钦定四库全书合订删补大易集义粹言》卷五十八

译钦定《四库全书》《合订删补大易集义粹言》卷五十八 头等侍卫纳喇性徳编 ▯【兑下震上】伊川先生说：“《归妹》的卦序是：渐就是前进，前进必然有所归宿，所以接着是《归妹》。前进就必然有所到达，所以《渐》有归宿的意义。《归妹》因此承接《渐》。《归妹》是女子出嫁。妹，是少女的称呼。卦体为震上兑下，表示少女跟随长男。男子行动而女子喜悦，又因为喜悦而行动，都是男子使女子喜悦、女子跟随男子的意义。具有男女配合意义的卦有四个：《咸》《恒》《渐》《归妹》。《咸》是男女彼此感应，男子居下而女子居上，二气感应，止而喜悦，是男女感情相互感应的象。《恒》是常久，男子在上、女子在下，巽顺而行动，阴阳彼此相应，是男女共居、夫妇相互唱随的常道。《渐》是女子出嫁而得到正道，男子处下、女子处上而各得正位，止静而巽顺，前进有渐次，男女配合合乎正道。《归妹》是女子出嫁归于男子，男子在上、女子在下，女子跟随男子，并有少女喜悦的意义。因为喜悦而行动，行动又以喜悦为依据，就不能得到正道，所以各爻都不得正位。初爻与上爻虽然处在阴阳应有的位置，但阳在下、阴在上，也同样不得位。它与《渐》正好相反。” 《咸》《恒》说的是夫妇之道，《渐》《归妹》说的是女子出嫁的意义。《咸》和《归妹》说的是男女之情。《咸》止而喜悦，《归妹》因喜悦而行动，都是以喜悦为主。《恒》和《渐》说的是夫妇之义。《恒》巽顺而行动，《渐》止静而巽顺，都是以巽顺为主。男女之道、夫妇之义，在这里都具备了。《归妹》卦是泽上有雷，雷震动而泽水随之而动的象。万物随着运动而动，没有比水更明显的。男子在上面行动，女子跟随他，是女子出嫁跟随男子的象。震是长男，兑是少女。少女跟随长男，因为喜悦而行动，行动中又彼此喜悦。人所喜悦的是少女，所以称为妹，形成女子出嫁的象；又有长男喜悦少女的意义，所以叫《归妹》。【《易传》】《归妹》：出征凶，没有任何事情有利。伊川先生说：“因为喜悦而行动，行动又不得当，所以凶。不得位，就是不得当。出征凶，是说一行动就凶。按照卦的意义，不只是女子出嫁没有可以前往而有利的地方。【《易传》】横渠先生说：“《归妹》和《革》都以泽为大卦，卦义却互不相干。所以《革》具备四种德，而《归妹》起初根本不说德。【《易说》】白云郭氏说：归，是女子出嫁；妹，是少女。少女跟随长男，不是正当的道。乐于主动前进，就会凶，有什么事情有利呢？卦辞说“征凶”的，只有《归妹》一卦。然而如果不是乐于主动前进，也就没有凶。王辅嗣把《归妹》解释为娣媵，所以说：“虽然与长男交往出嫁，但因为是随从的娣，所以喜悦。”孔子沿袭这一说法，说“让妹妹作为娣随嫁，所以称为归妹”，这是错误的。娣媵称为媵，不称为归。孔子说天地的大义，是指夫妇之道；娣媵哪里能具备这个意义呢？各爻所说的娣，其意义本来不同。王辅嗣因为初九有“归妹以娣”的辞句，所以误把妹解释为娣媵。六五说“其君之袂，不如其娣之袂良”，孔子的象辞说“帝乙归妹，不如其娣之袂良”，由此可见妹是对君的称呼，而娣才是媵。” 新安朱氏说：古代称女子出嫁为归；妹，是少女。兑代表少女，跟随震所代表的长男，而她的情态又是因为喜悦而行动，这些都不是正道。因此卦名为《归妹》。卦中从二爻到五爻都不得正位，三、五又都是柔爻乘刚爻，所以占问的结果是出征凶，没有任何事情有利。【《本义》】彖辞说：“《归妹》，是天地的大义。天地不交合，万物就不能兴盛；《归妹》是人的终始。以喜悦而行动，这就是女子出嫁。出征凶，是因为各爻都不得正位。没有任何事情有利，是因为柔爻乘在刚爻之上。” 伊川先生说：“一阴一阳叫作道，阴阳交感，男女配合，是天地的常理。”归妹，是女子归于男子，所以说是天地的大义。男子在女子之上，阴跟随阳而行动，因此形成女子出嫁的象。天地不交合，万物又从哪里产生呢？女子嫁给男子，是生生相续的道路。男女交合之后才有生息，有了生息之后，生命的终结便不会穷尽。