钦定四库全书合订删补大易集义粹言》卷四十八

译钦定四库全书 《合订删补大易集义粹言》卷四十八 头等侍卫纳喇性德编 ▯【巽下乾上】康节先生说：“复卦之后是剥卦，说明治理产生于乱世；姤卦之后是夬卦，说明乱世也会产生于治理之中吗？时势啊，时势啊！没有剥卦之后不复归的，也没有夬卦之后不出现姤卦的。”【《观物外篇》】伊川先生说：“《序卦》说，夬就是决断。决断必然有所遇合，所以夬之后接着是姤。姤就是遇合，决就是分判。事物分判之后，便会有遇合；本来已经合在一起了，又有什么可遇的？姤所以接在夬之后。姤卦的卦体是上乾下巽。从上下两个卦体说，风运行于天下；天下之下就是万物。风的运行没有不经过、不接触的地方，这就是遇合之象。又有一个阴爻开始在下方生出，是阴与阳相遇。所以称为姤。”【《易传》】姤：女子强盛，不可娶这样的女子为妻。伊川先生说：“一个阴爻开始产生，从此逐渐增长，渐渐强盛，这就是女子将要成长强壮的象。阴增长则阳消退，女子强盛则男子衰弱，所以告诫不可娶这样的女子。娶妻，是希望她柔和顺从，以成就家庭之道。姤卦是正在前进的阴气，渐渐强盛而与阳相敌，因此不可娶她。女子逐渐强盛，就会失去男女之间的正当关系，家道也会败坏。姤卦虽然只有一个很微弱的阴爻，却有逐渐强盛的趋势，所以要加以警戒。”【《易传》】广平游氏说：姤卦说“女壮”，巽为长女【一本没有“巽”字】；女子强盛，就会乘凌阳刚，它的极点将达到剥卦，所以说不可娶这样的女子。而初六又有防止其躁动的告诫。因为它属于巽体，所以说是女子强盛；因为它是阴气刚刚产生【一本作“出”】，所以取羸弱之猪为象。【《易说》】白云郭氏说：夬卦的阴爻，是将要消亡的阴爻；姤卦的阴爻，是刚刚开始增长的阴爻。阴爻虽然相同，但成为阴的具体情势不同，所以夬与姤的卦象相反，卦义也正好相反。夬以五个刚爻为义，姤以一个柔爻为义。阴气正在增长，是女子强盛的象。一个阴爻正在增长，而阳道将要消退，却毫不畏惧五个刚爻，想凭一个柔爻独自与之相遇，这是极其强横的表现，因此不可娶她。观察复卦一个阳爻复生，还说“朋来无咎”；姤卦一个阴爻与阳相遇，却不等到有同类相助，可见它的强盛。阳爻到了九四、九五才说“壮”，姤卦一个阴爻刚开始增长就称为“壮”，也说明君子与小人的情势不同。因此阳为君子，阴为小人。【《易说》】新安朱氏说：姤就是遇。夬卦的阴气完全决尽，成为纯乾，是四月之卦；到了姤卦，一个阴爻才出现，是五月之卦。因为它本来不是所期望的，却突然遇到，像不期而遇，所以叫遇。遇本来就不是正当的，又是一个阴爻遇到五个阳爻，因此女子的德行不贞而且极其强盛。娶她来作为自己的配偶，必然会伤害阳刚，所以卦象和占断如此。”【《本义》】东莱吕氏说：“女子强盛而不可娶。一个阴爻，为什么称为强盛？一个念头刚刚发动，就已经明确地喜善厌恶，没有不是极其强烈的。”【《易说》】彖传说：“姤，就是遇合，是柔爻遇到刚爻。不可娶这样的女子，因为不能同她长久相处。天地相互遇合，万物都显明成章。刚爻遇到中正之爻，天下的大道就能盛行。姤卦所处的时势和其中的意义，真是广大啊！” 康节先生《渔樵问答》中，樵夫问：“姤是什么意思？”回答说：“姤就是遇合，是柔爻遇到刚爻，与夬卦正好相反。夬开始时是阳刚逼近而强盛，姤开始时是阴柔与阳刚相遇而强盛。阴气开始遇到阳气，所以称为姤。观察姤卦，也可以看见天地的本心。圣人用德行教化天下达到这种程度，就没有不昌盛的。因此象传说‘施命诰四方’。对于‘履霜’那样的谨慎，大概就在这里吧。”【《邵子外书》】伊川先生说：“姤的意义就是遇合。姤卦之所以为姤，是柔爻遇到刚爻；一个阴爻刚刚产生，开始与阳爻相遇。一个阴爻产生之后，逐渐增长而强盛；阴盛则阳衰。娶妻，是希望长久相处并成就家庭；这种逐渐强盛的阴气，将要消退并胜过阳气，不能与它长久相处。凡女子、小人、夷狄，势力如果逐渐强盛，怎么可以同它长久相处？所以告诫不可娶这样的女子。阴气开始在下方产生，与阳气相遇，就是天地相遇。阴阳不相交遇，万物就不能产生；天地相遇，就能化育各类事物，使万物显明成章。‘刚遇中正’，是从卦的才德说的。九五与九二都以阳刚居中，与……” 正，并且以中正相遇。君主得到刚中之臣，臣子遇到中正之君。