钦定四库全书合订删补大易集义粹言》卷四十九

译钦定四库全书。《合订删补大易集义粹言》卷四十九。头等侍卫纳喇性德编纂。▯【坤下兑上】。伊川先生说：“《萃》的卦序说：姤就是相遇，万物彼此相遇之后才会聚集，所以接着姤卦的是萃卦。萃就是聚集，万物彼此相遇便形成群体，所以萃卦排在姤卦之后。本卦是兑在上、坤在下，泽在地上，是水聚集的象，所以称为萃。不说‘泽在地上’，而说‘泽上于地’，是为了说明正在聚集的意义【《易传》】。” 横渠先生说：“它与涣卦的义理相同，所以卦辞彼此互见【《易说》】。” 萃卦亨通，君王来到宗庙，适宜拜见大人，亨通，利于守正；使用大牲畜祭祀，吉利；利于有所前往。明道先生说：萃、涣两卦都说祭享上帝、建立宗庙，是因为精神聚集后要在这里显现；正由于精神涣散，所以建立宗庙来收聚它。古代祭祀使用尸，有很深的意义，不可不深入思考。人的魂气既然已经散去，孝子寻求神灵来祭祀；没有尸，神灵就不会享用祭品；没有主位，神灵就无所依凭。因此《易经》在涣、萃两卦都说“王假有庙”，正是针对涣散之时的事情。魂气必然寻求同类来依附；人与人是同类，骨肉又是一家之类。自己与尸都已经洁净斋戒，以至诚相通，用这种方式寻求神灵，神灵理应享用祭祀【李吁师说】。” 伊川先生说：“君王聚合天下的道理，达到建立宗庙，就是极致了。众多群生可以统一其归向仰望；人心没有固定的归宿，却能使它们表现出诚敬；鬼神不可测度，却能使它们来临。聚合天下、总摄众人心志的办法，没有什么比宗庙更为重大。因此君王聚合天下的道理，达到建立宗庙，就是聚合之道的极致。祭祀报答祖先，本出于人的内心；圣人制定礼制，不过是用来成全人的德性。因此豺和獭尚且会祭祀，是出于它们的本性。萃卦下有一个‘亨’字，是衍文；‘亨’字本来已经在下文，与涣卦不同。涣卦先说卦的才德，萃卦先说卦的意义，彖辞说得很明白。”天下聚集，必得大人来治理。人聚集就会混乱，物聚集就会争夺，事情聚集就会紊乱；如果没有大人治理，萃反而会导致争乱。萃如果不正，人的聚集就会成为苟且结合，财富聚集就会成为悖逆不正的收入，怎么能够亨通呢？所以说利于守正。萃是丰厚聚盛的时代，其作用应当与这种情势相称。因此说使用大牲畜祭祀，吉利。吉事没有比祭祀更重大的，所以借祭祀来说明：对上交接鬼神，对下接触民众万物，各种事情无不应当如此。在萃聚之时，以厚重的方式与万物交接，就是享有丰厚富盛的吉利，天下也都将共同享受富足安乐。” 如果时势丰厚，却以轻薄的态度与万物交往，就不能享有它的丰盛美好，天下也没有谁愿意与之相助，悔恨和忧吝便由此产生了。大概顺应时势的适宜，依循事理而行动，所以《彖传》说“顺应天命”。不能有所作为，是因为力量不足。在萃聚之时，所以说“利有所往”。大凡兴办功业、建立事业，贵在得到可以作为的时机；先聚集力量然后行动，因此行动起来便有余裕，这是天理如此。【并见《易传》】横渠先生说：“处于萃聚之时，却见不到大人的德行，这是走向吝困的道路。”【《易说》】上蔡谢氏说：“有人问先生：祭祀享献鬼神，究竟是怎么回事？先生说：其中的意思不同。斋戒三日，戒慎五日，向阴阳、四方、上下寻求，大概是要聚集自己的精神，所以《易经》借助宗庙来说明，必定在《萃》《涣》两卦中谈到它。比如武王讨伐商纣，所经过的名山大川都前去祷告，山川哪里知道这些？武王向它们祷告，是因为这个道理。虽然如此，若把鬼神看作实有，也不能说它们全然没有；若说全无，也不可以。这里有微妙的道理，在似有似无之间，必须能够作出判断才行。有人说：这样说来，岂不是含混不清吗？先生说：不是含混不清。自己要认为有，便是有；自己要认为无，便是无，这才行。鬼神充满在虚空之中，或闭塞或通达，触目皆是。因为它们是天地间的妙用，祖先的精神也就是自己的精神。”【《语录》】白云郭氏说：萃是聚集的时代，也就是人口众多、财富充足的时候。因此，萃具有亨通的道理。孔子说：“已经富足了，还要再增加什么呢？”回答说：“教化他们。”所以圣人施行教化，必定在富足众多之后。而施教的道理，没有比以孝敬和享祀作为天下先导更重要的。因此观卦说以神道设教，也必定以“盥而不荐”作为开端，这与萃卦所说“王假有庙”、表达孝敬享祀的意思相同。“利见大人，亨”是说，天地万物聚集之时，主持聚集的人如果不得其道，混乱就会由此产生。因此，若不见大人，萃就不能亨通。大人，是大道广大、足以容纳百姓、蓄养众人的人。之所以说利于见大人，是因为这样才利于守正。守正所以能亨通，不正便不能亨通。开始说“萃亨”“王假有庙”，是总括而言；从“利见大人”以下，则详细说明其中的事情。见到大人就能守正，守正就能得到主持聚集的正道，所以天下可以使用大牲来致行孝敬享祀。