前者有终结，后者又有开始，彼此相续而无穷，这就是人的终始。“以喜悦而行动”，是根据上下两个卦体解释《归妹》的意义。男女彼此感应，因喜悦而行动，是少女的事情，所以以喜悦而行动，所归的是少女。【《易传》】之所以出征就凶，是因为各爻都不得正位。所处都不正，哪一种行动会不凶呢？大体说来，以喜悦为依据而行动，哪里会有不失正的呢？柔爻乘刚，不仅是位置不当，而且还有乘刚的过失。三、五两爻都乘刚。男女有尊卑的次序，夫妇有夫唱妇随的礼法，这是常理，如《恒》卦就是如此。如果不依循通常的正道，放纵情欲，只因喜悦而行动，那么夫妇关系就会亵渎混乱，男子被欲望牵引而失去刚健，妇人沉溺于喜悦而忘记顺从，正如《归妹》柔爻乘刚一样。所以凶，没有任何前往之处是有利的。阴阳配合、男女交合，是常理。然而如果顺从欲望而放纵，不依循义理，就会淫邪无所不至，伤害身体、败坏德行，哪里还合乎人的道理呢？这就是《归妹》之所以出征凶的原因。【《易传》】横渠先生说：“《泰》卦九三前进而处在四位，六四下降而处在三位，所以说是天地的大义。然而《泰》的道路将要终结，出征将要变成《否》，所以说凶。” “妹，是少女的称呼。相对于长男来说，所以说少女。” 先儒提出侄娣的意义，但在卦辞中看不出来；爻辞却有君与娣的称呼。长男配长女，是人的常情；少女配少男，是人的感情。因喜悦而行动，必须说成归妹。圣人实在把人的情态说尽了。” 三、五两爻都乘刚，必须退回原位才吉祥。【《易说》】

译蓝田吕氏说：“《归妹》是婚配不相称。妹是少女的称呼；女弟也称为妹，同样是少女。古代诸侯娶女，同姓国家以侄女、妹妹作为媵，这就是归妹的意义。侄女、妹妹尚且要加以防范，所以要在父母之国等待出嫁年龄，由此可知她们年少。女子的容色有时会衰退，年轻的可以接续，年长的退居其后，这是为了使她们的君子有始有终。少女配长男，配偶虽不相称，却因为喜悦而行动。阴阳都不得位，嫡妻与媵妾的分界就不明确；柔爻乘刚，侄娣所受的宠爱超过女君，所以出征凶，没有任何事情有利。大臣没有得到任用而近臣掌权，大贤不能得到任用而小贤反被任用，也都是归妹的意义。” 白云郭氏说：有乾坤就有六子，有天地就有男女夫妇。天地与夫妇的道理是一致的。《系辞》说：天地之气交感和谐，万物化育而醇厚；男女交合精气，万物因此生成。所以彖辞把归妹说成天地的大义，大概是就夫妇生化的道理而言。归妹是人的终始，夫妇生化的道路终结便有开始，就像天地没有穷尽一样。以喜悦而行动、所归的是少女，孔子先说女子出嫁都叫归；到了这里讨论归妹之卦，所以说出征凶、没有任何事情有利。《关雎》的意义，是乐于得到淑女，大概以德行为主；这里长男以所娶的是少女，便因喜悦而行动，于是就不以德行为标准了。对方既不以德而喜悦，这一方又不以德而前进，所以出征凶。所谓不得位，是卦爻都不得位，因此有不以德而进的情况。少女嫁给长男，不是柔爻乘刚又是什么？当然没有任何事情有利。有人说，少女这样因喜悦而行动，就离淫奔不远了。孔子说：“以喜悦而行动，所归的是少女。”由此看来，因喜悦而行动的是男子。【《易说》】汉上未氏说：各卦通常先解释卦名，这一卦的彖辞却先说天地的大义、人的终始，是为了说明夫妇之道源自天地，重视人伦的根本。《归妹》由《泰》卦而来，九三变为六四成为震，六四变为九三成为兑，天地相交而形成坎、离。坎、离，是天地的作用。天地凭借坎、离交合阴阳，阴阳的意义又配合日月。乾是天，乾纳甲、壬；坤是地，坤纳乙、癸。离是太阳，坎是月亮。因此观察月亮可以知道太阳，观察日月可以知道天地。以一个月来说，太阳运行迟、月亮运行快，东西相望，就是震、兑。月亮到了晦日，便从东方转向北方，于是与太阳相对。东方是乙，北方是癸。乙消退而进入癸，与乾壬相防。壬、癸属于北方，是气所归聚之处；十二次运行完毕，万物都昌盛，月亮又在震、兑出现。所以说：《归妹》是天地的大义。天地不交，万物就不能兴盛；天地交合之后才有震。震是天地开始交合、万物兴盛的时候。