君臣以刚阳遇中正之德，其道就可以大行于天下。赞美姤卦的时势和意义，实在广大。天地不相遇，万物就不能产生；君臣不相遇，政治就不能兴盛；圣贤不相遇，道德就不能通行；事物不相遇，功用就不能成就。姤卦的时势和意义，都非常广大。【合《易传》】横渠先生说：不是中爻不能完备卦德，所以说“刚遇中正”。【《易说》】蓝田吕氏说：姤是少数遇到多数，弱者遇到强者。姤是一个柔爻遇到五个刚爻，就像一个女子遇到五个男子、一个臣子遇到五个君主；它强盛而不能守正，不可娶它。白云郭氏说：柔爻遇到刚爻，称为姤。遇合这件事，天地万物都不能没有；没有遇合，万物不能产生，教化不能成就。所以地遇天、臣遇君，以一方为主是可以的；但以一方遇五方就不可以。遇合若不以一方为主，哪里是长久之道？所以贞洁的女子不侍奉两个丈夫，忠诚的臣子不事奉两个君主。因此姤卦说女子强盛，不可娶她。卦辞只说女子强盛、不可娶女而已。圣人担心学习者只从女子之道解释姤卦，所以又推极到天地，阐明教化，以说明姤义的广大。天地不相遇，万物就不能显明。刚为天，柔为地。刚中的臣子若不能得到中正的君主，教化就不能盛行。姤卦的时势和意义，就是这样广大。【《易说》】

译汉上朱氏说：姤就是遇合。柔爻出现而遇到刚爻，像偶然相逢，所以说姤就是遇合。柔爻遇到刚爻，这是从一个柔爻遇到五个刚爻来说姤的意义。女子本应柔顺，但这里却刚健强盛，所以说“女壮”。阴气息长而侵蚀阳气，以柔改变刚，女子强盛、男子衰弱，不能长久相处，所以说“不可娶女，不可与长”。《诗》中把蛇虺作为女子的祥象，把熊罴作为男子的祥象。刚柔颠倒，必然有女子造成的祸患。这是从初六说明姤卦的警戒。阳气生于子，到了巳成为乾；巳属于巽。转到午时，阳气达到极点，阴气开始产生；午属于离。荀爽说：坤从离中出来，与乾相遇，所以万物显现。所谓相见，就是都显明。都是说从离中出来。分别说万物，称为品物。品物都显明，相互遇见的事物就显著了。所以说“天地相遇，品物咸章”。这是又从初六说明姤卦的时势。姤是五月之卦。《太玄》以“遇”配姤。《易》在复卦说“七日来复”，指冬至；在姤卦说“品物咸章”，指夏至。举出冬至、夏至，律历就显现出来了。九二刚而居中，是臣；九五刚而居中且正，是君。姤与遯相比，是有臣；与剥相比，是有君。” 以刚中之臣遇到中正之君，既有相应的位置，又有相应的时势；君臣相遇，也如同天地相遇。所以说“刚遇中正”。姤是夬的反卦：夬的一个阴爻从上而下，五爻变动便成为姤。乾为天，天下运行。君臣相遇，道就能行于天下。所以说“刚遇中正，天下大行”。这是从九二、九五两爻以及卦的反复变化说明姤的作用。天地与君臣，若不逢其时，也不能相遇；不能相遇，天地便闭塞，贤人便隐退，万物也几乎停止生长。所以说“姤之时义大矣哉”。【《易传》】新安朱氏说：柔遇刚，是解释卦名；不可与长，是解释卦辞。品物咸章，是从卦体来说；刚遇中正，指九五。姤卦的时势和意义真是广大啊！防范祸患发生于细微之处，是圣人所谨慎的。【《本义》】这里不是说阴气逐渐增长而成为女子强盛，而是说一个阴爻遇到五个阳爻。大体说来，姤是一个女子遇到五个男子，是不正当的情形，好比一个女子把所有人都当作丈夫。圣人从这里又看出了天地相遇的道理。问姤卦，先生说：姤是不好的卦；然而天地相遇、品物咸章，刚遇中正、天下大行，却又是非常好的。天地相遇，是另取一个意义；刚遇中正，只取九五。有人说也包括九二，不对。问“姤之时义大矣哉”，《本义》说“防微之际，圣人所谨”，与伊川的说法不同，为什么？先生说：上面从天地相遇说到天下大行，正是好的时节；但不好的趋势已经在细微处产生，所以应当在这里谨慎防范。【合《语录》】东莱吕氏说：“夬卦说‘利有攸往’，因为阳刚增长，最终必能成功；姤卦说‘勿用取女’，因为不可与之长久。阳虽然多，仍担心它太少；阴虽然少，仍害怕它增多。”【《易说》】象传说：天下有风，这就是姤卦；后王应当效法这一象，施行命令，告诫四方。伊川先生说：“风运行于天下，没有地方不周遍。作为君主，应观察它周遍的象，以施行自己的命令，周遍告诫四方。风行于地上与天下有风，都有周遍万物的象；但风行于地上，遍触万物，是观卦所说的经历、观察、省察之象；风运行于天下，周遍四方，是姤卦施发命令的象。