由于萃聚盛大，足以有所作为，因此利有所往。由此看来，萃如果没有大人，反而正是导致混乱的原因。所以卦辞先说“萃有亨通的道理”，然后才说“见到大人便能亨通”。【《易说》】新安朱氏说：萃，就是聚集。下卦坤为顺，上卦兑为悦；九五刚健居中，而六二与它相应，又有泽在地上，这是万物聚集的象，所以卦名为萃，卦辞说“亨”。“王假有庙”中的“假”，是衍文。“王假有庙”是说，君王可以进入宗庙之中，是占问君王祭祀吉利的意思。《祭义》说“公假于太庙”，就是这个意思。宗庙是聚集祖先精神的地方，人也必须能够聚集自己的精神，然后才可以到宗庙中承接祖先的精神。事物既然聚集，就必须见到大人，然后才可以得到亨通；然而又必须利于守正，所聚集的如果不正，也不能亨通。大牲也必须先聚集，然后才有聚集之事，于是才可以有所往；这些都是占断吉利而又含有警戒意味的话。【《本义》】“王假有庙”，是说祖先的精神聚集在宗庙中；人也必须先聚集自己的精神，然后才可以到宗庙中承接祖先的精神。如今人们选择日期祭祀神灵，多取神灵在该日的意思，也取聚集之意。【《语录》】《彖传》说：萃，就是聚集。以顺而喜悦，刚健居中而有应，所以能够聚集。“王假有庙”，是说致行孝敬享祀。“利见大人，亨”，是说以正道聚集。使用大牲，吉利；利有所往，是因为顺应天命。观察事物聚集的情形，天地万物的真实情状就可以看见了。

译伊川先生说：萃的意义，就是聚集。“顺以说”是从卦的才能来说的。上面喜悦，下面顺从；在上位者用喜悦之道役使百姓，使百姓顺合人心；在下位者喜悦上面的政令，因而顺从上位。上下既顺从又喜悦，同时阳刚居于中正之位，下面又有相应相助，这样所以能够聚集。要使天下聚集，如果才能不是这样，就做不到。“王假有庙”是说，君王聚集人心的方法，达到建立宗庙，就是为了致尽孝敬享祀的诚意。祭祀，是人心自然竭尽诚意的事情。所以聚集天下人心，没有比孝敬享祀更好的了。君王聚集天下的方法，达到建立宗庙，就是到了极致。萃聚之时，见到大人，便能够亨通，因为这是以正道聚集。见到大人，就能以正道聚集；得到正道便亨通。萃聚若不依正道，怎么能够亨通呢？“用大牲”承接上文“有庙”来说，是就享祀而言；凡事也没有不是这样。丰盛聚集的时候，与万物交接应当厚重，必须与时宜相称。事物聚集而力量充足，才可以有所作为，所以利有所往，这些都是天理如此。因此说“顺天命”。观察萃聚的道理，可以看见天地万物的实情。天地的化育、万物的生成，凡是存在的都是聚集而成的。有与无、动与静、终与始的道理，不过是聚集与离散罢了。所以观察它们为何聚集，天地万物的实情就可以看见了。【并见《易传》】横渠先生说：聚集而致行享祀，必定要有宗庙，才能完全体现其实质。聚集若不依正道，就是私欲邪念占了上风。富足聚集的时代，顺应上天的命令，使用大牲，适宜有所进取作为。离散而使之通达，是顺应天命，而不是凝滞于事物。【“凝”一作“疑”】【并见《易说》】蓝田吕氏说：萃聚而得到适当的位置，就是有所主宰。自己所聚集的事物具备了，各种事情便齐备；各种事情齐备之后，道才可以通达，所以说“萃亨”。天下形成大聚集，如果不知道根本，凌辱轻慢和争夺的祸患就会产生。君王治理天下的大聚集，所生长的一切都有根本。以顺而喜悦，是知道如何报答根本；刚健居中而有应，是知道如何端正根本。亲族，是同类的根本，所以“王假有庙”，以致行孝敬享祀来报答根本。有德有位的人，是治理的根本，所以“利见大人，亨利贞”，树立名分以端正根本。上天，是生养万物的根本，所以使用大牲则吉，顺应天命以报答根本。白云郭氏说：道路不顺，心情不喜悦，就没有聚集的道理。刚健居中而有应，说的是九五，是萃卦的主爻。不是刚健，就不能成为众人聚集的主宰；不是居中，就不适合做主宰；如果没有相应，也不能成为主宰。因此，以顺而喜悦是万物聚集的道理，刚健居中而有应是能够聚集的方法。“致孝享”说的是美好会合之时，事理首先就在于此。萃卦所说致行孝敬享祀，也是要以自身教化天下。“聚以正”是说见到大人就以正道聚集；不是大人，就会以不正之道聚集。因此，大人之所以在此时有利于见到，就是这个原因。“用大牲，吉利，有攸往”，是因为顺应时势便可以有所作为。时势就是所谓天命；在可以作为的时候去作为，就是顺应天命。然而天地万物的实情之所以能够聚集，不过是顺从和喜悦罢了。道路不顺，就没有凭借来聚集；心情不喜悦，就不能聚集。所以天地万物的实情不过是顺从和喜悦，《彖传》因此说可以由此看见。【《易说》】汉上朱氏说：坤为顺，兑为喜悦。上位顺应民心而使民喜悦，百姓也顺从上位而喜悦其政令，上下都顺从而喜悦；上位凭此聚集下位，下位凭此顺从上位，这是合并两个卦体来说萃。