坤终止于乙、癸，乾便从震开始。庚终止，是乾终于坤。前者以此终结，开始者是坤终而乾始，后者以此开始，这就是夫妇始终交接的时际。”},{ 父亲命令儿子为女儿行醮礼，这是代替父亲完成婚礼职责的方式。女婿从主人那里接受女子，这是人伦的开始，也就是开启人伦的起点。终点与起点相互承接，化育滋生而没有穷尽，就是这个道理。月晦时，月亮从震而生，呈现兑的象，所以说：“夫妇，是人伦的终点和起点。”这是从三、四爻相互变易来说明《归妹》的含义。九三、六四处于正位，三、四爻相互变易后，天地各自得到适宜的位置，这就是义。因此说：“这是天地的大义。”各位儒者因为爻位不当，便说所嫁的妹妹是侄女或妹妹，错了。爻发生变化之后，才会有侄女、妹妹等众多随嫁者。古代男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁，所以这里把所嫁的女子称为妹妹。妹妹是少女；男子使女子喜悦而有所行动，是因为所嫁的是妹妹。使少女喜悦，是人的情感倾慕年轻美貌女子的表现。乾在上与坤相交，坤在下与乾相交；震、兑相互交合，因喜悦而行动，这与《咸》的意义相同。所以说：“因喜悦而行动，所归的是妹妹。”说到出嫁，就是兑女在内，跟随震夫而处于外。这里是合两卦卦体来说明《归妹》的含义。婚姻的礼仪，是阴阳交接，也是天地的大义。因此九三、六四都不处于当位，退下来各自返回本位才吉利。六爻变为四爻，九爻变为三爻，这叫征进。征进而不停止，必然凶险。古代举行婚礼时，男子戴冕亲自迎娶，女婿驾驭妇人的车，这是男子处于下位、女子处于上位的礼制。女婿乘车，在门外等候，女子跟随男子，这是归妹卦的道理。男子居下、女子居上，则天地尊卑之义明白；女子跟随男子，则天地的名位确定。因此，虽然爻位不当，却没有征伐的凶祸；这就是阴阳之道能够并行而不偏废的原因。可是，如果因为喜悦而妄动，所行不正，凶祸必然到来。《氓》诗说的正是这种情形。所以说“征凶”，是因为爻位不当。六三、六五属柔，九二、九四属刚。柔爻乘刚爻，则柔势日益增长；刚爻被柔爻所乘，则刚势日益消退。女子柔弱、妇人强悍，不能端正家庭，必然导致夫妻反目；这种道路不能推行。六三在内卦不利，九四在外卦也不利，所以说“无攸利”。这是从中爻说明因喜悦而妄动的戒惧。按卦气为霜降，所以《太玄》以“内”作准。新安朱氏说：“‘归妹’，是说万物到了终结而不再兴起，这是解释卦名的含义。归，是女子婚嫁的终点；生育，是人的开始。以喜悦而妄动，是从卦德来说；柔爻乘刚爻，是从卦体来解释卦辞。男女交合本来都是正理，只有像此卦这样，才不得其正。” 《象传》说：泽上有雷，就是归妹卦。君子因此要思考如何使事物长久到底，并预知其中的弊病。伊川先生说：“雷在上面震动，泽随之而动；阳在上面发动，阴以喜悦跟随，这是女子跟随男子的象，所以称为归妹。君子观察男女婚配、生育繁衍、后代相续的象，从而使其长久延续，并知道其中会有弊病。所谓‘永终’，是指生育繁衍、后嗣延续，使传承长久；所谓‘知敝’，是知道万物都会败坏，所以要设法使其相继不绝。女子出嫁便会生育，因此有‘永终’之义。夫妇之道应当长久而有善终，也必须知道其中存在离异败坏的道理，从而戒惧谨慎。‘敝坏’就是产生隔阂。归妹是因喜悦而行动，不同于恒卦的巽而动，也不同于渐卦的止而巽。少女的喜悦，是情感受到触动；一经行动便失去正道，不是可以长久维持的夫妇正道，久后必然败坏。既然知道必然会败坏，就应当思考如何使它长久到最后。天下夫妻反目，都是不能长久到底的结果，不只是夫妇之道如此。天下万事无不有终结、有败坏，也无不有可以继承、可以长久的道理。观察归妹卦，就应当想到‘永终’的戒惧。” 横渠先生说：“永远遵循常理，就是善终；知道人情会有弊病。” 蓝田吕氏说：“雷在泽上，借助泽中的水气震动万物；长男借助少女的气质来扩大后代。君子考虑事情的结局，考察其中的弊病，所以开始娶妻时必然涉及归妹。”