各卦象传有的称先王，有的称后，有的称君子、大人。称先王，是说先王所建立的法制，如建国、作乐、巡省四方、整饬法令、闭关养育万物、祭祀上帝等。称后，是说后王所做的事情，如裁成天地之道、施行命令告诫四方。君子是上下通用的称呼，大人是王公通用的称呼。”【《易传》】横渠先生说：“上位者对下位者使用柔道，没有比发布诰令更重要的了。”【《易说》】蓝田吕氏说：“天下有风，就没有不被鼓动、不被施行的地方。施命诰四方的意义，是一个后王的命令告知四方，也就是少数遇到多数。” 白云郭氏说：天下风行，没有事物不与之相遇。后王效法这一点，就可以施行命令、告诫四方。姤道最难运用，圣人在施命诰告四方之时运用它，这就是善于运用《易》道；若不是圣人明白它，姤道就会废弃。伊川说：象传称先王，是说先王建立法制，如建国、作乐、巡省四方、整饬法令、闭关养育万物、祭祀上帝等；称后，是后王所做的事，如裁成天地之道、施命诰四方。君子是上下通用的称呼，大人是王公通用的称呼。雍私下认为：先王，是王者所做的事；后，则凡是具有君主之道的人都可以这样说。君子、大人是上下通用的有德之称，大人又是德行较大者的称呼。因此即使普通人也可以成为君子、大人，颜渊、柳下惠就是这样的人。【《易说》】汉上朱氏说：天下有风，就是万物相互遇合。后王借此施行命令，向四方发布诰告，这是君主与万民相遇之道。风是上天的号令，按时发动。春风称明庶，南风称景风，西风称阊阖，北风称广莫。它周流天下，没有不遍及的地方，所以后王应当效法它。阴阳家关于风律的占法，源头就在这里。姤由夬变为离，离中有伏坎；变为兑，又有伏震，合起来象征四方。巽为命令，命令由上而下；兑为口，是施命诰告四方的象。【《易传》说：各卦象传有的称先王，有的称后，有的称君子、大人。先王，是先王建立法制，如建国、作乐、巡省四方、整饬法令、闭关养育万物、祭祀上帝等；后，是后王所做的事，如裁成天地之道、施命诰四方；君子是上下通称，大人是王公通称。】初六：系在金制的柅上。守正则吉。有所前往，就会遇见凶祸。羸弱的猪，内心却相信自己会跳动躁动。象传说：系在金柅上，是柔道受到牵制。

译伊川先生说：“姤是阴气刚开始产生并将要增长的卦。一个阴爻产生，就会增长而逐渐强盛；阴增长则阳消退，小人的道路就会增长。应当在它微小而未强盛时加以制止。柅是用来止住车的东西，用金制成，是坚固到了极点。用金柅止住它，又把它系牢，就是牢固地制止。使它被牢牢止住而不能前进，阳刚正道就能守正而吉。若让它前进，便会逐渐强盛而伤害阳刚，所以说前进就见凶。‘羸豕孚蹢躅’，圣人再次加以警戒，是说阴气虽然很微小，也不可忽视。猪是阴躁之物，所以用来作比喻。羸弱的猪虽然还不能强猛，但它内心一直想要跳跃躁动。蹢躅就是跳跃。阴气微弱而处在下位，可以说是羸弱，但它内心总是想消灭阳气。君子与小人道路不同；小人在微弱时，也未尝没有害处。君子的心若能在细微处防范，小人就无从作为。‘牵’就是引导使它前进。阴气刚产生而逐渐前进，柔道正在受到牵引。把它系在金柅上。” 把它系在金柅上，是为了阻止它前进；不让它前进，它就不能消灭阳气，正道因而守正而吉。【合《易传》】横渠先生说：“金柅是两种东西。处在姤卦的时势中，如果不被近处的事物牵引，那么所前往的地方都将有凶。孚就是信。猪正在羸弱时，力量还不能行动，但它的真切心意在于跳跃躁动，一旦得到伸展的机会就会伸展。比如李德裕处置宦官，只知道他们暂时屈服、畏惧退伏，却忽视了他们不忘逞强的心志；观察稍有不到，就失去了防范。”【《易说》】蓝田吕氏说：初六以一个柔爻遇到五个刚爻，近处的想与它亲比，远处的想与它相应。若能不顺从近处的亲比，而远从正应，系属于刚爻并且能够止住自己，就守正而吉。有所前往而见凶，是舍弃正道而另从他方的结果。舍弃正道而另从他方，就是羸豕的“孚”。羸豕之“孚”，是以放纵行为取信于众；蹢躅，是淫乱躁动的状态。龟山杨氏说：偶然谈到阳城的事情，有人说欧阳修不取纯夫而取阳城，欧阳修说：阳城大概是有所等待才这样做的，后世还不断责备他，这样不成人之美也太过分了。这个说法似乎比较宽厚。又说：阳城固然可以取法，但不能把他的做法当作法则。