九五阳刚得位，以刚健居中成为萃卦的主宰，下面有柔顺居中的六二之臣与之相应；君臣聚集在一起，以此聚集天下，这是合并九五、六二来说萃。具备这四点，然后才能聚集；否则百姓就不能聚集。所以说：萃，就是聚集。以顺而喜悦，刚健居中而有应，所以能够聚集。萃卦由临卦而来，小过卦九三升为九五，艮为门阙，巽为高上、为宗庙，四爻原本是震爻，为长子。九三从门阙上升到宗庙，有长子奉祀的象。百姓聚集的地方，必定要建立邦国、设置都城；宗庙在先，宫室在后。君王聚集天下的方法，达到建立宗庙，就是聚集之道达到极致。“假”是到达的意思，这里指九五。君王到达祖考的宗庙，诸侯、大夫、士也各自致行孝敬，报答根本、返归源始，以教导百姓不忘亲人。《易传》说：萃，是会合人心、总摄众志的方法；没有什么地方比宗庙更能体现这种至大之聚，所以说“王假有庙，致孝享也”。这是以九五说明萃的道理。天下已经聚集，却没有见到大人，这种聚集未必正当。凡是有血气的，就一定有争斗之心；萃聚若不以正道，反而正好导致争夺，怎么能亨通呢？九五以大人的德行示范于人，六二以守正前往聚集，于是人伦端正，民心安定，万物之情彼此交合而亨通。九五、六二相易而成离，离以眼为见，所以说“利见大人，亨，利贞”，即以正道聚集。这是以九五、六二相易来说明萃的道理。圣人只是顺应时势而已。萃聚的时代，万物聚集得多，所以所使用的不能不大。使用大牲，鬼神便会降福；礼以合乎时宜为大。坤为牛，兑为刑杀，杀牛来奉祀宗庙，就是使用大牲。万物聚集，力量便充足，行动就能成功，往哪里会不利呢？这是说九三升为九五。举出宗庙的礼仪，那么各种礼仪就没有不融洽的了。所谓顺应时势，就是顺从天理而行动，天理就是天命。巽为命，所以说“用大牲，吉利，有攸往，顺天命也”。这是以九三升为九五来说明萃的道理。天地之气聚集便形成万物，离散便没有形体；离散的必定还会聚集。鬼神消耗荒远而处于最幽深之处，却各自享受同类的祭祀；万物离散而各自不同，却各自归从同类。所以说“观察事物聚集的情形，天地万物的实情就可以看见了”。这是以小过卦九三聚集到上六、九五聚集到下位，来推广萃卦的意义。按卦气来说，萃为八月，所以《太玄》以“聚”来准拟它。【《易传》】

译新安朱氏说：萃，就是聚集。这里用卦德、卦体来解释卦名和卦义。“王假有庙”至“顺天命”，是解释卦辞；“天地万物之情，可见”，是极力阐明其中的道理并加以赞叹。【《本义》】大体说来，人的精神聚集于自身，祖先的精神聚集于宗庙。顺应天命、说明道理，时常仿佛与伊川所说相同，只是所用文辞没有那么完整。他说，丰盛聚集之时，如果不用大牲，就好像使天下人节俭到不厚待亲人一样，其中也有这个道理。这个时候不同于“利用禴”的情形。他的《彖辞》说得比较散漫：先说“王假有庙”，又说“利见大人”，又说“用大牲吉”。大概是圣人观察卦象，一层一层地看见许多道理；看到这个道理显现出这个象，就说出这一句；又看到那个象，就说出另一个道理。然而如今已经不能亲眼看到他是怎样观象的了。有人问：萃卦说“王假有庙”，是因为卦中有聚集的象，所以可以作为聚集祖先精神、进行享祭的吉利占断。涣卦既然是离散而不聚集，那么本卦的卦象为什么也有建立宗庙的意义？莫非是卦象之外另立一义，认为涣散之时应当聚集祖先的精神吗？还是因为下卦是坎，有幽深隐微之义，所以根据这个象设立宗庙的意义呢？先生说：坎卦固然有鬼神的意义，但涣卦未必是因此取义。现在姑且按照因为涣散而建立宗庙来解释，大体上像这种地方都不能确切看出其意义。【并见《语录》】东莱吕氏说：“敬德的聚集，没有比‘王假有庙’更好的了。‘有庙，利有攸往’，说明不可以长久聚集而不行动。‘顺天命’，是因为时势正当如此。‘顺以说，刚中而应’，说明治理之道应当宽缓。‘观察事物聚集的情形，天地万物的实情就可以看见了。’天地之所以无穷无尽，是因为有聚有散。凡是观察万物的聚集，最值得观察的是众人。观察人，如在学校中观察士人，在市场中观察商人，在田间沟渠中观察农人；观察山野，就知道鸟兽聚集在哪里；观察河海，就知道鱼龙聚集在哪里。这当然都能观察万物的聚集，却不能观察它们所以聚集的原因；这样，天地万物的实情未必就能看见。”伊川说：“凡是存在的都是聚集而成的；有无、动静、终始的道理，不过是聚散罢了。学习的人如果能玩味这句话，就可以默默体会太极的妙理。姑且拿老子来说，老子论有无时说：‘无名，是天地的开始；有名，是万物的根本。’这就是所谓有无。至于为什么会有、为什么会无，哪里能够知道呢？学习的人应当观察这一点。”【《易说》】《象传》说：泽在地上，这就是萃卦的象。