译白云郭氏说：“卫国人作《氓》诗，大概是说男女没有区别，终于私奔诱骗；后来容貌衰落、姿色减退，便又互相抛弃背离，这就是所谓男女不能善终的弊病。归妹的含义虽然不是私奔诱骗，但以长男喜悦少女，心思放在容色上，失去了夫妇的大义，距离私奔诱骗已经不远了。因此君子面对这种情形，想要思考夫妻白头偕老、长久善终的道路，并戒除不能善终的弊病。《礼记》说：‘一旦同她结为夫妻，终身不得改变。’所以丈夫死后女子不再改嫁，所谓永终就是这样。汉上朱氏说：震是雷，属东方；兑是泽，属西方。天运在八月时，东方之气如同西方，泽上有雷，是男子居下、女子居上的象；二月时，西方之气如同东方，泽中有雷，是女子跟随男子的象。开始是男子居下，终于女子跟随男子，这是天地的正道，未曾有弊病，所以婚嫁应当取法于此。然而人处夫妇关系，为什么不能像震、兑相互跟随那样长久不息呢？是因为不能端正开始。喜悦少女而行动，喜悦衰退便抛弃她，怎么能长久善终？君子知道这个道理，所以必定谨慎对待夫妇关系：居下者有义，率领者有礼；开始端正，结局也必然端正，于是能够长久而没有弊病。” 归妹初九、上六的含义就是如此。坎、离合起来成为“知”；知道弊病的，大概只有九四这个君子吧。新安朱氏说：“雷发动而泽跟随，这是归妹的象。君子观察其结合不得正道，便知道它的结局必然有弊病。推及世间万事万物，无不如此。” 初九，嫁妹妹时作为娣，像跛脚的人还能行走；出行吉利。《象传》说：嫁妹妹时作为娣，是因为能够守常；跛脚还能行走而吉利，是因为能够相互承接。伊川先生说：“女子出嫁，处在下位而没有正应，是作娣的象。刚阳之爻对于妇女来说，是贤正的品德；又处在卑下柔顺的位置，是贤正的娣。处在喜悦之中而居下位，是顺从之象；娣地位卑下，即使贤正，又能有什么作为呢？不过是修养自身，承助嫡君而已。这就像跛脚的人还能行走，只是说不能走得很远。但在她的本分内已经算是善，所以依此而行便吉利。” 归妹的道理，是因喜悦而行动，并不是夫妇能够长久遵守的正道。九是刚阳，具有贤正的品德；即使只是地位卑微的娣，也能够守常。虽然处在下位，不能有大的作为，如同跛脚的人只能行走；出行而吉利，是因为能够承接、辅佐嫡君。能够辅佐嫡君，就是娣的吉利。横渠先生说：“阳处在上位，不可以不跟随，所以说出行吉利。兑与震相应，合乎全卦的常道。爻为阳，所以能够行走；不是正配，所以像跛脚。”蓝田吕氏说：“刚柔的象，男子属刚，女子属柔；男女相配，长者为刚，少者为柔；侄与娣相配，都是少女。娣年长，侄年少；初九以刚爻居归妹之始，先娣而后侄，合乎常道，所以说‘归妹以娣’。以少女配长男，配偶并不相称；然而这是道理所不得不行的事，如同脚跛而偏重一边，不得已仍要行走，所以说‘跛能履’。娣承接嫡，侄承接娣，长幼相承而有秩序，因而能够成家，所以吉利。” 白云郭氏说：“初九处在下位，是卑贱者的位置；上面没有正应，无所归属，是娣的象。自己无所归属，因别人出嫁而成为娣媵，所以说‘归妹以娣’。‘跛能履’是说娣虽不是正室，也足以有所行动，如同跛脚者仍能行走；因此前进辅佐嫡君便吉利。‘恒’是可以长久的道路。娣媵是古代的制度，并非妄为，所以能够长久而吉利。‘相承’是说娣前进而承助嫡君，因此吉利。” 汉上朱氏说：三爻属兑，是震所归的妹妹。初九在六三之后，没有正应。六三以巽顺居下，使初九自卑退让而进，以喜悦跟随自己，这就是“归妹以娣”。三爻下接初九而成巽，初九与震相应，有雷风相互配合的象，这就是恒常之道。侄属巽而娣属兑，因行动而喜悦，所以能够以娣出嫁。若已有嫡妻而不以媵妾充数，哪里能以娣出嫁呢？初九正当进而跟随六三，又正能守恒，所以说“归妹以娣，以恒也”。震为足，兑使其左足受伤，所以是跛。跛者本来不足以行走，但跟随六三便有应，所以能够行走；因为跛而仍能行走，所以出行吉利。‘征’是依正道而行，正则吉利。之所以吉利，是因为跟随六三而承接九四。