裴延龄想要做宰相，并不是一天两天的事，为什么不在事情逐渐形成时救治他？等到陆贽被贬，才议论裴延龄的奸佞，已经没有作用了。观察古人排退小人的方法，并不是这样。《易》的姤卦说：‘女壮，勿用取女。’姤卦的阴气刚产生，还没有强盛，却说‘壮’，是因为它一产生就不停增长，本来就有强盛的道理。娶女子，就是把她引来使她与自己并列；一旦引来与自己并列，就难以控制。阴是小人的象，小人本来就应当在逐渐形成时加以制止。因此阴气产生时，就应知道它有强盛的道理；既然有强盛的道理，就不可娶这样的女子。所以姤卦初爻说：‘系于金柅，贞吉，有攸往，见凶。’金柅是止住车行的东西，车刚开始发动，就必须用柅止住它，这不就是在事情渐成时加以制止吗？小人的恶，在尚未形成时容易制止，形成之后就难以制止。裴延龄掌权时，权势压倒宰相，虽没有正式任命他为宰相，他的恶行仍然一样，为什么还要说等到他做了宰相以后才取白麻诏书毁掉他呢？” 然而阳城所做的事情，是当时很难做到的，取法他也可以，只是不能把它当作常法罢了。【《余杭语录》】白云郭氏说：阴气刚开始产生，虽然已有逐渐增长的趋势，但柔弱还不能有所行动，所以有利之处在于坚固地自我约束，把它系住而不动，等待时机，这样才可以。柅是止车之物；能以坚固停止为守正，就吉；有所前往，就会见凶。如果不能坚固自制，等待时机，就像羸弱的猪躁动，纵使确实能够跳跃，又怎么能有所作为、有所前进呢？行动却不能有所作为，只有遭遇凶祸的忧患，这正是所谓不但没有益处，反而造成伤害。因此必须系在金柅上，不动才可以。柔道不能独立，初六之所以被系住，大概是被柔道牵引。遇合本来有必然发动的道理，但初六处在不可发动的形势中，这说明刚开始遇合时，仍然要等待时机。【《易说》】汉上朱氏说：姤卦初六，是五月离卦中的一个阴爻。离、巽的柔性像丝；乾变为金，坚固而沉重。柅是缠丝的器具，许慎写作“檷”，指九二。初六阴柔而不正，与九二相遇，像丝线纷乱；用坚重的器具把它系住，才可以整理，所以说“系于金柅”。初六变得正，就会吉；人又哪里有固定不变的呢？君子与小人的区别，只在正与不正之间，所以说初六要系在金柅上。守正就吉，这是勉励初六。初、二两爻互换，形成离，离为目，表示看见。阴爻有所前往，九二下降到初位，剥去刚爻而前进，就会凶，这是警戒九二。意思是说，若不及早辨别初阴，必然会见到凶害。乾初爻为甲子、子，坎位为猪。初九变成六，阳变阴，就是羸豕。羸豕是母猪。伏震为躁，巽为股，为进退。初阴与九四相应，所以说“孚”。母猪受到阳气感应，心意想要向前，却被九二制止，进退跳跃而躁动不安，它的心意始终没有离开阳爻。九二难道可以不把它系在金柅上吗？系在金柅上，柔道就受到牵制。《易》中说“牵”，都是艮、巽发动的象。艮为手，巽为股；手牵拉，股便行动。君子与小人相互消长，即使只是初生的阴气，它的心也未尝有一天不想伤害君子。一个阴爻虽然弱小，却正在到来；五个阳爻虽然强大，却已经开始退去，怎么可以忽视呢？自古祸乱，有的始于床笫之间的亲近，有的始于卑贱的给使，有的始于夷裔荒服的远方；若轻易忽视它们，就会逐渐造成大乱。反过来追究原因，必定根本在于刚正不足。如果柔道受到牵制，君子、小人各安于自己的分位，祸乱又从哪里发生呢？有人问：巽、离为什么象征丝？回答说：巽为木、为风；巽变为离，木中含火，火生风，风化为蛊。蚕是龙马的精气，龙大，马属火；养蚕要用火使蚕出浴。养马的人禁止养第二批蚕，所以《太玄》把火作为丝的象征。贾逵认为离为丝。郭璞说：巽为风，蛊属于龙马，丝从其中产生。”【《易传》】新安朱氏说：“柅是用来止车的东西，用金制成，由此可知它很刚硬。阴气刚开始产生，静止守正就吉，向前推进就凶，所以用这两个意义告诫小人，使它不伤害君子，就有吉而无凶。然而阴气增长的势势不可止，所以又用羸豕跳跃躁动来告诫君子，使君子深深加以防备。”牵，就是前进；因为它要前进，所以要止住它。【《本义》】又说：“金柅，有人认为是止车之物，有人认为是缠丝之器，无法确知。”【《语录》】