君子因此修治兵器，戒备意外的祸患。伊川先生说：“泽在地上，是万物聚集的象。君子观察萃卦的象，便修治兵器，用来防备没有预料到的事情。凡是事物聚集，就会有意外而难以预料的事故；众人聚集就可能发生争斗，财物聚集就可能发生争夺。大概聚集之后，事情一定会增多。所以君子观察萃卦之象而加以戒备。‘除’是简治、修治的意思，也是除去弊病和邪恶的意思。修治并聚集兵器，是为了戒备意外之事。”【《易传》】蓝田吕氏说：“泽在地上，万物都受到滋润，干旱不能伤害它们，具有预先防备意外之事的象。” 白云郭氏说：“泽在地上，是萃卦的象。然而天下的道理是，顺达到极点就必然转为逆，喜悦达到极点就必然产生怨恨，聚集达到极点就必然离散；乖违、争斗、凌辱、侵犯，无不由此产生。所以在萃聚之时，君子预先为它设置防备，修治兵器而戒备意外之事。‘除’是除去弊病和邪恶，使之更新的意思。”【《易说》】汉上朱氏说：萃卦由小过卦变化而来。泽在地上，是万物聚集之时。虞翻认为这是三、四爻归正，是小过变为明夷。明夷卦中，离为铠甲、头盔和兵器，坎为弓。小过变为萃时，巽为绳、为工，艮为石；巽纳辛，象征修缮铠甲兵器、修理弓箭，除去弊病和邪恶而使之更新。小过变为萃，是聚集所修治的兵器。明夷卦中，坎为寇盗，兑为口；上六已经处于安定之时，聚集起来互相告诫，在祸患尚未形成时消除寇盗，戒备意外。萃聚之时事情多，君子过分地预先防备，因此萃而无患。若不是在极其需要防备之处运用明察，就不能做到这一点。所以这里以三卦来说明，推究事物的起始、把握其终结，以遏止祸乱。圣人对于忧患的考虑，对后世真是深远啊！秦朝销毁刀剑，唐朝销毁兵器，后来发生大乱，难道他们知道戒备意外吗？”【《易传》】新安朱氏说：“‘除’，是修治并聚集它们的意思。”【《本义》】有人问：“‘泽在地上，萃；君子因此修治兵器，戒备意外’，这是什么意思？”回答说：“大凡事物聚集、众势强盛的地方，必定会有争斗，所以应当预先做好防备。又因为泽本来应当在地中，如今水上涌到地面之上，这是水势盛大增长，有溃决奔突的忧患，所以取这样的象。”【《语录》】东莱吕氏说：“聚集而没有防备，众人就会产生争斗之心。”王弼注说：“喜悦美好。”【《易说》】初六：有诚信却不能坚持到底，于是心志扰乱，于是与众聚集。如果号哭，一团人反而会把它当作笑谈；不要忧虑，前往则没有灾咎。《象传》说：于是心志扰乱，于是与众聚集，是因为它的心志已经乱了。伊川先生说：初六与九四是正应，本来有诚信而相互跟从。但处在萃聚之时，三个阴爻聚集在一起，阴柔没有守正的操守；如果舍弃正应而跟从同类，就是有诚信却不能坚持到底。“乃乱”是说心中受到惑乱；“乃萃”是说与同类聚集。初六如果守正，不跟随号呼去寻求正应，那么众人就会把它当作一团笑谈。“一握”是俗语，意思是一团，指众人聚在一起把它当作笑话。如果能够不忧虑，前往跟从刚阳的正应，就没有过失；否则就会进入小人的群体。它的心志被同类迷惑扰乱，所以聚集到群阴之中。不能坚定自己的操守，就会被小人迷惑扰乱而丧失正道。【并见《易传》】横渠先生说：“萃聚的时代，事物各自因接近而相求；相隔遥远的，即使彼此有应，也不能专一。初六所履行的不是中道，聚集而心志混乱，所以受到众人的轻侮。如果能够啼哭号叫、带着忧惧叹息，专一地守持自己的操守，不顾众人的侮辱，那么前往就没有灾咎。”【《易说》】蓝田吕氏说：“处在萃聚之时，应当与相应者聚集。初六与九四相应，本来应该得到信任并得以聚合；然而六三从中阻隔，九四与初六交往，有时信任、有时不信，所以说‘有孚不终’。初六不能得到所应有的聚合，心志便混乱，于是时聚时散，所以说‘乃乱，乃萃’。九四既不信任，初六的心志又已混乱，时而信任、时而不信，时而聚集、时而离散，于是时而悲伤、时而恐惧，所以说‘若号，一握为笑’。‘号’是号哭；‘一握为笑’是握手相互欢笑。正道不可夺取，时间久了九四终究会信任它，所以说‘勿恤，往无咎’。”

译白云郭氏说：初六与九四是正应，这是诚信相应的关系。但初六舍弃正应而跟从同类，不能坚持到底，因而惑乱地相聚，并不是以正道相聚。即使有暂时“握手为笑”的情形，又怎么能够长久呢？所以一定不要顾虑同类的讥笑，前往跟从正应以坚持到底；有诚信就没有灾祸。怎么知道初六不能坚持到底？因为阴柔，不能自立；处在萃聚之时，见到同类就必然相聚。如今上面有两个阴爻，所以知道它舍弃正应而跟从同类。所谓“其志乱”，是说它的心志被同类迷惑，失去了正应，所以说“乱”。【《易说》】汉上朱氏说：初六阴柔而不得中正，前进就会疑惧六三的阻隔，退后又不能专一地等待正应，于是进退混乱，退而混杂在三个阴爻之中；所谓“萃”，是想前进与九四相聚。