九四代表震的夫道，六三承接九四，初九又跟随六三，彼此承接内卦之事，所以吉利。” 新安朱氏说：初九居下而没有正应，所以是娣的象。但阳刚之爻对于女子来说是贤正的品德，只是身为卑微的娣，仅能承助嫡君，所以又有“跛能履”的象。占问结果是出行吉利。恒，是说具有恒常长久的品德。九二，眼睛有残疾但还能看见；利于幽静之人的守正。《象传》说：利于幽静之人的守正，是因为没有改变常道。伊川先生说：九二是阳刚而得中，是贤正的女子。上面有正应，却反而是阴柔的品性，容易被喜悦所驱动。这是女子贤正而配偶不良，所以九二虽贤，也不能施展自己，完成内助之功，只能守善自身而略加施展，如同眼睛有残疾而还能看见，说明不能看得远。男女相处，应当遵循正礼。六五虽不正，九二仍自行守持幽静贞正，这才是有利之处。九二有刚正的品德，是幽静之人。九二的才德如此，而说‘利贞’，是说适宜保持这样的贞正，并不是能力不足而给予警戒。” 守持幽静的贞正，没有失去夫妇常正的道路。世人把轻薄亲昵当作常态，所以反而把贞静看成改变常道，却不知道这才是长久的道路。横渠先生说：“震在上面发动，虽然有匹配却不得正，所以九二阳居中而像眼有残疾，仍能看见，却不攀援上位；这就是幽静之人的守正。” 蓝田吕氏说：“九二居一卦之中，只有它与六五相应，彼此相隔遥远而相应，如同眼睛能够看见。虽然有刚中之德，但居阴位、处内卦，不在尊位，所以不能明察大事，如同眼有残疾而还能看见。不能明察大事，也就不能有所作为；安静地守持中道，不改变常道，所以利于幽静之人的守正。”

译白云郭氏说：九二刚健得中，是贤德的女子。长男喜悦少女而行动，则可知丈夫并不贤良。女子跟随男子，丈夫不贤，女子不能制服他；一方贤、一方不贤，就是眼有残疾的象。眼有残疾而仍能看见，正说明九二独自贤正。然而丈夫不贤，怎么能改变常道而跟随他呢？守持幽静独处的操守，不让不贤之人夺去自己的志向，可以说是女子的贞正，这就是它有利的原因。所以说“利幽人之贞”。九二是确实能够获得这种利益，并不是才力不足而加以警戒。” 汉上朱氏说：九二取离为眼，兑毁其右，所以是眼有残疾。眼有残疾便不足以明察，但九二与六五相应，所以还能看见。女子等待男子而行动。六五尚未下降到九二，九二以刚中自守，居内而不动，不能充分明察，也有眼有残疾的象。初九行动而九二不动，处在坎中；坎为隐伏。九二对六五守正，居内而喜悦，是幽人。幽人，是女子处在幽静深处。六五下降，九二便行动，又恢复为兑，女子仍然自守。所以利于幽人之贞。之所以利于幽人之贞，是因为六五下降以后，兑变坤而成为常道。这一爻没有娣的象，所以以女子守常为义。”},{ 新安朱氏说：“‘眼睛有毛病却还能看见’，这是承接上爻而言。九二阳刚得中，是女子贤能的象征；上面虽有正应，却反而是阴柔而不正，因此是女子贤能而配偶不善，不能充分成就内助之功，所以形成‘眼睛有毛病却还能看见’的象征。至于占问，则利于幽人守正。幽人，也是怀抱道义、坚守正道而没有配偶的人。”【本义】六三：嫁女为妾而等待，退回来作为媵妾出嫁。象传说：嫁妹而等待，是因为所处、所具的德行和求嫁的方法都不合适。伊川先生说：六三处在下卦的上位，本来并不是卑贱之人，但由于失去德行且没有正应，所以成为想出嫁却没有适合归宿、只能等待的情形。所谓等待，就是还没有适合的归宿。六居三位，不得其位，说明德行不正；以柔居刚，行为不顺；又是兑悦的主爻，以取悦求嫁，行动违背礼法；上面没有相应之爻，也没有接受她的人，因此无所归属，只能等待。女子处于这样的情形，谁还会娶她？已经不能作为正妻配偶了。应当退回来，求作妾媵，这样才可以，因为她由于不正而失去了自己的位置。所谓“不合适”，是说她所处的位置、所具的德行以及求嫁的方法都不合适，所以没有人愿意娶她，这就是必须等待的原因。【并《易传》】横渠先生说：“三爻的阴爻本来应当汇聚上行，如今六三反而退居下位而成为兑，所以说‘嫁妹而等待’。‘退回来作为媵妾出嫁’，女子本应在娘家等到婚龄，如今却在夫家等到婚龄后又退回来，所以说‘不合适’。”