不是得到刚强而得中的人，内巽而外说，行动时不顾危险，涉险求得调济，又怎能达到目的呢？”象辞说：“独立不惧，遯世无闷。”上六说：“若不是这些人，我还能同谁相与呢？”【《易说》】和靖尹氏说：“过度涉水而水没头顶，凶。小人的过失达到水没头顶的程度，可以说到了极点，其凶险是可以想见的。所谓无咎，是说没有什么可以归咎于别人。”【《语录》】白云郭氏说：“上六以柔道处在过盛的极点，不知道把调济刚强作为自己的责任，反而想使自己与刚德相同来有所作为，所以有过度涉水而水没头顶的象。它的凶险是自己造成的，不能归咎于别人。”《易》中说无咎，有多种含义；不同之处，象辞有说“不可咎”，又有说“谁咎”之类。伊川说：“说无所怨咎，是借象来阐明它。”先儒把上六看作关龙逢、比干的事情，也是取凶而无咎的意义。然而关龙逢、比干都是具有刚德的贤人，并非以阴柔自任的人，他们的道路与上六完全不相类，所以伊川独自把上六看作小人涉险而自取祸患的事情。否则，难道关龙逢、比干会是不能估量力量、不能衡量德行的人吗？【《易说》】汉上朱氏说：乾为首，上六在首的上面，就是头顶。上六本是遯卦的六二，从二位上进而向上，经过四爻到达上位，形成兑卦。兑为泽，泽水淹没头顶，就是涉险过度。九二、九四刚阳过盛而越出常度，用来调济艰难，才能有所成功。上六柔弱而处在大过的极点，不能估量自己的力量，以至水没头顶。然而上六居正位，志在拯救溺水者，所以不能归咎于它。“过涉之凶”，就是所谓以守正而取胜。象辞说“有言不可咎”，是说按义理不能归咎；说“有言又谁咎”，是说祸患由自己招来。【《易传》】新安朱氏说：处在过盛的极点，才力弱小而不足以调济事情；但从义理上说是无咎的。这是舍身成仁的事情，所以其象和占断如此。【《本义》】有人问大过卦，先生说：大过是阳刚过于盛大、彼此不能相当的意思，所以六爻之中没有完全吉利的。除了初六是过于畏惧谨慎而无咎之外，九二虽说无不利，但老夫得到女妻，毕竟不相称，所以象辞说“过以相与”。九四虽吉，如果又有“它”，便可惜。九五所谓老妇，是指客爻而言；老妇得到士夫，只能无咎无誉，也不能算完全吉利。至于上六过度涉水而水没头顶，凶而无咎，是事情虽凶，义理却无咎。有人问：大过卦说栋梁弯挠，是初六、上六两个阴爻不能承受四个阳爻的重量，所以有这个象；九三是重刚而不得中，自己不能胜任，也有这个象。两种意义本来不同吗？先生说：是这样。九三又与上六正应，也都不好，不能得到辅助；这是过于刚强，别人无法辅助它。九四说栋梁高隆，只是高隆便能够不被下面弯挠吗？过度涉水而水没头顶，虽凶却不可归咎。恐怕是说它做得正确了，不能责怪它；不像伊川所说《易》中“无咎”有两种意义：比如“不节之嗟无咎”，王辅嗣说是它自己做得恰当，又将责怪谁呢？” “出门同人无咎”，也是说它自己做得好，别人不能责怪它，所以也说‘又有谁来责怪呢’。这里恐怕不是这样。大过卦说过度涉水而水没头顶，凶而无咎；象辞说‘不可咎也’。我曾说东汉那些人不能估量深浅，以至杀身亡家，这是凶险；然而他们的内心有什么罪过呢？所以不能归咎于他们。”【合《语录》】《合订删补大易集义粹言》卷三十二 《经部，易类，合订删补大易集义粹言》