它的心志惑乱而不能决断，因此诚信不能坚持到底，所以说“乃乱乃萃”。《象传》说“其志乱也”：初六应九四，巽有进退之象，所以这样说。“若号”，是指九四。兑为口，巽为号召，仿佛九四在上面号召它；三个阴爻都不正，厌恶初六前往与九四相合，于是与它握手而笑，以此表示心意，阻止它行动。艮为手，六三前往而改变为九四，有握手之象。兑为口、为喜悦，离为喜悦而发动并发声，所以是笑；所谓为笑，是献笑取乐。巽为工，有制作、作为之象，所以说“一握为笑”。在萃聚的时代，上下相互寻求，以阴从阳，行动而得到正道，怎么能顾虑小人的讥笑而不前往呢？前往与正应相合，有什么灾祸呢？否则便会与小人为伍，就不是萃聚的正道了，所以说“勿恤，往无咎”。自古以来，不知道坚守节操，跟随正应而行动，舍弃君子的正义，害怕小人的讥笑，彼此带领着陷入不义，都是不懂得萃聚之道。【《易传》】新安朱氏说：“初六上应九四，却被两个阴爻隔开。处在萃聚之时，不能自守，所以虽有诚信却不能坚持到底，心志混乱而妄自相聚。若呼号正应，众人就会把它当作笑话。但只管不顾虑，前往跟从正应，就没有灾祸。这是告诫占问者应当如此。”【《本义》】六二：受到牵引而前往则吉，没有灾祸；有诚信，才适宜用禴祭。《象传》说：受到牵引而前往则吉、没有灾祸，是因为居中之德没有改变。伊川先生说：初六阴柔，又不得中正，恐怕不能坚持其诚信到底，所以根据它的才质加以戒告。六二虽阴柔却得中正，因此虽有戒告，措辞却含有防备之意。凡爻辞涉及得失两端的，有的是立法，有的是戒告，也都随着爻的才质而设。“引吉无咎”，“引”是相互牵引。人与人交往，相互寻求就会结合，相互等待就会离散。六二与九五是正应，是应当相聚的；但两者相距遥远，又处在群阴之间，必须相互牵引，才能实现相聚。九五居尊位，有中正之德；六二也依循中正之道前往与它相聚，这是君臣和合。二者共同造成的功业，哪里能够估量？所以吉而没有灾祸。所谓无咎，是善于弥补过失。六二与九五若不相互牵引，就是过失。“孚乃利用禴”：诚信存在于内心，就叫作诚。禴是祭祀中简略菲薄的形式，祭品不求完备，只以诚意与神明相交。“孚乃”是说有诚信，就可以不采用外在的文饰，专以至诚与上位者相交。用禴来说明，是说只须进献自己的诚意；上下相聚却还崇尚文饰，就是还不真诚。大概内心充实的人，不必在外表上借助修饰，这就是用禴的意义。诚信是萃聚的根本。不只是君臣相聚，天下一切相聚都在于诚。萃聚之时，以能够相聚为吉，所以九四能够得到上下的萃聚。六二与九五虽是正应，但所处位置不同，中间又有阻隔，是应当相聚却尚未会合的情形。因此，若能相互牵引而相聚，就吉而没有灾祸，因为它有中正之德，还没有立即改变。改变了，就不会相互牵引了。有人说：六二既然有中正之德，《象传》却说“未变”，爻辞似乎还不充分，这是为什么？回答说：群阴相邻而处，正是同类相聚；正值萃聚之时，处在其中而能自守不变，必须远处有正应且刚健自立的人才能做到。六二阴柔的才质，只因有中正之德，才可以希望它尚未改变，所以《象传》含有这个意思，以保存戒意。【合《易传》】横渠先生说：“事物考虑到萃聚之时，能够自我持守而不改变，受到牵引以后再前往，这样吉而没有灾祸。凡爻辞说‘利用禴’，都是说诚信质朴，表现在幽明之间；如果尚未取得信任就简略礼仪，神明会发怒，民众会怨恨。”【《易说》】蓝田吕氏说：六二处在纯柔的中位，保持淳厚专一、少有欲望；虽然与九五相应，也要等待九五牵引之后才前往。这样即使有错失时机的嫌疑，却没有失去守正的道义，所以吉而没有灾祸。处在应当相聚之时，却不主动求取所聚之物，所用的礼就很简约。如果能被九四信任，即使礼物简约也能亨通，所以说“孚乃利用禴”。禴是菲薄的祭祀。白云郭氏说：六二虽阴柔，却有中正之德，但仍受群类牵制，不能自行通达，必须九五牵引之后才相应，这显示阴柔者不能完全实现萃聚之道。相应而得到吉，吉就能没有灾祸；没有灾祸，就得到相聚之道。得到相聚之道，人口就会增多、财物就会富足，因此可以进献诚意而用禴祭。禴是简薄的祭祀，以诚为主；如果诚意不足，就不可以用禴。所以先说“孚”。“中未变”是说柔顺之道容易随从而改变，正如初六改变正应而跟从同类。六二之所以因受牵引而吉，大概是因为得中，所以尚未改变。六二说可以用禴，因此可知它得到了萃聚之道；初六说“乃乱乃萃”，则可知它失去了萃聚之道。【《易说》】汉上朱氏说：萃聚之时，初六、六三同体的阴爻都聚集于九四；六二处在它们之间，得位而守中，不改变心志，必须等九五牵引之后才相应，是不急于相聚的。阴随从阳，安静地等待号召和牵引之后再前往，这样相聚便吉而没有灾祸。