译九二：包裹中有鱼，没有过咎；不利于宾客。象传说：包裹中有鱼，按道义不能涉及宾客。伊川先生说：姤就是遇合。九二与初六紧密亲比，是相遇者。在其他卦中，初六正应九四；在姤卦中，则以遇合为重要，相遇之道以专一为主。九二以刚中之德与初六相遇，本来应当以诚相待；然而初六阴柔，众阳在上，并且另有相应，它的心志有所追求。阴柔的资质很少能守正坚定，所以九二对初六很难得到它的真心。所遇者不能以诚心相待，就是遇合之道乖背。包，就是包裹；鱼，是阴类中美好的东西。阳爻对于阴爻所喜爱、所认为美好，所以取鱼作象。九二对初六，如果能像包裹中装有鱼一样牢固地蓄藏它，那么对于遇合之道就没有过咎。宾，是从外面来的人。不利宾，是说包裹中的鱼哪里能分给宾客？意思是不能再涉及外人。遇合之道应当专一，若牵涉二者就混杂了。九二与初六相遇，不可以使它对外另有二心，应当像包裹中的鱼一样专有。包裹中的鱼，按道义不能涉及宾客。【合《易传》】蓝田吕氏说：九二与初六相亲比，柔爻刚开始成为刚爻之所有，被九二得到，所以说“包有鱼”。初六不是九二的正应，它如果能够自利就够了，不能再涉及宾客。大概因为二者接近而相亲比，虽然亲近，却合乎情理，不是正应。古人赠送鱼肉，都用草包包裹；包象征九二，鱼象征初六。鱼属于阴类。白云郭氏说：初六以阴爻居下，有鱼的象。九二把它包裹并据有它，得到了相遇之道，所以无咎。初六本来应当与九四相应，九四可能怀疑九二包有鱼不对；但姤卦的时势以遇合为先，所以说包有鱼而无咎。宾，是从外面来的阴爻。初六之阴，九二能够包容；后来第二个阴爻到来，九二就不能包容，所以九二不利于宾的到来。说不利于它来，是因为按道义不能包容到第二个阴爻。况且初六的柔道正在增长，必定还有后来的阴爻；三、四爻还在远处，九二应当先与初六相遇，所以说不利宾。正因为不能包容两个阴爻，等到宾继续到来，九二就退而成为遯卦，时运已经变化，姤的遇合之道也就停止了。【《易说》】汉上朱氏说：鱼指初六。初六变动，九四成兑为泽；巽在泽下，泽中的鱼就是鱼的象，也是百姓的象。初六是九二、九四都想得到的。初六本来应九四，九二据有它，按理似乎应当有咎；但阴爻出现而与阳爻相遇，九二距离近而把它包有，在遇合之道上是恰当的，所以无咎。如果九二不能包住初六而让它归于九四，距离又远，百姓就会开始散乱而难以控制。宾指九四。九四在外，发动而变化，初六初始成为乾，乾为西北方，是宾位；九二属于巽，巽为东南方，是主人位。初六的百姓归九二所有，不是九四所能得到的利益；九四不能包容它，是因为距离百姓太远。一个百姓不能有两个君主，这也是道义所不允许的。古代有分封土地，却没有分割百姓。得道，百姓就归附；失道，百姓就携带财物离去，不论远近内外，关键只在于遇民之道如何。这就是九二无咎的原因。《易传》说：遇合之道应当专一，九二若兼及宾客就混杂了，所以按道义不能涉及宾客。” 新安朱氏说：“鱼是阴类，九二与初六相遇，有包有鱼的象。然而控制它的责任在自己，所以还可以无咎。如果不加控制，使它与众多阳爻相遇，造成的祸害就会扩大。因此卦象和占断如此。”【《本义》】又说：“不知道这个卦怎么会有鱼的象。有人说：离为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟，鱼就在其中。不知道是不是这样？这一条未详。”【《语录》】九三：臀部没有皮肤，行动迟疑不进；虽有危险，但没有大的过咎。象传说：行动迟疑不进，是因为行动还没有受到牵引。伊川先生说：“九二与初六已经相遇，九三却喜悦于初六而与九二亲密相连，这不是它所安处的地方；又被九二所忌恨，厌恶自己居处不安，就像臀部没有皮肤一样。既然处境不安，就应当离开。但处在姤卦之时，心志又在求得相遇，初六这一阴爻在下，正是它想求得的对象。因此，虽然处境不安，但行动起来又迟疑艰难。‘次且’，是前进困难的样子，指不能立即舍弃初六。然而九三刚健而守正，处在巽位，有最终不会迷失的意思。如果知道自己所处不正而心怀危险恐惧，不敢妄动，就可以没有大的过失了。以非义去求相遇，本来已经有过失；知道危险而停止，就不至于有大的过失【‘咎’字，一说有，一说无】。”九三起初的心志在于求得与初六相遇，所以行动迟迟未进；并不是有什么牵引促使它行动。后来知道危险而改正，因此没有达到大的过失【以上见《易传》】。横渠先生说：“行动却没有与之相交相遇，所以说行动没有受到牵引。进退都没有受到系属【《易说》】。” 