【《易说》】蓝田吕氏说：六三不适合前进，所以退回来等待；九四应当前进却没有前进，所以迟延而错过婚期。六三以阴居阳位，既然位置不当，又没有退避之意；上面没有正应，又不能得到归宿，于是想退回来在家等待婚龄，以媵妾身份出嫁。白云郭氏说：六三所象征的女子，行为不正。不正的女子，是人们所抛弃的，所以难以出嫁，只能有所等待。虽然有所等待，最终仍然难以出嫁，本来就不如退回来依从娣媵之事。所谓“不合适”，是说所居的爻位不当，因此不能有所归属而只能等待。下卦中只有九二得中，具有嫁妹的象征；初爻居下位，六三失去正德，所以成为娣媵。如果说全卦都象征娣媵，便不对了。娣媵并不是天地的大义，哪里足以完全概括归妹的象征呢？”【《易说》】汉上朱氏说：从初爻到五爻，卦体有需卦之象；“需”就是等待。初爻与三爻相应，九二与六五相应，唯独六三没有相应，所以要等待。《天官书》说：“须女”四星，是称贱妾；“织女”三星，是天女。陆震说：天文中的织女尊贵，须女卑贱，那么须女是贱女就可以知道了。大概九二已经与六五相应而出嫁，六三前往却没有相应之人，仍然在那里等待，是女子厚着脸皮而无人接纳的情形，所以说“嫁妹而等待”。女子可贵之处，在于正、顺，行动合乎道理。六三居位不当，说明德行不正；以柔居刚，行为不顺；作为兑悦之主，凭借取悦而求嫁，行动不合道理；上面没有相应之爻，也没有接受她的人。她如此卑贱，所以说“不合适”。《易传》说：“不合适”，是说她的处境、德行和求嫁的道理都不合适，因此没有人愿意娶她。为什么说退回来作为媵妾呢？女子出嫁称为“归”，是从内向外。六三本是泰卦九四爻，六三没有适合的归宿，退而归于九四便得正；它的相应在初爻，初爻得正，是娣妾的位置。诸娣妾跟随正妻一同出嫁，所以六三与初爻相应，就有作为媵妾的意思。鲁国春姜的女儿，三次出嫁又三次被遣返，春姜召回女儿，留她三年后才再次嫁出；她大概知道做人妻子的道理。春姜懂得退回来作为媵妾的道理。六三既说是所归的妹妹，又说要等待，为什么呢？从卦变来说，泰卦九四变为六三而成兑，兑就是震所归的妹妹。从爻位来说，九二已经前往归于六五，六三没有归宿，所以要等待。因此说这是曲折而合宜的情况。【《易传》】新安朱氏说：六三阴柔而不中正，又是兑悦之主，是不正的女子，没有人愿意娶她，所以象征没有找到适合的归宿，退回来作为娣妾。有人说：“须女是卑贱的女子。”【本义】九四：嫁妹而错过婚期，迟迟出嫁自有时日。象传说：错过婚期的心意，是因为有所等待，等到适当时机才出嫁。伊川先生说：九以阳居四，四在上卦，是处于高位的象征；阳刚在女子身上表示正德，是贤明之人。没有正应，所以还没有找到归宿。超过婚期仍未出嫁，因此说“错过婚期”。女子处在尊贵高位，又有贤明的资质，是人们所愿意迎娶的，所以她错过婚期，是因为自有等待，并不是没有人要，而是要等到佳配之后才出嫁。九居四虽不得位，但处于柔位，正是妇人之道；由于没有相应，所以有错过婚期的意义。圣人推明其中的道理，认为女子贤能而错过婚期，是因为有所等待。之所以错过婚期，是由于自己，而不在于对方。贤能的女子是人们所愿意迎娶的，所以她错过婚期，是因为心中想有所等待，要等到佳配之后才出嫁。【并《易传》】横渠先生说：“九四本应迅速交合而成为泰卦，如今唯独落在后面，是因为六三有所等待，所以说‘错过婚期’。”【《易说》】