巽为绳，艮为手，手持绳而相互牵引，所以说“引吉无咎”。《象传》说“引吉无咎，中未变也”：不改变之中有诚信相应。诚信是萃聚的根本，诚意质朴显著，不借助外在修饰，譬如祭祀，精诚奉承神明，即使祭品菲薄也可以进献。禴是夏祭，以声音为主，是简薄的祭祀。上六为宗庙，六二与九五相易，离为夏，九五本为小过，震为声音、为长子，有长子用禴祭祀的象，所以说“孚乃利用禴”。君臣以道相互感应，以精诚迎接、以诚意致达，不用言语而能感动，就像蛟龙潜藏深渊、鸟卵自行化育；到了诚信相通之时，六二与九五相易，才适宜用禴祭祀。《易传》说：“萃聚之时，能够自守而不改变，远方又有正应，刚健自立的人才能做到。六二阴柔的才质，只因有中正之德，还希望它没有达到改变的地步，所以《象传》含有此意，以保存戒告。”【《易传》】

译新安朱氏说：六二应九五而夹杂在两个阴爻之间，必须受到牵引而相聚，才会吉而没有灾祸。又因为六二中正柔顺，虚心向上应九五；九五刚健中正、诚实而向下交往，所以占问祭祀的人若有诚信，即使祭品菲薄也可以祭祀。【《本义》】“孚乃利用禴”按伊川的解释固然很好，但如果这样说，就像圣人只说了一个影子，恐怕不是这个意思；想来只是说祭祀与《升》卦相同。”【《语录》】六三：想要相聚而叹息，没有任何有利之处；前往则没有灾祸，但略有羞吝。《象传》说：前往则没有灾祸，是因为上六具有巽顺之德。伊川先生说：六三是阴柔而不得中正的人，想求与人相聚，却没有人愿意同它相聚。九四不是它的正应，也不是它的同类，所以因不正而被九四弃绝。与六二相聚吧，六二自守中正而应九五，也因六三不正而不愿与它相交。因此它想相聚，却被人弃绝，只能叹息，因不能相聚而怨恨；上下都不愿与它相交，没有任何有利之处。只有前往跟从上六，才能得到相聚而没有灾祸。六三与上六虽不是阴阳正应，但在萃聚之时可以同类相从；二者都是以柔居一体的上位，又都没有其他相应之爻，且都处在兑悦柔顺的极点，所以能够相聚而没有灾祸。易道变化无常，关键在人能否认识；然而为什么又说略有羞吝？六三起初向九四、六二求聚而不得，后来才前往跟从上六，人的行动如此，虽得到所求，也难免稍有羞惭。上六处在柔悦的极点，六三前往而没有灾祸，是因为上六巽顺地接受了它。【合《易传》】白云郭氏说：六三与同类处在下位，常常失去相聚的对象，所以有叹息之忧。既无正应，又无同类，有什么有利之处呢？但与其上面没有正应、下面又失去初六和六二，不如前往跟从上六。虽然不是正应，但在萃聚之时，也许可以因同类而相聚，因此没有灾祸。不过，求聚并非正道，难道能没有羞吝吗？所谓“上巽”，是因为上六具有柔顺之德，所以有可以前往跟从它的道理。【《易说》】汉上朱氏说：六三所履的不是其位，想聚于九四；九四应初六，想聚于六二；六二应九五，因此六三不知道应当与谁相聚，所以说“萃如”。巽为号，兑为口，是叹息之象，所以说“嗟如”。上下都不与它相交，即使叹息，也没有任何有利之处，所以说“无攸利”。上六没有相应者，居高而忧危，孤立地求助。六三行动前往，就能得正；得正就没有灾祸。但六三原想在九四、六二之间求聚，所以略有羞吝。阴为小，六三前往跟从上六，上六下来应六三，形成巽卦。巽则不亢，六三应当前往相聚；这样，略有羞吝的过失就可以消除了。【《易传》】新安朱氏说：六三阴柔而不得中正，上面没有应援，想在近处求聚却不能得到，所以叹息而没有任何有利之处。只有前往跟从上六，才可以没有灾祸。但它是求聚不得、困窘之后才前往，又得到一个阴柔至极、没有职位的爻，也可以说稍有羞惭。告诫占问者，应当舍弃近处不正的强援，远去结交正应的困穷朋友，这样就没有灾祸。【《本义》】九四：大吉，没有灾祸。《象传》说：大吉而没有灾祸，是因为所处之位不恰当。伊川先生说：九四处在萃聚之时，上面亲近九五之君，得到君臣相聚；下面亲近下体的群阴，得到民众相聚。得到上下的相聚，可以说是很好了。然而九四以阳居阴，位置不正。虽得到上下的相聚，也必须达到大吉，才可以没有灾祸。“大”有周遍之义，无所不周才叫大；无所不正，才叫大吉；大吉才没有灾祸。上下相聚，固然有不依正道而取得的；不合义理、违背正道而得到君主的，自古以来很多；不合义理、违背正道而得到民众的，大概也有，如齐国的陈恒、鲁国的季氏就是这样。但这能算大吉吗？能算没有灾祸吗？所以九四必须能够大吉，才可以没有灾祸。因为它所处的位置不恰当，使人怀疑它的作为尚未完全善美，所以说必须得到大吉，然后才能无咎。若不是完全善美，怎么能称为大吉呢？”【合《易传》】横渠先生说：“所处地位并非最显贵，却聚集了众多事物；如果不是大吉，必然会有悔恨和羞吝。”