蓝田吕氏说：九三对于初六，后来不如九二能够亲比，所以说“臀无肤”；向前又不如九四能够相应，所以说“其行次且”。虽然没有牵引初六来帮助自己，却像孤立危惧一样；但它刚健而居于正位，最终没有大的过失。白云郭氏说：九三是不能安处自己位置的爻。在相遇之时，却处在没有相遇之位，本来可以停止；应当停止却不停止，所以到了“臀无肤、其行次且”的地步。到了这里就危险了。况且初六处在适宜相遇的位置，却因阴柔之道不能独立，如果不能自我约束、等待时机，也有“羸豕蹢躅”的忧患。何况九三并非适宜相遇的位置，它的危险就更应该如此。九二与初六相遇，九四与初六相应，都是有实际事情可做；没有事情却行动的，是九三，因此“无肤、次且”的危险，本来并不是九三必然具有的。大概是它没有受到牵引勉强而妄自行进，所以才到了这种地步。然而没有大的过失，是因为九三处在九二、九四两刚之间，虽然行动也不能越过两个刚爻，最终没有妄求相遇的事情，所以也没有大的过失。《夬》卦九四的爻辞与此相似，是因为《夬》卦与《姤》卦三、四爻互为反对之爻；这又和《损》《益》两卦的二、五爻相同【《易说》】。汉上朱氏说：《姤》卦是《夬》卦的反卦。《姤》卦九三就是《夬》卦九四，所以两爻的取象相同。艮在下体之上，是臀；阴柔之爻象征皮肤。九二不动而侵逼九三，艮变成巽，柔弱不足，所以说“臀无肤”。臀部没有皮肤，就不能安处。阴阳的情理，必然要求彼此相遇。初六这一阴爻在下，也是九三心中想要相遇的对象。九二亲比初六，已经把它包揽在内。九三以不合义理的方式求相遇，又能得到什么呢？必然会有过失。然而求遇之情还没有忘却，所以行动迟疑艰难。“次且”就是一边前进、一边后退，不能立即行动；巽发展到极点，具有躁动和进退不定的性质。因此，停留就被九二侵逼，行动又有所求而不肯离去，可以说是危险艰难。但九三刚健守正，处在巽位，知道义理上不可为便舍弃它。初六不能牵制它的后路，所以没有大的过失。“牵”是用手牵挽而使股部移动。初六受九二控制，艮隐伏于巽中而显现，所以说“柔未牵也”。不说凶，是因为初六本来就不是九三所宜相遇的对象；若到了九四失去初六，才是凶【《易传》】。

译新安朱氏说：九三过于刚强而不得中，向下不能与初六相遇，向上又没有应爻；停留则不安，行动又不能前进，所以其取象和占断如此。然而既然没有相遇的对象，也就没有受到阴邪伤害，因此虽有危险艰难，却没有大的过失【《本义》】。这段卦辞多次说到“臀”，实在难以理解【《语录》】。九四：包裹中没有鱼，贸然起动则有凶。象辞说：没有鱼而产生的凶险，是因为疏远了民众。伊川先生说：“‘包’是包裹、蓄藏之物；‘鱼’是美好的东西。九四与初六是正应，本应彼此相遇，但初六已经与九二相遇了。九四失去了应当相遇的对象，就像包裹中没有鱼，失去了本来拥有的东西。九四处在姤卦相遇之时，居于上位，却失去了下属；下属离去，是由于自己失去了德行。九四的过失，在于不中不正。因为不中不正而失去民众，所以有凶。有人问：初六跟从九二，是因为彼此亲近，难道是九四的罪过吗？回答说：就九四自身而言，按义理本应有过失；不能保有下属，是因为失去了正道。哪有上位者不失道，而下属却离散的呢？相遇之道，君臣、民主、夫妇、朋友都包含在内。九四以下的爻彼此睽离，所以这里专就民众而言。身居上位而下属离散，必然会有凶变兴起，意思是民心已经离散，祸难将要发生。下属离散，是由自己造成的；所谓‘远民’，就是自己使民众疏远。身居上位者应当有所作为。” 使民众离散【以上与《易传》相连】。蓝田吕氏说：“九四以初六为应爻，初六本是自己的民众，却被两个阳爻隔在中间，因而疏远而不能得到。有民众却不能得到自己的民众，就像有包裹却没有实物；即使安静不动还可以，一旦起而行动，就会因此而凶。” 白云郭氏说：九四与初六相应，本来是有鱼的。处在姤卦相遇之时，初六见到九二而先与它相遇，于是九四失去了自己的正应，所以说“无鱼”。经书说，得道者得到的帮助多，失道者得到的帮助少；失去帮助到了极点，连亲戚也会背叛他。这就是“无鱼”所以引起凶险的原因。大概是说，凶险的发生从失去民众开始。鱼，是民众的象征。作为君主却得不到民众，能没有凶险吗？九四与初六并不遥远，却说“远民”，只是相对于九二而言显得遥远。