译白云郭氏说：六三与九四，位置不当的情形相似，但爻辞为什么不同呢？这是因为六三以柔爻使用刚位，又超过中位；九四以刚爻使用柔位，有尚未到中位的意义，所以不同。九四由于位置不当且没有相应，也免不了错过婚期，只是有所等待，最终仍有出嫁的时日，因此没有退回再嫁的事情。象传所说“有所等待而行动”，“行”如《诗经》所说女子有出嫁之事。又可见之所以错过婚期，在于自己有所等待，并不是没有人求娶。由此可知，超过中位与尚未到中位、以刚位用刚与以柔位用柔，差别就是这样。所以《系辞》说三爻多凶。”【《易说》】汉上朱氏说：离为中女，九四居上体，象征女子尊贵而居高位。九为刚而明，又能守柔安静，是贤德女子的象征。六五嫁妹，九二前往跟随她，而九四没有行动。卦变成兑，兑为正秋，所以错过婚期。女子出嫁以仲春为期，到了秋季还没有出嫁，就是错过婚期。九四本是泰卦九三，六四以坎男从下而来，然后九三变为九四而成震；女子向外出嫁，震为仲春，所以说迟迟出嫁自有时日。观察九四等待坎男从下而来，得到仲春之后才行动，就知道错过婚期的心意，是有所等待而后行动。【《易传》】新安朱氏说：九四以阳居上体，又没有正应，象征贤德女子不轻易跟从他人，错过婚期以等待适合的归宿，正好与六三相反。【本义】六五：帝乙嫁出妹妹。她的君夫人的衣袖，不如她娣妾的衣袖华美。月亮接近望日，吉利。象传说：帝乙嫁出妹妹，她的君夫人衣袖不如娣妾的衣袖华美，是因为她居中位，以尊贵身份出嫁。伊川先生说：六五居尊位，是妹妹中地位尊贵的女子；下方与九二相应，是贵女下嫁的象。王姬下嫁，自古如此；到了帝乙，才使婚姻礼制端正，明确男女的区别。即使是极其尊贵的女子，也不得失去柔顺谦下的道路，不可存有尊贵骄傲的心志。所以《易》中阴爻居尊位而能谦下的，就说“帝乙归妹”，泰卦六五也是这样。贵女出嫁，只有谦下而遵从礼制，才是尊贵高尚的品德。不靠容貌服饰取悦于人。娣媵以容貌服饰为事，衣袖就是容饰的一部分。六五是尊贵女子，崇尚礼而不崇尚装饰，所以她的衣袖不如娣的衣袖美好。“良”就是美好。月望，是阴气盈满；盈满便会与阳相抗。“几望”尚未达到盈满。六五的尊贵高位若常不达到盈满的极点，就不会压制丈夫，这才吉利，是女子处尊贵地位的道路。依“帝乙归妹”的道理来说，衣袖不如娣的衣袖美好，是崇尚礼而不崇尚装饰。六五以柔居中，处于尊贵的位置，却依尊贵身份而行中道。柔顺、谦下、屈己，崇尚礼而不崇尚装饰，这就是中道。横渠先生说：归妹卦中，阴阳交泰的事情已经完备了，和泰卦六五相同；这里又可以看出圣人所作的戒惧。因为以尊贵身份行事，所以戒其自满，要像月将望而未满一样。《易说》。蓝田吕氏说：六五在归妹之时，以柔爻处尊位，是少女中最尊贵的，如同天子的女儿下嫁诸侯。天子的女儿虽以尊贵身份出嫁，成为女君，却不如娣在归妹之时受宠。衣袖是用来承接君子的，表示受到宠爱。“月几望，吉”，阴气虽盛却不敢盈满，能够退下而没有嫉妒之心，所以吉利。白云郭氏说：六五以柔爻居尊位，具有谦下的道路，所以是帝乙归妹，与泰卦六五意义相同，是王姬下嫁的象。称帝而称乙，也是说他谦柔。‘其君之袂不如其娣之袂良’，君是指妹妹。妹妹以德行修饰自己，不以服饰为事，所以衣袖不如娣的衣袖美好。《诗经》序说，王姬的车服不系属于丈夫，等级低于王后，却仍然执守妇道，以成就肃雝的德行；诗人所赞美的是肃雝之德，不只是车服。‘月几望’是不自满的意思。她的娣衣袖美好，却仍能谦下而没有嫉妒之心，大概就是《樛木》所说恩泽下及的意义。帝乙归妹，是对丈夫谦下；月几望，是对娣谦下。能够这样做，还有什么吉利能超过它呢？所以《樛木》每章都以福禄终结，这也是‘月几望’之后接着说‘吉’的意思。月属阴类。《小畜》上九说‘妇贞厉’，月将望而未满，所以月可作为女子的象。‘其位在中，以贵行’，是说天下没有不得中的人却能谦下于人的。六五之位在中，以尊贵身份归于卑下，就是以贵行。” 正因为处在中位，所以能不失以尊贵身份行事的意义。圣人的意思，只是崇尚德行而已。汉上朱氏说：女子以外出为“归”。六五是君位，九二兑女归于六五；乾为天、为帝，兑为少女，从长男来看就是妹妹，所以是帝乙归妹。归妹由泰卦变化而来，因此六五有相同的象。子夏说，这是商汤嫁妹妹的事。五爻属坤，居君位，是嫡夫人、小君的位置。袂是衣袖和手部装饰，用来表现礼仪容态。二爻属乾为衣，离为文饰；九二往六五，离毁而变为坎，形成兑。坎为水，兑有隐藏之象，艮为手。小君的衣袖没有纹饰，却有洗濯之象。