【《易说》】白云郭氏说：九四所说“大吉无咎”，是道的最高美善；但注释诸家都反过来解释，没有把它看作美善之意。因此伊川也依据《象传》所说“位不当”，怀疑它的作为尚未完全善美，所以说“必须得到大吉，然后才没有灾祸”。况且从卦爻来看，萃卦六爻中只有两个阳爻，下面都有应；九四又向上亲近君主，得到它所聚集的对象，没有比这更吉的了，所以说“大吉无咎”。所谓“位不当”，是九四得到上下的相聚，有大君的象，却不是君位，不能充实其德，所以说位置不恰当。因萃聚而得到大吉，本来就是它所应得的；又说“无咎”，是因为臣下却有君主聚集众人的象，地位不当，容易被怀疑有灾，所以才这样说。萃卦的成卦关键在九四，因此九四是萃卦之主，与《豫》卦九四相同。【《易说》】汉上朱氏说：九四上面亲近九五，是君臣相聚；下面据有三个阴爻，是民众聚集之处。但它所处的位置不恰当，上下相聚在道理上仍有不正。九四发动就能得正，上承九五，下接纳三个阴爻，上下都正，这就叫大吉。大吉就没有因位不当而产生的灾祸；阳为大，大就是吉。《易传》说：不合义理、违背正道而得到君主、得到民众的人，大概也有，齐国的陈恒、鲁国的季氏就是这样。这样能算大吉吗？能算没有灾祸吗？”【《易传》】新安朱氏说：“上面亲近九五，下面亲近众阴，已经得到相聚。但以阳居阴，位置不正，所以告诫占问者，必须达到大吉，然后才能没有灾祸。”【《本义》】东莱吕氏说：“九四上面亲近九五，下面亲近群阴，是得到上下萃聚的爻。因为以臣下身份处在多所畏惧的位置，所以必须大吉，然后才没有灾祸。”【《易说》】九五：萃聚而居有尊位，没有灾祸；尚未取得信任，只要具备元、永、贞之德，悔恨就会消失。《象传》说：萃聚而居有尊位，是因为心志还没有光大。

译伊川先生说：九五处在天下最尊贵的位置，聚集天下众人而统治他们，应当端正自己的地位、修养自己的德行。以阳刚居尊位，与其地位相称，所以是“有其位”；得到中正之道，就没有过失灾咎。这样若还有人不信服、不归附，就应当反省自己，修养元、永、贞的德行；这样就会没有人不服从，悔恨也会消失。元、永、贞是君主的德行，是民众归附的依据。所以，亲比天下和萃聚天下的道理，都在这三点上。君王既有地位，又有德行，中正而没有过失，但天下仍有尚未信服归附的人，大概是因为他的道还没有光明广大，元、永、贞之道还没有达到，应当修养德行来招致他们。正如苗民违抗命令，帝舜于是大大施布文德。舜的德行并非没有达到，只是远近、昏明各有不同，所以归附有先有后。既然还有人没有归附，就应当修德。这就是所谓元、永、贞之德。元，是首领，也是长久；作为君主之德，就是在万物之上居首，成为众生之长，含有尊大和主宰统领的意义。又能恒久、永远守正坚固，就能通达神明，光照四海，没有人不服从。这样才会没有不信服的人，悔恨也随之消失。所谓“悔”，是心志未能光大、内心未能满足。《象传》举出爻辞的上句说：王者的心志，一定希望诚信显著于天下，与万物相感便无不相通；有生命的同类，没有不怀念归附的。如果仍有人不信服，就是他的心志还没有光明广大。【合《易传》】横渠先生说：“身居显盛之位，却不能表现大人的德行，又系恋于与六二相应，所以说‘有位’。所履并非不正，所以没有灾祸。然而不是统治人民的大诚信，德行不厚，不能免除悔恨，所以具备元、永、贞之后，悔恨才消亡。”【《易说》】蓝田吕氏说：九五虽然以刚居尊，下面三个阴爻来相聚，却被九四所有；尊贵而没有民众，只有尊位的名号，能够保持没有灾祸而已，还不足以光大。既然没有得到下属的信任，万物没有谁来帮助它。若与九四争夺，悔恨必然产生。只有守持元、永、贞的德行，悔恨才可以消除。白云郭氏说：处在萃聚之时，得位恰当的只有九五。然而有了地位，就有相应的职责；主持天下的萃聚，就是它的职责。能够充实这条道，才是大人；不能充实这条道，就只是徒有其位，能没有过失已经是幸运。商汤既宽厚又仁慈，使诚信彰明于亿万民众，难道只是有位而无咎吗？所以九五是“匪孚”，即还不能使天下完全信服。不能取信天下，就将有悔；只有元、永、贞才能无悔。元，是完全尽到君长之道；永，是可以长久；贞，是正。得位而诚信充足，具备这三种德行，大君的事业就完成了，商汤、周文王就是这样。得位而未能取信天下，所以特别只说悔恨消亡。《象传》因此说“志未光”。九五本来应该充实自己的道，为什么爻辞和《象传》却不赞许它？大概九四向下亲近群阴，虽然位置不正，却有萃聚之道。萃聚的权力独在九四，正是因为九五还不能取信天下。这就是爻辞不赞许九五的意义。特意说“萃有位”，又表明它只是徒有地位而已，从而重重说明它没有相应的道。