其他卦的正应之间有阻隔，多数最终仍然吉利；唯独姤卦之时，以相遇为急务，所以如此【《易说》】。汉上朱氏说：“九二拥有鱼，九四失去了相遇的对象，也就是失去了民众。‘起’是发动；发动则形成离卦，象征戈兵。九三发动，初六更加不能与九四相应，所以发动便有凶。没有鱼的凶险，是因为九四不中不正，自己疏远了民众，所以九二得以凭借居中而亲近初六。民众没有固定不变的心，谁安抚我，我就跟从谁；这大概就是九四凶险的原因吧？”《易传》说：“相遇之道，君臣、民主、夫妇、朋友都包含在内。”九四以下彼此睽离，所以专就民众而言【《易传》】。新安朱氏说：“初六是九四的正应，却已经与九二相遇，不能到九四这里来，所以其取象和占断如此。”所谓“远民”，是民众离开自己，就像自己使他们远去一样【以上见《本义》】。“包无鱼”这一句，又从这里看出了君民之间的道理：阳爻在上。作为君主，阴爻在下就是民众【《语录》】。九五：用杞树叶包裹瓜，含藏章美；有东西从天而降。象辞说：九五含藏章美，是因为居中守正；有东西从天而降，是因为心志不违背天命。伊川先生说：九五在下方也没有应爻，并非已经有相遇；但它具备相遇之道，所以最终一定会有相遇。上下之间的相遇，是由于彼此寻求。杞是高大的树，树叶大，处在高处而树体广大，可以包裹东西，所以用杞来作象。瓜是生长在下方的美好果实，象征美好而居下的微贱贤才。九五尊居君位，却向下求取贤才，以最高的位置求取最下位的人，就像用杞树叶包裹瓜一样。能够这样自我降低、屈尊求贤，又内含中正之德；德行充实，就会形成章美和光辉。君主如果这样，就没有求取贤才而不能相遇的。即使能屈己求贤，如果德行不正，贤者也会不屑于来。因此，必须含蓄涵养章美，内心积蓄至诚，然后才会有东西从天而降。就是说，东西必然从天降下，表示一定能够得到贤才。自古以来，君主以至诚之心屈尊，以中正之道求取天下贤才，没有不能相遇的。高宗因梦而感得贤臣，文王在垂钓处遇到贤者，都是由于这一道理。所谓‘含章’，是说把中正的德行含藏于内。德行充实，就会形成章美并发出光辉。‘命’就是天理；‘舍’就是违背。至诚中正，屈己求贤，心志存守而与天理相合，所以会有东西从天而降，必然能够得到贤才【以上见《易传》】。高宗爱好贤才的心意，与《易经》姤卦的义理相同。九五“用杞包瓜”。杞生长在最高处，瓜是美好的东西却生长在低处，用杞树包裹瓜，就是至尊者施及下位者的意思。既然能够这样，自然会有贤者出现，所以说“有陨自天”。后人于是有了上天佑助、降生贤能辅佐的说法【唐棣所录】。横渠先生说：“杞这种树，根牢固于下；瓜这种果实，腐溃必然从内部开始。九五以中正刚健之德，含藏章美，居处尊位，却正值阴柔之势逐渐增长的时候，所以要使下方厚实、使根基安稳，以防止内部溃乱。这是尽力谋划人事，同时听候天命的做法吗【《易说》】？” 蓝田吕氏说：“九五内守中正，等待天命。姤卦之时，阴柔增长，阳刚将要消退。九五以刚阳之质居于尊位，履行中道，这是德行的美好。它不因阳刚将要消退便自我丧失，而是保全自己的美好资质，正如用杞树包裹瓜一样。事物尚未败坏时，只要知道爱护并保全它，这就是含藏章美之道。至于有东西从天而降，并非凭我的力量所能做到；这样才可以等待天命而没有遗憾。” 广平游氏说：“用杞树包裹瓜，是以九五刚健中正的德性包容初六柔弱易损之质，象征任用贤才、取得民众。任用贤才而取得民众之后，自己就无须妄为，只需内心守持至正。所以说‘含章’。像这样，上天必然鉴临，降下各种祥瑞，很快就会到来。所以说‘有陨自天’。大概明君对于天下的安危利害并不扰乱内心，而是居中守正，努力行善以等待天命，这就足以成就大命。因此说‘志不舍命’【《易说》】。”