初九是娣的位置，乾、兑伏艮为衣袖，而初九不动，所以君的衣袖不如娣的衣袖美好。作为小君能够这样，就很好了。“良”是至善。贵女出嫁，只有谦下而遵礼，才是尊贵高尚的品德；不靠容饰取悦人，所以说‘帝乙归妹，不如其娣之袂良’。九二在下，为什么成为帝女的象？因为她所归属的位置在五，而九二是以贵行。五位居中，二位也居中。贵属阳。古代王姬嫁给诸侯，车服不系属于丈夫，等级低于王后，是以贵行。若不谦下而遵礼，就会亢进失中，不符合自己的名位。” 譬如天道，月将望了，难道可以盈满吗？坎为月在震方东方，离为日在兑方西方，日月相望，是阴气盈盛。九二至六五，坎离的象被毁坏，成为月将望而未满。月将望而不盈满，就不会压制丈夫，所以吉利；否则就是趋向凶祸的道路。消长的道理是阳气消退则阴气生长，所以太阳西下而月亮在西方出现；阴气盛大便与阳抗衡，所以既望之后月亮在东方出现，妇道已经过盛。圣人在这里深切忧虑后世，担心还有列侯侍奉舅姑而往来问候过于自满的祸患，那种事哪里说得完呢？新安朱氏说：六五柔顺得中，居尊位而向下，与九二相应，崇尚德行而不看重装饰，所以是帝女下嫁而服饰不盛的象。然而女子德行的盛美，没有超过这种程度的，所以又有月将望而未满的象。占问者若能如此，便吉利。

译“以贵行”，是说凭借自己具有中正之德的尊贵而行事，所以不崇尚装饰。上六，女子捧着筐却没有实物；男子割羊却没有血。没有任何事情有利。《象传》说：上六，是没有实物，捧着的是空筐。伊川先生说：上六是女子出嫁的终点，却没有正应，是女子出嫁不能善终的象。妇人是用来承奉先祖、主持祭祀的；不能主持祭祀，就不能作为妇人。筐篚中的祭品，是妇女职责所供奉的。古代内室中的俎、菹醢之类，由后夫人掌管。诸侯祭祀时亲自割牲，卿大夫也是如此，割取牲血来祭祀。礼书说：‘用血祭祀，是盛大阳气。’女子本应承办筐篚，却没有实物；没有实物就无法祭祀，意思是不能奉行祭祀。夫妇共同承奉宗庙，妇人不能主持祭祀，就是不能承奉祭祀。因此割羊而没有血，也无法祭祀，说明不能承奉祭祀。妇人不能主持祭祀，就应当离异断绝。这是夫妇不能善终的情形，往哪里去会有利呢？” 筐中没有实物，就是空筐。空筐可以用来祭祀吗？这是说不能奉行祭祀。女子不能承奉祭祀，便只能离异断绝；这就是女子出嫁不能善终。横渠先生说：上六与六三都是阴爻，所以男子和女子都没有实物。白云郭氏说：上六处在一卦的极点，失去谦下的道理，不能奉行祭祀，就不是夫妇之道，所以称作“女士”。未嫁称女，未娶称士。筐是用来装实物的，捧筐而无实物，是失去妇道。礼书说：‘血祭是盛大阳气。’亲自割牲却没有血，是失去夫道。丈夫不像丈夫，妻子不像妻子，还有什么利益呢？夫妇不能长久善终，就是因为这样。圣人重视知道弊病，所以丈夫尽丈夫之道、妻子尽妻子之道，家庭之道才端正。爻辞说无实、无血、无攸利，都是上六不能长久善终的弊病。” 汉上朱氏说：震为竹，上六坤动，形成方形竹器，就是方筐。六三是兑卦女子的上爻，阴虚而无实，是捧着空筐。三爻兑为羊，四爻坎为血；上六动到三位，坎象毁坏，兑显现为刑杀，所以是男子割羊而无血。祭祀礼制中，主人割牲，主妇辅助；内室中的牲体放在俎上，然后设置两只鼎而烹煮。女子捧空筐，是因为男子割羊没有血，无法成为筐中的实物。因此史苏说：‘男子割羊也没有血，女子捧筐也没有赠物。没有血就无法赠给女子，又怎么奉行祭祀呢？’震、兑代表夫妇，却说士女，是说夫妇之道没有形成，女子没有可以承奉的对象。退而归于三，三也失位，没有任何利益。上六是女子出嫁而不能善终，所以有这样的象。子夏传说：‘血指四爻，男子割羊指三爻，而没有血。’这说明从子夏以来，传《易》的人已经用互体来解释了。”},{ 新安朱氏说：“上六以阴柔居于归妹卦的终位，又没有相应，是订下婚约却没有最终完成的人，所以呈现这样的象征；用于占问，则没有什么有利之处。”【本义】《合订删补大易集义粹言》第五十八卷。《经部·易类·合订删补大易集义粹言》。