不过九四“大吉无咎”，《象传》说“位不当”；九五“萃有位”，《象传》说“志未光”，是为了显示：九四得到萃聚之道，却没有君位可以施行；九五虽有君位，心志却还没有光大。【《易说》】汉上朱氏说：九五得到尊贵的地位，天下都聚集归附于它；这时观察它所能取得的信任，就可以知道它的心志，却发现它专一系恋于六二。所系的正应范围太狭窄，聚集者有固定位置，得到近处而遗漏远处，萃聚之道并不完全，这样能没有悔恨吗？它的才质只足以自守、免除灾咎而已。对于人君恢宏广博、无所不聚的心志来说，还不能算光大，也不是所谓诚信。所以说：“萃有位，无咎，匪孚。”《象传》说：“萃有位，志未光也。”大概初六可以聚于九四，六二可以聚于九五，六三可以聚于上六，唯独九五不能专门聚于六二；若只聚于六二，就显得狭隘了。九五与六二相聚，形成坎、离；坎离为光，但仍说“未光”，是因为无所不聚的心志还没有光大。九五刚健得中而正当其位，有君主之德；“元”是善之长。大人以此为德，以仁覆盖天下，并且长久不变。贞就是正；在上位施行仁德，长久守正而不改变，只有九五不动而应六二，才具备这三点。这样就没有偏私党比，悔恨才会消失。如果九五把聚于六二当作光大，就失去了这条道。所以说：“元永贞，悔亡。”横渠说：“身居显盛之位，却不能表现大人的德行，又系恋于与六二相应，所以说‘有位’。” 有一部本子作“未光大也”，没有“志”字。【《易传》】新安朱氏说：九五刚健阳刚而得中正，处在萃聚之时又居尊位，本来没有灾祸。若还有人没有信服它，也应当修养元、永、贞的德行，这样悔恨就会消失。这是告诫占问者应当如此。“未光”就是说“匪孚”。【《本义》】问：九五“萃，有位”，以阳刚居中正之位，处萃聚之时又居尊位，怎么还会有“匪孚”？先生说：这是说有地位却没有德行，虽然有人聚集，却不能使人信服；所以有人不信时，应当修养元、永、贞的德行，然后悔恨才会消失。问：萃卦九五这一爻似乎很好，反而说“有位，志未光”，这是为什么？先生说：可见不能这样读《易》。像这种情况，姑且这样解释；如果强行解释，就会流于穿凿。【合《语录》】东莱吕氏说：“有人问：萃卦九五说‘匪孚，元永贞’。”

译《易传》说：“苗民违抗命令，帝舜于是广泛施布文德。” 舜的德行并非没有达到，大概只是远近、昏明各有不同，所以归附有先有后。难道是因为苗民暴虐、恶名传闻，使他们被阻隔断绝，彼此气息不能相通、互相感应吗？回答说：应当着重看舜的德行已经达到，却仍然反求自身这一层意思，不必深究苗民为什么没有受到感化。【《别集》】上六：叹息忧愁而流泪流涕，没有灾祸。《象传》说：叹息忧愁而流泪流涕，是因为尚未安居于上位。伊川先生说：上六是兑悦之主，阴柔的小人，喜欢高位而居于其上，天下谁肯与它相交？它求取萃聚却没有人愿意同它相聚，困穷到了叹息流泪的地步。“赍咨”就是叹息。别人断绝与它的关系，是它自己招来的，又能责怪谁呢？被人厌恶、断绝，却不知道该怎么办，于是失意跌落，叹息流泪，这正是小人的情状。小人所处的位置常常不合宜，既贪婪又放纵欲望，不能自己选择安稳之地；到了困穷之时就颠沛失措，不知如何是好。上六流泪，大概是因为不能安居上位。“未”是并非立即如此的语气，就像俗语说“还不能”。还不能安居上位，怎么能安稳呢？阴柔而居上，孤独无援，既非所宜之位，怎么能够安定呢？”【合《易传》】横渠先生说：“以阴柔居上位，处在万物萃聚的极点，不是它所能承受的。”【《易说》】白云郭氏说：“众阴如果能够与它相聚，就会远离而处在下方；两个阳爻是可以跟从而相聚的，唯独上六乘驾在它们之上。处于萃聚之时，失去相聚对象的是上六，所以有叹息流泪的象。但它能够叹息流泪，不敢安然自处于上位，仍然算是知道畏惧的人。因此，虽失去相聚对象，也没有灾祸。”【《易说》】汉上朱氏说：上六以柔乘刚，居于最上而孤立，处在萃聚的极点。六三阴柔而不正，不足以作为援助。赍，是持；咨，是叹息。艮为手，上六与六三相互持应，叹息忧虑自己应当忧虑的事。上六与六三相交形成巽，巽有多白眼之象。艮为鼻，兑为泽而向下流，在眼中叫涕，在鼻中叫洟，因此有流涕流洟之象。然而乘刚必然危险，处上而孤立则没有援助；萃聚到了极点，又由柔爻居之，实在不能承受。兼有这些情况，怎么能长久安居上位呢？也必然会求取萃聚而前往六三，行动并且忧惧，这样便没有灾祸。所以说：“赍咨涕洟，未安上也。”又说：《仪礼·少牢馈食》的“资忝”注文说，今文“咨”写作“赍”；如今《易》文“赍”注文写作“咨”，可见“赍咨”二字古代通用，解释相同。【《易传》《丛说》】新安朱氏说：处在萃卦的终点，阴柔而无位，求取相聚又不能得到，所以告诫占问者必须像这样叹息忧惧，然后才可以没有灾祸。【《本义》】《合订删补大易集义粹言》卷四十九。