译白云郭氏说：九五居尊位而守中正，所行之道非常广大。它的相遇，应当不同于下位包裹微小茅草的情形，所以说“用杞包瓜”。杞是大树，象征君主；瓜是绵延相继的果实，象征民众。使树木高大，使防护广大，绵延不绝的事物依托其根本而生长，这样包容的范围就很广大了。“含章”是九五的德行；“有陨自天”是说心志只在于等待依循天命而来的相遇；“志不舍命”是说遵循天理。用杞包瓜，就是尽到养育民众的道理；有陨自天，就是没有妄求相遇而招致灾祸。这正是含藏章美的可贵之处。含章并不是含藏而不发，而是内在具有含章之美，所以外在表现才会如此【《易说》】。汉上朱氏说：九二属巽，巽变乾而成为大树。此爻由兑变巽，兑为泽，泽中之木而且高大，就是杞。杞类似樗树，叶大而有防护作用。张载说：杞，是周密布置于下方的东西。艮在草木中是蓏，蓏属于瓜类；艮变为巽，就是包瓜。瓜，可以比作民众。瓜虽然令人想要，但腐溃必然从内部开始。九五正值阴势增长之时，含藏章美而不炫耀，居上而守中正，遇到九二这样的贤才便加以任用，以刚健守持中道，防止民众内部溃乱，所以说“用杞包瓜”。九五发动便形成离，离为文章；不发动而含藏章美并守中正，只有含章不耀、居守中正，才能任用九二而充分发挥其才。所以爻辞说“含章”。象辞说“九五含章，中正也”。一阴逐渐增长，阳爻消退剥落，是天时。九五含章、任用九二来防止民众溃乱，是人事。尽力谋划人事，有时能够取胜，但天然的时势也可能不胜；至于陨落失败，也仍然是天意。九五的心志，只在于尽力谋划人事，认为这是上天所命、用来佑助下方民众的；即使有陨落失败，也是上天使它陨落，自己始终不违背天命。因此说“有陨自天”。象辞说“志不舍命”。两个阳爻被阴爻剥落，九五从乾变而陨落，所以说“有陨自天”。九五陨落到九二的位置，又变成巽；巽为命，所以说“志不舍命”。张载说：“用杞包瓜”，是文王侍奉纣王的道理：使下方厚实，以防内部溃败，尽力谋划人事而听候天命吗【《易传》】？又说：上天把天命授予圣人，使其佑助下方民众；微弱的阴气逐渐增长，民众将从内部溃乱，圣人含藏章美而不炫耀，居中守正，委任贤能辅佐，使下方厚实、根基安稳，尽力谋划人事而听候天命。即使有陨落失败，也是上天使它陨落；我的志向不动摇，也不违背上天所授的使命。周公说：“我不敢知道。”孔子说：“上天把德性降生在我身上，桓魋能把我怎么样【《丛说》】。” 新安朱氏说：“瓜是阴性之物，处在下方，甘美却容易腐溃；杞是高大而坚实的树。九五以刚阳中正之德居上主持本卦，并在下方防备刚开始生长、最终必然溃散的阴气，取象就是这样。然而阴阳交替胜负，是时运的常理；如果能够含藏而不显露章美，以静制动，就可以挽回造化。”所谓“有陨自天”，是说本来没有、忽然出现的象征【《本义》】。“有陨自天”，是说如果能够挽回造化，那么阳气就会重新从天而降，复生于上方，整个时势也会随之改变【《语录》】。上九：姤卦到了角，处境可惜，但没有过失。象辞说：姤卦到了角，是上位穷极而导致可惜。伊川先生说：“最刚强而处在最上方的，是角。上九以刚爻居上，所以用角作象。人与人相遇，是由于彼此降低、屈尊而相从，以和顺的态度相接，所以才能相合。上九高傲亢进而刚强到了极点，谁会同它相处呢？用这种态度求相遇，本来就可惜。自己既然如此，别人疏远自己，并不是别人的过错，而是自己造成的，所以没有可以归咎于别人的地方。”上九已经处在穷极的上位，刚强也到了极点，这是上位穷极而导致可惜。以刚强到了极点的性质居于高位，却还求相遇，不是很困难吗【以上与《易传》】。横渠先生说：“处境穷极却不知道变通，是可惜的原因【《易说》】。” 蓝田吕氏说：上九如角一样居于最前端，姤卦的相遇之道到了角，也就穷尽了。穷尽虽然狭窄可惜，不能用来惠及众人，但也还算没有使自己失道，所以没有过失。白云郭氏说：处在姤卦终点，却不知道相遇之道应当变化。道路已经在上位穷尽，却还想求相遇，这就是可惜的原因。说“无咎”，是因为姤卦以妄求相遇便有凶险；上九既不能与君主相遇，再向前进也没有可以相遇的对象，并不是它掌握了无咎之道，只是侥幸居于没有过失的位置罢了，和九三“无大咎”的意义相同【《易说》】。汉上朱氏说：上九是姤卦的极点，已经没有相遇的可能。前方刚硬如角，姤卦之道在上位穷尽；不发动就不能和合，不能和合就没有相遇，发动又可惜，因此说是穷尽。《易传》说：上九高傲亢进而刚强到了极点，谁会同它相处呢？用这种态度求相遇，又怎么能把过失归咎于别人呢【《易传》】？” 新安朱氏说：“角是处在上方的刚硬之物。上九以刚爻居上，又没有相应之位，不能得到相遇，所以它的取象和占断与九三相似【《本义》】。” 《合订删补大易集义粹言》卷四十八。《经部，易类，合订删补大易集义粹言》。